佛陀是如何解决苦的（佛陀是怎么度人的）

请 问 佛菩萨如何帮助苦难众生

近几年来，灾难愈来愈多，众生生活愈来愈苦，往后还会继续严重。有人问我，“佛菩萨大慈大悲，如何来救度一切苦难众生？”这些话说得没错，但正确的意思往往被曲解。诸佛菩萨慈悲救度，不是说众生缺少食物、衣服，佛就送粮食、送衣服。佛是帮助众生破迷开悟，让众生明了灾难的起因，然后将其原因消除，灾难的果报就没有了，这才是真正的救度一切众生。要想得到幸福美满、自在快乐，这些是果报，果必有因，佛菩萨教我们修因，修善因一定得善果，这才是正确之理、真实救度。

世尊的慈悲，表现在他一生的生活之中。佛是福慧二足尊，也就是智慧、福报都圆满，既然福报圆满，为何不示现享福？《无量寿经》讲，这个世间福报最大的是大梵天王，但大梵天王的福报，还比不上极乐世界下下品往生之人。我们这才明了，佛的福报确实是世出世间无人能相比。释迦牟尼佛示现三衣一钵，日中一食，树下一宿，这就是大慈大悲的落实。毕竟世间富贵人少，贫贱人多，若佛示现富贵的身分，贫贱人看到佛只有仰慕，而不敢亲近。佛示现贫贱到极处，贫贱之人看到佛跟自己一样，会感到非常亲切，所以心就平了。这是佛的大慈大悲，我们要能体会。

佛教有哪些永远离苦的方法呢？

佛教修证四圣道，所谓知苦断集慕灭修道。也可以十二因缘，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼；断其中任何一个环节，则生老病死的链条就瓦解，不再流浪生死，永远离苦。也可以念佛求生极乐世界。或者行六度万行敬三大阿僧祇劫证得无上菩提。

学佛以后，怎样才能战胜人生种种苦，转烦恼成菩提

我谈谈我对这个问题的认识吧。

战胜人生种种苦，分两个途径，一是调心，二是实践佛法中的转运获福之道。

调心是修内在。   实践佛法中的获福之道，是转外在境遇，内外兼修，持之以恒，即可战胜人生中的种种苦。

调心之道，博大精深，一时不知从何说起，在新华书店里有很多佛法书籍，从不同的侧面谈到了这个问题，建议买书认真学习。

转外在境遇的改运获福之道，同样重要，佛门之中的方法有：

念佛诵经，吃素，放生，持守五戒，忏悔回向，在生活中，诸恶莫作，众善奉行。

以上事项，请尽量去做，持之以恒，自然能收苦痛减少，幸福指数增加之效。

在展开来讲解之前，先回答这个问题：为什么佛菩萨大慈大悲，世间仍有这么多灾祸苦痛，为什么烧香拜佛学佛后，佛菩萨不马上免掉我的不顺呢？

这是因为，佛菩萨的神通之力，在因果面前，在世人的恶业面前，有为难之处，举个例子，一个人的前世，有偷盗行为，曾害得人家家破人亡，这样的人，此生就很难在财运方面如意，时机一到，就要破财，他去一个有名的寺庙，烧个高香，就马上洗去过去的罪恶了？菩萨能大手一挥，说：免罪，赐财吗？

所以，佛菩萨济世渡人，以神通力护佑只是一方面，更主要的一面，还是在于教化万民，教导我们，要诸恶莫作，众善奉行，自己救自己哪！

朋友不知我这样说，你明白了吗？那我继续为你讲解，佛门之中的消灾解难转运获福之道：

像吃素，如一时做不到，可以每半月一素，或每月一素，能做到5%，或10%，都是有功德的，都比不做好。

放生，也是能为我们积德之大善行，放生好处多多，总结一句话，你能慈悲的对待其它生灵，那上苍也会慈悲对待你的。如果欲行放生，可以百度搜索：放生方法，放生注意事项，去了解一下。

放生需要花费一定的钱财，如果经济上有困难，可每周放一个生灵，比如一条鱼，这都是可以的。

关于诸恶莫作，众善奉行：

在诸恶莫作，众善奉行上，有一大恶，一大善，很能决定我们将来的福气，运气

此一大恶，是我们容易忽视的，即是杀生，上天有好生之德，而生灵最为爱惜的，就是自己的性命，我们杀生夺命，生灵的痛苦很深，怨恨也很深，佛法告诉我们，杀生是大恶行，是有恶报的，我们求福求运，此一条不可不戒之。

