佛说该如何放下眷属（佛家讲放下,怎样才能做到放下）

佛说教你如何放下逝去的亲人？

佛法不离世间法。如果亲人们在天有灵，肯定也不愿看见你，因为怀念他们而悲伤中日不能够健康快乐的生活，所以当我们回忆追念亲人的时候，就诚心的念南无阿弥陀佛。把这个怀念亲人的心由此生发出念佛的心，把念佛的功德回向给他们，求佛力加持，他们能真正离苦得乐念佛，求生净土。

佛说情债还完的表现、如何放下一段感情

缘分对每个人来说是很奇妙的东西，一旦缘分来了，爱情也来了。当然不是每一段爱情都可以开花结果，有些以为能相伴到老的人，不知怎么的就走散分开了，在佛家的说法中分开是还情债，而且对于分开的人，双方也要学会放下，不要抽离不开。那么佛说情债还完的表现是什么、如何放下一段感情？下面给大家详细解答这个问题。

佛说情债还完的表现是不会再受感情的折磨，对于对方的一切都可以放下了，不会再去纠结，而且以后对待感情的态度也会更加认真和谨慎。

要想放下一段感情，可以做到这些：

1、努力工作，并且把生活重心放在提升自我上，比如去学习一些专长，这样也不会被社会淘汰，而且还能带来好的物质生活，以后也能遇到更优秀的人。

2、出去旅行，旅行不仅仅能调节心情，还能在旅行中遇到一些新朋友，等旅行结束后，会发现对自己有全新的认识。

3、不再提起与见面，一段结束的感情不要去追究对错，这样只会让自己难受，不要去见面，也不要去打听对方，才是比较好的方式，这样也能慢慢的真正放下。

佛说与亲戚相处有5条原则

《善生经》云："善生，夫为人者，当以五事亲敬亲族。"这个"族",就是族人的意思。现在族人这个观念在我们东北比较淡，在南方，还有山东这一带比较多，都是一个家族一个家族的。现在农村有时候一个姓算一个族，但是互相之间关系比较淡。不管是淡也好，或是这个家族观念比较强烈也好，我们都应该注重 "爱护诸亲族"这一块儿，也就是帮助众亲眷。

怎样得到吉祥呢？对亲眷这块儿应以五事亲敬就可以得到。亲，就是亲自的意思；敬，就是尊敬的意思。"云何为五？一者，给施。"就是给予和布施。"二者，善言。"就是讲非常美妙的语言，让人生起欢喜的语言，也就是说能够使人得到快乐的语言。这个快乐的语言必须是正念的，不是吹捧、阿谀奉承，这个语言是一种善的语言。"三者，利益。"就是利益大家，能够给大家带来利益。"四者，同利。"共同获利。"第五个，不欺骗。"没有欺骗。

在世间上，我们接触最多的，第一个是谁呢？父母，是吧？第二个就是妻子和孩子，这是我们常接触的。第三个我们接触的是谁呢？那就是我们的眷属，谁都有亲戚眷属，姑啊、姨啊、舅等等。长辈的也有，小辈的也有，这都是我们的眷属，都和我们有直接关系。

佛讲《吉祥经》就是从父母开始，一直往下讲，不但要讲怎样孝敬父母，还讲孝敬了父母以后怎样照顾妻子、照顾丈夫、照顾孩子。从最亲的开始逐渐展开，最后到六亲眷属。眷属包括很多，因为他们和你有直接关系，所以佛就强调了这个关系我们怎么来处理。

为什么要这么讲呢？我们看出了，佛一步一步地展开，首先从我们最亲的人开始，再从我们的直系亲属开始，从利益相关的人开始。也就是说佛讲的目的是让我们从最亲的开始，然后再展开的意思。并不是说"师父都说孝敬父母，照顾自己妻子、孩子，然后就孝敬亲属了，行了，到此为止，剩下的我就不再去做这些事情了。"这个想法就错了。

