佛陀说过意业吗（佛陀的意功德）

难道起心动念都是在造业吗?

首先要明白业力，分身、口、意三种，虽然只是想一想，但是这个想属于意业，而意业的罪在三种业力中最重，有句话叫做日有所思，夜有所梦，意念在脑海中种下种子，当外缘成熟时就会结果，

佛陀说：“起心动念，无不是业，无不是罪”这在地藏菩萨本愿经里有说过，是针对阎浮提众生（咱们这个世界）所说，这话真真切切，没有虚假啊。你自己用心体会一下就知道了。单从贪恚痴根本的三毒方面来讲，基本就是这样一个情况。比如：今天吃点啥好？穿什么衣服会漂亮一些？等等吧。自己慢慢体会不难发现

佛教上的“业”是什么意思？

通俗的讲：“业”是组成因果关系的原素。业力是指个人过去、现在或将来的行为所引发的结果的集合，业力的结果会主导现在及将来的境遇，所以，个人的生命经境遇以及与他人的遭遇均是受自己的宿世行为影响。因此，个人有为自己生命负责的可能性以及责任。而业力也是主导轮回的因，所以业力不单是现世的结果，还会生生不息地延伸至来世。

【业的分类】

身业----由身体行为所做的业；

口业----由语言行为所做的业；

意业----念头；身、口之所造业都是随着念头而造是业，念善则造善业，念恶则造恶业。

【十恶业】恶业有所谓十恶业，分别是三身恶业、四口恶业和三意恶业。身三恶业：是杀生、偷盗、淫欲，此三业皆是生死轮回的根本；四口恶业：是妄语、两舌、恶口、绮语，此四业不但是生死轮回之根本，而且是一切天灾人祸的根本；意三恶业：是贪嗔痴三毒，此三毒是无量无边之烦恼根源和三恶道的直接业源，是致人身体疾病的根本原因和水灾、火灾、风灾的直接原因，如水灾的业因是贪欲，火灾的业因是嗔恚，风灾的业因是愚痴。另有大恶业，就是“五逆”：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。

【善业、恶业、无记业】业又根据动机或道德意志分为：善业、恶业、无记业。 善业有“有漏善”和“无漏善”。无记业则是不善不恶，但又分二种：“有覆无记”与“无覆无记”。不善不恶但能遮住本性的，叫“有覆无记”；分不出善恶，但不会遮盖本性的，则叫“无覆无记”。

达摩祖师云：人能造业，业不能造人；人若造业，业与人俱生；人若不造业，业与人俱灭。是知业由人造，人由业生。人若不造业，即业无由生人也。

聊聊住寺院的意义与注意事项

最近有个腾讯有个综艺节目叫《向往的生活》，其实相信去过寺院的善男信女都会很向往寺院的清净的生活：冬参夏学，晴耕雨读，日常青灯黄卷听法参禅，偶尔做点写写画画的无益之事，消遣这有涯之生，想想就心驰神往······当家中烦心事太多，工作压力太大时，寺院简直就是触手可及的理想国啊。

而作为一个在寺院生活了十年的人，我只想说你想的太美了，如果只是要一个世外桃源的幻想对象做心里寄托，这篇文章你可以不用看，毕竟“不存在的苹果才是最完美的苹果”，人的幻想一旦落了地，总会立刻一地鸡毛。

而如果真的想在寺院住几天感受一下，那就要搞清楚一些事情：

首先寺院的生活其实很累的，起码身体上的疲劳并不会比在家人少，起得比鸡早➕睡得比狗晚➕干得比牛多，说的就是这种生活。而且愿意接受去普通香客住宿的寺院一般都是缺劳力的小寺院·········

其次，寺院也不是想住就能随便住的，如果是没有皈依、受戒，甚至没有佛教信仰的“社会人”，抱着放松休假的态度想去寺院住，肯定是会吃瘪的。

再者，因地不真果招纡曲，正确的态度才能让自己在寺院的生活中实现“利益最大化”。

《南山律在家备览》云： 事钞云 : 凡入寺之行，与俗人作入道之缘。建立寺者，开净土之因。供养僧者，为出离之轶也。

这段话很好的说明了我们建寺、入寺、供僧的意义。

寺院的建立是为了在这个众苦逼煎热恼无比的娑婆秽土之中，建立一个给予人们内心清凉、安隐，能够在这里修行的“净土” 。

寺院的别名：“伽蓝”，意译过来就是“清凉地 ” ， 寺院因为有三宝的威德摄受，故能化解人们心中的焦虑与热恼。好似“大火聚中 青莲花开”，故名“开净土之因”。

而人们进入寺院，则是为了与佛法结善缘，开发自己的善根，《法华经》说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道；如果是为了消遣观光，那就大可不必去寺院。