另外，有一种极大之善行，很能为我们积福改运，也是我们容易忽视的，就是孝顺父母，百善孝为先，孔子说过，孝顺父母最难的是“色难”，就是难以对父母和颜悦色，（朋友你回想一下，是不是这样？），所以我们欲行孝道，首先就要做到对父母讲话轻声细语，语气不要凶。

建议朋友你可以去请一些佛学书籍来看下，这样，可以在自己依靠佛法转运获福的道路上，获得更多地支持。我们的福气，运气，一方面可以靠菩萨保佑，更重要的，是靠自己去学习佛法，实践佛法（比如诵经，吃素，放生），去行善积德修来的。

佛学书籍寺庙里有请，新华书店也有售。网上也有，很全，像命运的形成，祸福的根源，人生的归宿，离苦痛得幸福如意之道，这些问题，在佛法中，都为我们作了明确的开示。

小提示：初学可以看一些佛教入门，佛教普及，运用类的书，佛经如一时看不懂，也不要着急，建议先运用佛法，切切实实的转变了不好的境遇，幸福指数明显提升了之后，再去深入佛经。

在佛法中，为我们谈到的人生的归宿，我们现在是人，那有没有来世呢，来世会变成什么？有没有永恒的生命？另外，来世能幸福吗？还是痛苦？有没有既让自己幸福，又让所有的众生能感到幸福的办法呢？这一点，佛法有详细的谈论

最后，回答一下这样两个问题：

一、生活中有这样的情况，好人没好报，坏人却顺风顺水，这是什么原因呢？

这是因为，佛法中的因果规律，是通三世的，（前世，今生，来世），好人前世积了恶，恶果在此生此时成熟，故要先受报，恶人前世积了善，善果在此时成熟，故也要先受报。

二、有的时候，念佛诵经、行善积德后却遇到一些灾难，这里有两个原因，一是大灾化小，二是灾难的来源是往昔（包括前世）的恶业。往昔（包括前世）的恶业在此时成熟，故要先受报。

佛陀的觉悟是如何帮助我们去除痛苦的？

佛陀独自离开皇宫，只有一个目的：找到去除自己内心痛苦的方法。为此，佛陀到深山拜师苦修了三年又三年，尝试了听说到的每一种方法，最终在菩提树下悟到去除自己内心痛苦的方法，并确信这也能去除每个人的痛苦。

佛陀走到鹿野苑，对乔陈如等五人讲述了自己觉悟。五人依此禅修，很快都成了觉悟者、解脱者，成了阿罗汉。

在接下来的四十九年里，佛陀无论在化缘的途中，还是在祗树给孤独园；无论在森林里，还是在灵鹫山上；无论回家为病父说法，还是上天为亡母说法；无论为自己的堂弟、儿子，还是为外道的法师说法；无论为幼子夭折的村姑，还是为父亲亡故的油翁；无论为堕入风尘的女子，还是为杀生无数的屠户，佛陀总是随缘为他们讲解自己觉悟到的方法，让他们都得以醒悟解脱，免除了内心的痛苦。

佛陀的弟子从最初的五人增加到千二百五十人俱，到大比丘众万二千人俱、菩萨摩诃萨八万人，在不同的法会上，听了佛陀的开示后，都觉悟、解脱了。

在佛陀涅槃后，佛陀的开示经过先后六次结集，以经文的形式被记录流传了下来。

这六次结集，都经过当时的领悟者口诵、讨论、辩论，在一致确认无误后，再最终确定。我们今天所读到的每一部经文，都是佛陀所觉悟到的，能去除内心痛苦方法的详细介绍。

那佛陀的觉悟究竟是什么？为什么能去除每个人的痛苦？让我们仔细地读读常见的三部经文《阿弥陀经》、《心经》、《金刚经》就能明白。

在《阿弥陀经》里，佛陀在描述了西方极乐世界的庄严，强调了念阿弥陀佛的功德利益后，两次说到“皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，又两次说到“得阿耨多罗三藐三菩提”。

在《心经》里，佛陀说“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”

整部《金刚经》，佛陀都在回答须菩提长老的问题：“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”阿耨多罗三藐三菩提在整部金刚经里反复出现。