佛教和其他宗教不一样的地方就是在这里，佛教是由近及远，由最近的开始一直到远，都是这么看待的，它是以展开为目的。展开到什么程度呢？展开到对所有众生，我们都应该这么做。包括对所有的人我们都应该这么做，包括所有的众生也应该这么做，看得见、看不见的都得这么做。最后的目的是达到离相，只有这个目标是最吉祥的，只有达到这个目标才能真正地去孝敬父母、尊敬丈夫，照顾妻子、儿女，包括六亲眷属等。

这里面就有一个问题了，我们怎么样从这里开始呢？这些眷属都是我们福田里的一部分。我们在这个世间是不能孤立存在的，肯定要和这些人接触。接触时，怎样处事能使我们得到最吉祥呢？佛讲了有五种办法，《善生经》云有五，第一个给施，就是给予。"给",对亲属我们能够实心实意地给予。比如说有人来借钱，或借东西，你看他困难，根本就还不上，所以要借的这些东西我就给你了，这是一个给。还一个施呢，就是有的人上门来乞讨，或要什么东西，如果给予，也是布施，很欢喜地布施出去。"给"和"施",虽然有同等的动作和行为，但这里也有区别。所以这个"给"我们应该做到，"施"也应该做到。

给和施我们经常都放在一起说，它们有同等的目的——就是把你最好的东西布施给别人，你最心疼的东西布施给别人。你给予别人，施给别人，这个所谓的 "给"和"施",是什么呢？就是种下吉祥的因。到底谁给谁？谁施谁？这是互给互施，当你给了他财物，他就给了你幸福，给了你吉祥。

第二个，就是善言。这个善言很重要，都说我们应该善言、会说，实际上我们并不会说话，会说话的人并不太多。东北人一般比较倔强，说的话很少有好听的。自己也常说"我这人心眼儿实惠，口直，不会说好听的，但我心眼儿不坏".往往我们用这个来掩盖了语言给人的愉快、给人以帮助，以此掩饰性格的倔强，这个确实是我们一大缺陷。表面上是一种不会很多的言语，但在用语言帮助人这方面，我们做得也很差。

这个善言它也是一种布施，为什么我们做得很差？因为我们不愿意用语言去恭维别人。当恭维别人的时候，或是恭敬别人的时候，我们觉得自己的面子就窄了，我们的面子就下不来了——这么好的话我怎么能说给你听呢？好话我得搁肚子里——只能说给我，绝不说给你。就一句恭敬的语言都非常吝啬的，都不愿把它说出来。这就是我们有一些知见不正所引起来的，特别是对一些人，我们一定要恭敬对待。

我感触最深的是哪儿的人说话呢？北京人。我看到一个北京人，张口就说"您",我们都是说"你"——你如何如何。我们从来不说"您"这个字，这个"您"字特别难张口。北京人不是这样，见到谁说话都是"您",让人听了以后非常舒服。

特别是出门办事，包括我在内，见到人，有时候该问的话就不问了，为什么不问？第一个打招呼没法打，你说称呼什么吧？你岁数大，管你叫大叔吧，觉得又没比我大多少；叫大妈吧，这个事也是对长辈；叫小妹妹吧，或是什么，又觉得可能有点把人看小了。总而言之，他非常吝啬，语言他也非常吝啬。北京人不是这样，我看到一个居士去打听道儿，看到一个老妇人在那儿。他先是眉开眼笑的，非常客气，跟人叫大妈："大妈，我问问您……"这口气非常好，我在旁边听了，都感觉受到一种感染，让人家非常愿意回答。

所以我们得学会善言，这种善言来源于什么？真诚。一个是真诚，另外没有虚伪。是真心实意地去讲，表情很愉悦地讲，不是委屈地讲，是真诚地去称呼，所以人家也愿意帮你。到北京，有时候人家不愿意帮助东北人，为什么呢？他说话不会说，和这很有关系。一开口，"我打听个事情。"人一听，连个称呼也没有，人家就不爱理你了。另外一说话，他从来不说"您",都是"你",一般都是大人对孩子才那么讲话。所以这个说话方式虽然是东北的一种习惯，但对北京人来讲，人家就不爱接受了。所以这个善言，是在语言上尊敬别人。

对人要真诚。有的人说我可会说话了，我说得很好听。但是你不真诚也不叫善言。我曾经听过一个人讲过这么一件事，这个人是中国科学院的一个研究员。他跟我讲，有一次他到上海帮一个同事捎东西，这家的人没在家，刚走不太远就碰到这家的人回来了。见面了，他把东西交给对方，说是谁谁让我给你捎的东西。这个上海人哪，很会说，他说："你下次来一定要到家。"这个研究员说："我就在他家门口呢，告诉‘你下次来一定要到家。’"意思就是这次我就不让你进屋了。用这种语言看着挺客气，实际上就把人拒之门外了，这种语言不叫善言。听完了，这个研究员哪，就得记这一辈子了，见到我他也跟我说。

虽然说得很好听，但心不真这不叫善言，善言必须来源于真诚、真实。我不是说上海不好，就讲遇到的这么两个例子。我们东北人在善言这方面就差得很远。虽然心地很直率，但在语言给人的帮助方面是一个缺陷，我们应该有善言，给人无畏和帮助。

第三个，利益。一定要利益他人。第一个不要想占便宜，要想什么呢？对眷属——同族的亲属，应该给予利益。这个给予利益就是说，想的一定不是自己得利益，要想到给他们利益。不是说"哎呀，我在他身上能发点财".不是想这个。

比如走在路上，看到一块木板，捡回家可以做点东西——如果要是别人捡呢，也可以做点东西。这个木板到底你捡是不捡？如果你要利益他人，就想到："我要捡了，别人就捡不著了。"你可以把木板捡起来放在路边，让另外一个人捡走。这就是利益别人。特别是在同族里，都在一个村子里住，很多利益不一定当面产生取舍，背后也有取舍的问题，所以处处要想到他人的利益。

我和性空九五年行脚走道的时候，看到一个大车，正好掉下来很多纸壳子。那个纸壳特别新鲜，是包装纸壳，掉了那么一大堆。性空就寻思捡几个，晚上睡觉往纸壳上躺着不挺好吗，是不是？非常干净，那时候都睡在泥地里、土地里，想找纸壳铺一下都不可能的事。如果有纸壳能铺在底下，那都是一种享受，一种奢望，连这都是不可能的事。

所以他看到纸壳非常高兴，他要去捡，已经捡了一块。后来我就劝他了，我说："咱不要捡。"他说："掉的，没人要的，他也不会回来找。"我说："还有别人要呢，比如说这个过路的，他们捡著会很高兴的。一个是咱们背着它形象不好，背个大纸壳扛着，走道非常不好看，出家人背着纸壳怎么走？另外，会使其他人失去利益。"

果然不假，这个纸壳我们没要，再往前走的时候，就有人在捡纸壳，一个汽车司机，看到纸壳好，停下来了，就开始捡。看到我们俩搁那儿走，也没有捡，他瞅瞅我们，笑一笑，意思是说"我不好意思",另外也是感谢："你们都没捡，让我捡了。"

虽然我们放下的时候，并没有说是为他放下，他也没看到我们放下，但从他的表情里就能看出来，他在感谢我们。也许是我们心里放下了自私心所产生的一种感应，或是自己心里感觉到人家对我们笑。不管是他真对我们笑，还是我们心里笑，这都是一种利益他人所产生的结果。所以说利益他人，使自己身心非常愉快，谁见到都会给你一个笑脸。

所以我们平时在利益面前一定要想到他人，这样就会获得吉祥。如果一念贪心起来，它就会产生——不能说是不吉祥，最起码失去吉祥的机会。这个吉祥就是在一瞬间形成的，一瞬间，就你那一念，有人没人它都会形成的。你如果时时想到他人的利益，这个吉祥马上就会形成的。