阿耨多罗三藐三菩提是佛陀在菩提树下的觉悟。

阿耨多罗三藐三菩提除了在以上三部经文里提到外，在诸多经文里都有出现。

阿耨多罗三藐三菩提是一个禅修者的最终、最高的觉悟。

阿耨多罗三藐三菩提，译文为：无上的正等正觉觉悟，在南传佛教被称为“正等觉”，在藏传佛教称为大手印、大圆满。

何为正等正觉？当一辆急速驶过的汽车把泥水碾压得飞溅起来，恰好在旁边走的人会立即跳起来闪躲；当吃饭时咬到一粒沙子，会立即张嘴停下；当在野外去抓一把绿草时，结果抓到一条蛇，会立即尖叫起来并迅速扔掉。这些瞬间所发生反应就是正等正觉。

在这些瞬间，任何人仅是对外部状况的即刻对等的反应。如果一个人在生活中，能连续、持续地对外界的变化做出类似的即刻反应，他就是一个佛，他的内心就不会有任何的痛苦、烦恼，因为痛苦、烦恼没有机会、没有空隙生起。

所有人，即使未经禅修，都能正等正觉，特别在幼小、少年时。到了中年、老年只会偶尔出现。此时，人的内心已累积了太多的贪、嗔、疵，累积的经验、知识、想象、忧虑太多，已把正等正觉的佛性全部蒙住了，对当下已不能做出正等正觉的反应。对一切都只能从欲望、得失的角度做出反应，每天都活在痛苦、烦恼中，或是活在想象的痛苦、烦恼中。

佛陀在觉悟、明白这一点时，以至于都不相信，就这么简单，这样就能把每个人内心的痛苦、烦恼给去除掉？

在菩提树下，佛陀反复验证后，确信只要保持在正等正觉状态，就不会有任何的痛苦，就不会有任何烦恼。

所以佛陀说人人皆具佛性，每个人都能解脱，只是被自己的欲望、怨恨、愚痴，也就是贪嗔痴给蒙蔽了。只要通过训练，把这些去除掉，每个人的佛性就能显现，就能体验到正等正觉。也就能在生活中保持在正等正觉的状态，去除所有的痛苦，过上无忧虑、无烦恼、无痛苦的生活。