第四个，同利，共同得利。这个事情你也必须要做的，一定要想到，有福同享，有难同当，这个问题是很重要的。"同利",什么是同利呢？就是把好的让给别人；把坏的，差一点的留给自己，这叫同利。不是说咱俩同样平等分这叫同利——但这也算同利的一部分。应该是别人比自己分得多，自己获得少一部分，这为同利。

这个问题，我也挺有感受。以前和性空乞食的时候，他吃得多，我吃得比他少一点。有时候他特别地谦虚，他那饭量是我一个半到两个。因为乞来的食物，僧人都是统一分配。要统一分配，那他肯定吃不饱，我这头就吃得很饱。因为人的体质不同，饭量不同，所以不能以食物的多少来决定如何分配，而是根据需要来决定它如何分配，也是同利。

后来我就采取什么办法呢？比如说乞到一块地瓜，我来分。我不是从中间掰，而是一个大块，一个小块的分。小块我用，大块的给他，因为他吃得多。苞米也是这样，一棒苞米的分法也是这样，有大有小，因为乞的苞米也是不同的，也不能按一棒一棒分。因为他的饭量和我的饭量差距那么大，不能那么分。这叫同利。所以我告诉他，说分食物由我来分。他就像个孩子一样，在我跟前等著，我分一块，他吃一块，很有意思。

有一天乞食，这个女主人布施了很多地瓜，然后我们就找了一个很静的地方去吃地瓜。刚吃，村里的一个小傻子就过来了，他坐在跟前，说："我也要。"他也要。这个食物得怎么分？就得三个人分了。分地瓜的时候，我可能有点私心，他一块，我一块，小傻子一块。因为地瓜甜哪，那时候刚下来，也非常好吃。后来呢，因为乞了好几家都是地瓜，等分到小傻子的这一块是什么呢？就是凉一点，等给性空的那一块就是热一点，鲜一点的。这个小傻子就说了："我不要这个，我要那个。"他说不行，意思是不平等，你们吃好的，给我坏的，那不行。后来我就赶紧给他换了。

通过这个教训，就是说什么呢？平等分，就是同类的时候，应该把好的给他，坏的留给自己这才对。原先寻思什么？那块是个小块，他可以得个小块，这个大的我们俩分，两个大人分。虽然是在数量上分得比较平均，但质量上产生了不平均。因为那个大块是新鲜的，小块是旧的，所以他马上就告诉，说："我不要，我要那个。"

你说一个小傻子都能看出利益均和不均。虽然他看着是傻，他傻在哪儿呢？他就能把话说出来，你等到聪明人就不说了，是记在心上：你这个人不平均，我给你记在心上。所以说不能因人而下菜碟，一定要平等，不管人傻不傻，懂不懂。不光数量要平等，而且质量上也要同分。所谓的同分，就是好的给人家，次的留给自己，这为同利。

第五个，不欺，就是不欺骗，没有欺骗的行为。这个很容易明白，但是我们做起来也是很难的，人前人后他就不一样。你看人前可能他没有什么欺骗，因为你都看到了，所以我也不骗你了——背后就不一定了。比如说，这个利益——讲分东西，如果是在背后，有可能我们心就不太真实了。

比如说，咱们现在做供菜。供菜做完端在盘里或是打出来都很干净、很利索，但味道好和坏有千差万别，消业不消业也有千差万别，为什么呢？在你制作的过程中，有没有不干净的地方？比如说有的做供菜，筷子用完了，勺子、筷子顺手就放到锅台上了。那锅台也是埋汰的，他拿起这个筷子也不涮，继续炒供菜，这是在家人常遇的一件事。有时给佛做供菜也是这样，这样我们获得的利益就会很小，我们获得的吉祥也会很少。