《悉达多的心理学》（5）|佛陀的治疗

《悉达多的心理学》完结篇。

在对现代心理学提出了「怒其不争」的批判之后，作者转向了第二个部分，佛教。这部分写的尤为精彩，在剔除神秘的部分，佛教思想的主线和核心一览无余。

现在，我们跟随作者的笔触，把佛教的核心部分过一遍。

世界法则万万千，佛陀却只有一条： 因缘法 。

首先要明确的是，因缘法不是因果规律。科学里的因果是很明确的，什么条件产生什么结果，而因缘是模糊的；其二是因果是纯物质的，没有人的意志，而因缘则包含意志。

那么，何为因缘法呢？

即因加上缘，产生果。就有点像，一个元素，再加上其他元素，产生新的元素 。

种子这个因，并不会产生果，但有了土壤、水分、阳光、空气等等缘，就会得到果实。这就是佛教最基本的概念，一个不可置疑的法则。

因为有了这个法则，其他一切法则都无法独立存在。因为一切都是因缘和合，「一切」这个概念也包含了法则，故法则也是因缘和合，因缘离散。

因缘法的存在，也决定了佛教的世界观。因缘法表现在空间上，就是世界纷杂，表现在时间上，就是流转不熄，表现在世界，就是一切关联，无单一之物。

因缘法应用在人生上，就是「三法印」： 无常，苦，无我 。（一般所说的三法印说法是：诸行无常、诸法无我、涅盘寂静）

这其中，苦是贯穿始终的概念，但又与我们所理解的苦略有不同。

首先，苦是行苦，即一切都会变化，一切都在变动之中。

其次，苦是坏苦，即好的东西不会持久，花会凋谢，爱情会转淡，生命会消逝。

最后，苦是苦苦，我们对前两种苦的心理反应，即我们理解的痛苦。

这三种苦一起，才是佛教苦的准确内涵。从因缘到人的痛苦，是一个完整的递进链条：

因缘——》无常——》变动——》败坏————》痛苦 。

有人会说，但也不能说人生就是苦，毕竟还有快乐的时候。若我们按照上面所述的「苦」的内涵来分析就会发现， 快乐也是苦 。

首先快乐会变化，其次快乐终将消失、败坏，最后，我们因为失去快乐而变得痛苦。因此，快乐仍然在苦的三重定义之内。

佛陀对苦有七种分类，可以看做是两个大类。第一大类是身苦，包括生老病死四种苦；第二大类是心苦，包括求不得、爱别离、怨憎会三种。

作者为了适应时代的变化，赋予了苦新的含义： 苦即烦恼 。看起来也并没有什么不妥。

苦、集、灭、道 是佛教的「四圣谛」，可以看成是悉达多心理学的全部内容。

苦，烦恼的现象；集，烦恼的诊断。这两谛可以视为心理学的理论部分。灭，治疗的目标；道，治疗的方法。此两谛对应于心理治疗部分。

烦恼来源何处呢？佛教认为有四个来源。

来自认知与行为 ，「惑业苦」中的惑，即错误认知，业即行为，说的是错误的认知产生了错误的行为，故带来烦恼。

来自贪嗔痴 。贪婪、嗔恨和痴迷（一般解释为不辨是非，即无明，作者似乎为了对应工整而故意曲解），产生了求不得、怨憎会、爱别离烦恼。

来自执着 。禅宗可谓破执的极致，连仪式打坐，甚至佛经佛祖都不许执着，出了不少狂僧。

最后一种是作者认为最重要的来源，也是根本解释，即 来自于无明 。一切根源就是不明白，不明白究竟的真相。

说完了诊断（集），那么如何治疗呢？这就要明确目标（灭）和方法（觉）。

看到了烦恼了病因，目标自然是烦恼的消灭，反过来说， 就是平静 。

平静不是一种情绪。所有的情绪都符合苦的三重定义，只有平静例外。

从认知入手，去贪嗔痴；或者从行为入手，去执着；或者从根本入手，破无明 。

当然，这只是一个大概，具体要做些什么呢？

烧脑的部分来了。作者提炼出佛教的三个独特之处，即其他学说几乎没有深入的领域。

第一，一种想 ： 思维不是我 。

佛陀站在了古今中外所有思想家的对面，认为思维不是我。这有两层意思：思维不是主体，故不是我；思维无自我，故不是我。

人可以说是由一些元素组成的，佛陀说「五蕴」，色，受想行识组成人。这好比一辆车，有车辕、轴、轮等组成。那么，请问每个元素中，有没有任何一个拿出来可以称为「车」？并没有。人也一样，只是这些元素组合到一起，暂时称为人。并没有任何一个器官或者意识元素可以用来代表我， 所以人没有主体，任何一个元素都可以细分，故任何一个元素都没有主体，故思维不是我 。

第二层意思，任何东西要称得上「自我」（或称自性），必须满足：独立的，永恒的，自己主宰命运的。这世间，没有任何一件事物能够满足此条件，因为因缘法。故思维无自我，不是我。

同样的道理，身体、世界、一切都不是我。

不是我，并不是说我不存在，而是说， 存在但不实有 。

好了，思维不是我，用在何处？

佛陀有个比喻，第一只箭是初级认知，即感觉，射中你会痛。第二只箭是刺激认知，判断及引起的情绪情感意志。 思维不是我，可以让你拔出第二只箭 。

比如你被一个凳子绊倒，你痛了，这是第一只箭。你开始胡思乱想，谁跟你过不去，要把凳子放到这里，没道德，脚上会有疤痕吗……这就是第二只箭。对我们伤害更大的，往往是第二只箭。

第二，一种我：我不是我 。

前面经过一切不是我，不已经可以解释我不是我了吗？

但是，这里出现了一个很大的矛盾，即佛教的轮回说。如果一切都不是，那么轮回的载体为何？如此一来，佛教的理论就无法自圆其说了。

佛陀对此问题一直是回避的态度，但是明确的否认过单一、不变、主宰的灵魂。

作者从这里找到了解决之道，即否认的是有条件的灵魂，但并未否认灵魂本身。因此，他主张解决之道同上： 存在但不实有 。

于是，无我的概念究竟了。

第三，一种觉：验证无我 。

这被视作是核心之道。觉，即觉知。

感觉发生于器官，觉知发生于头脑。觉知是有意识的，它的核心特征是： 思维不加工 。

这一条路，只存在原始信号：感觉被大脑「觉察」，但没有处理；接着大脑确认「知道」，但仍然没有处理。

觉知打通理论与认知，打通认知与行为，打通身心的隔阂。

觉知的练习也很简单，静坐进入禅定，然后按色受想行识的次序进行觉知 。最终体征到身体、情绪、判断、意志、意识的无常，体证到苦，体证到无我。

大道至简，听一个高手说过，最简单的往往最有效。有此一招在手，也不需要其他法门了吧。

我们终将走向觉悟。

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