因为这里有个什么呢？有一个欺骗。做好了你看不出来，但背后的东西太多了。所以我们应该有个不欺骗的心，不管在人前、人后，不管知道或不知道，我们都应该以诚心相待，不能有半点的欺骗之心。这是对同族，就是我们的眷属，除了父母、妻子、儿女之外，对其他的眷属也都应该这么做的。

摘抄——佛说

1、佛说：只要面对现实，你才能超越现实。

2、佛说：不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。

3、佛说：心净则国土净，我们要时常保护心念，不要被贪瞋痴等毒害侵袭；更要积极救护世界，不要让暴力充斥社会，让灾难破坏家园、污染大地。

4、佛说：心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子。

5、佛说：不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。

6、佛说：这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。

7、佛说：我的财富并不是因为我拥有很多，而是我要求的很少。

8、佛说：自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。

9、佛说：握紧拳头，你的手里是空的；伸开手掌，你拥有全世界。

10、佛说：逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。

11、佛说：人的习性不同，各如其面。修行必须走入人群，和不同习性的人互相磨练、适应，并圆融共处、和睦相待。

12、佛说：说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。

13、佛说：你要感谢告诉你缺点的人。

14、佛说：当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。

15、佛说：坏孩子，父母总是比较操心。所以对于罪业愈深重的众生，我们更应该特别宽恕他怜愍他，而不应该远离他舍弃他。

16、佛说：眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的？

17、佛说：一沙一世界，一尘一劫，仿佛我们每一次重逢和离别，如同三生石上刺破手指滴落的血。千里暗香拂过，铭刻着你我的生死契。

18、佛说：当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。

19、佛说：狂妄的人有救，自卑的人没有救。

20、佛说：世间万物皆空。唯其空，便能包容万物。

21、佛说：请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。

22、佛说：知道反省过去，才是正确的人生。若只是随着日子消逝而纸醉金迷，就叫做「颠倒众生」。

23、佛说：当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？

24、佛说：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。

25、佛说：仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。

26、佛说：你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。

27、佛说：别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？

28、佛说：毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。

29、佛说：认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。

30、佛说：不可为了自身的利益，而用甜蜜的口舌迷惑他人，以免到头来落得伤身败德，害了他人也害了自己。

31、佛说：活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。

32、佛说：人自身的烦恼，比身外的冤家更厉害！因此，应该常常警惕自己，莫让良知睡着了。良知一旦睡着，则杀、盗、淫、妄等种种罪业都会侵袭你的思想。

33、佛说：人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

34、佛说：人生的真理，只是藏在平淡无味之中。

35、佛说：这个世间只有圆滑，没有圆满的。

36、佛说：别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么？我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。

37、佛说：看别人不顺眼是自己修养不够。

38、佛说：你永远要感谢给你逆境的众生。

39、佛说：心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。

40、佛说：不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。

41、佛说：行善要及时，功德要持续。如烧开水一般，未烧开之前千万不要停熄火候，否则重来就太费事了。

42、佛说：有些人的爱只执着于自己的眷属，倘若眷属不能符合自己的要求，就容易产生怨恨。

43、佛说：我们应为别人的成就生欢喜心，视他人的成功犹如自己的成就，这就是菩萨心。常常抱持利益众生之心，就可永远不离喜乐。

44、佛说：如果你自己明明对，别人硬说你不对，你也要向人忏悔，修行就是修这些。你什么事都能忍下来，才会进步。就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了。

45、佛说：当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。

46、佛说：不是某人使我烦恼，而是我拿某人的言行来烦恼自己。

47、佛说：当你明天开始生活的时候，有人跟你争执，你就让他赢，这个赢跟输，都只是文字的观念罢了。当你让对方赢，你并没有损失什么。所谓的赢，他有赢到什么？得到什么？所谓的输，你又输到什么？失去什么？

48、佛说：多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。

49、佛说：人不全是坏的，只是习气罢了，人人都有习气，只是深浅不同而已。

50、佛说：世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执着。万物皆为我所用，但非我所属。

51、佛说：每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。

52、佛说：你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，这样你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。

53、佛说：能为别人设想的人，永远不寂寞。

54、佛说：忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。

55、佛说：不要刻意去曲解别人的善意，你应当往好的地方想。

56、佛说：凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。

57、佛说：见到美色，唯恐心受到诱惑、连忙把眼睛挖出来是愚蠢的行为。因为心才是受诱惑的主角，邪恶之心如能斩断，作为配角的眼睛就不会输入邪恶了。

58、佛说：人心与佛陀一样，都有同等的爱心；但因后天的习惯及习气不同，以致有不同的言语行动。所以，修心养生必须自己下功夫。

59、佛说：业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。每一种创伤，都是一种成熟。

60、佛说：人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五蕴炽盛苦。唯有身心放空，方能人离难，难离身，一切灾殃化为尘。

61、佛说：万物皆无常，有生必有灭；不执着于生灭，心便能寂静不起念，而得到永恒的喜乐。人因企求永远的美好、不死而生出了痛苦。

62、佛说：人间寿命因为短暂，才更显得珍贵。难得来一趟人间，应问是否为人间发挥了自己的良能，而不要一味求长寿。

63、佛说：你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。

64、佛说：如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难。

65、佛说：不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。

66、佛说：良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。

67、佛说：如果一个人只为自己的生活及爱欲而追求，这种生命轻如鸿毛！反之，若能发挥生命力，积极造福人群，这种生命价值则重如泰山。

68、佛说：根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？

69、佛说：创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。

70、佛说：为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。

71、佛说：恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执着与追求。

72、佛说：沉默是毁谤最好的答覆。

73、佛说：人家怕你，并不是一种福，人家欺你，并不是一种辱。

74、佛说：如果有所付出就想有所回报，将会招来烦恼；所以，希施若不是真正心存喜舍，则非但没有功德，反增烦恼业。

75、佛说：不可因传说而信以为真；不可因经典所载而信以为真；不可因合乎传统而信以为真；不可因合乎逻辑而信以为真；不可因根据哲理而信以为真；不可因权威而信以为真。人藉着自己一生的实践可揭示一切的秘密，而你是自己最好的裁判。

76、佛说：把单纯的事情看得很严重，你会很痛苦。

77、佛说：如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。

78、佛说：如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。

79、佛说：多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。

80、佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

怎样才是解脱？佛说放下，要怎么放？道说舍得，要怎么舍？

佛陀的根本教法，是纯正完美的解脱道，是烦恼及苦的止息，即四圣谛：苦，苦集，苦灭，灭苦之道。实践四圣谛，是亲证涅槃的唯一捷径：八圣道--正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。核心是正见，如实知见，亲证四谛，时时彻知五蕴的三相：苦、无常、无我，以戒律为根基，止禅(修定)为助缘，观禅(修慧)为实践。

要学习放下，就必须实行佛陀的教导，而不是口头说放下。经过实行佛陀的教导，逐渐的‘放下’。‘放下’什么呢？ 先放下自我，把心放柔软（初步），最终才能看到‘真相’。

道说舍得，意思是说人如果一直执着而停滞不前，那么到最后什么都得不到。 既然道路错误，目标错误，方式错误，为何不舍弃道路，目标以及方式，从新定位自己。就好比一双手一直抱着一个空空的木桶，如果不舍弃木桶，是无法在获得任何事物的。

佛说放下，要怎么样来放下

一，”一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”都是妄想生，不要执着妄想，观一切如乾闼婆城，如空谷响，如阳焰，如梦。如幻，何必执着。

二、“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”一切都是自心总摄一切，依据自己三时业力而出生活相，自己心造，妄念为因，放下，歇即菩提。

三、于一切相常观：诸法因缘生，无我，苦，空，都是缘，无作者，依常住真心建立生长。众生迷物为己，忘失清净本性，放下万缘贪念，自会找到妙好自性本心。

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