寺院不是景点，更不是高级会所，是善男信女们熄灭热恼的清凉地，是植众德本的大福田，更是熏习善法的旃檀林。

人们的之所以会心烦、会痛苦，除了被 名利缠缚，为生计奔波，陷爱染淤泥，更是因为无明。

世俗的种种“消遣”只是 暂时通过刺激感和新鲜感麻痹人们对痛苦的感知 ，并不能真的解决问题，只有来到寺院礼拜三宝、听闻正法、如说修行，才能让自己被无明缠缚的心得到解脱，所以说“与俗人作入道之缘。”

亲近僧人是因为僧人佛法的传承者，也是三宝之中唯一能与人们互动的一“宝”，更是善男信女的“福田”，人们供养和亲近僧人可以培集福慧，让自己有资粮出离三界火宅，跨度茫茫苦海，得到解脱，这就是“出离之轶”。

（轶即是辙，车所从之道也，这里就是比喻修行出离的路径）

明白了这些，你就会放弃自己种种不切实际的幻想和目的，接下来我们再来聊聊住寺院好处以及注意事项。

住寺院的好处除了上文提过的培福修慧更容易之外，还有很重要的一点：寺院有清净的环境和清净的熏习

正所谓“心不自心,因境故心；境不自境,因心故境”。

主观的心与客观的境是相因相成互为因果的的关系，而我们凡夫因为心力羸弱，更多情况下都是“心随境转”的，之所以会如此是因为环境对我们有“熏习”的作用。

熏，是如露重熏衣，香气袭人。人在兰麝之室呆久了，自然遍体生香；

习，好比是幼鸟鼓动着翅膀不断练习着飞，久之成自然后振翅即起，不假思维。

熏习的作用方式很像练习，都是通过不断地重复给人以某种塑造。但和练习不同的是：熏习的过程往往是无意识进行的，所以它给人的影响自然而然又无可抗拒。

《大智度论》中有个故事：一位国王，是个虔诚的优婆塞，他问佛陀：“我常需要处理政务，有时甚至不得不领兵打仗。这种时候，我的心就会很散乱。如果我在临命终时，心也散乱，没有专注在念佛上，能不能到好的地方去呢？是否会投生到恶处？”　佛对他说：“不要担心，如果平时有强大的善业熏习力量，你一定能生到好的地方去。”

佛说了一个比喻：有一棵树，它以向东边倾斜的姿势生长，这样一直向东长，就形成了倾向性。那么，等到把这棵树砍倒的时候，无论从哪里砍，怎么砍，它一定是向东倒下的。

——除了熏习善业能让我们往生善处之外，佛陀的这个比喻还告诉我们：当我们熏习不善业熏出了强大惯性的时候，也可能是在给自己造成一些定业，因此抉择一个清净的环境就显得更为重要了。

清净的环境会带来清净的熏习；清净的熏习会带来清净的心相续；心净佛土净，一旦念念之间都是清净的相续，则任何对境都是清净的，都能带来清净的相续。

这是一个良性循环，转一圈有一圈的境界，转一圈有一圈的欢喜。

宋代慧洪大师曾有一首著名的偈语：“道人何故，淫房酒肆；我自调心，非干汝事”，说的就是心相续清净之后的果地风光。境不自境因心故境，一旦清净的心相续建立起来，自然一切都可以往道上会，所谓“心平何劳持戒”说的就是这个状态，祖师大德不是不持戒，而是持的“不持而持”之道共戒，一旦见道，自然“戒与道俱发”。

而在这之前，处于因地的我们先要找一个相对清净的环境培福修慧，训练出清净的相续，在这之前先别谈“心净佛土净”，那是倒果为因，以凡情滥胜解。

住寺院的注意事项客观来说，主要就是那些墙上大写加粗的丛林规矩， 规矩是死的，人是活的，丛林规矩只能吓唬吓唬刚入寺的人，庙里呆久了慢慢也就百无禁忌，进化成所谓的“庙油子”，身段灵活的穿梭在各种规矩之间，但这样子住寺院又有什么意义呢？

因此就要求我们在三个方面多多要却求自己，即：身、语、意三业 。

首先身子骨一定要勤快，寺院的饭菜虽然好吃，但却不好消化，无论你受用的是信财也好，亡财也罢，归根结底都会消自己的福报，如果再懒惰、放逸，不听招呼，整日无所事事，福报消耗的是很快的。

（信财是指施主以信心敬施之财，信士所供养的任何财物，都称信财，除为亡人超度之财外，彼名亡财。）

其次要少说话，我们日常说的那么多话，但是真正有效率有必要的话却没几句。多半都是散心杂话、闲言碎语、浮言靡语、妄言绮语，看似是打发了无聊，实则是纵容烦恼引来了更多无聊。

既然为了清净去寺院，还是相见无杂言， 互勉念佛声吧 。

要注意的一点是：即便非常熟悉了，称呼出家人业一定要用敬语，切勿直呼姓名，哪怕是沙弥，也要礼如大僧，勿以位小而不加敬。

宁以利剑截断其舌，不以恶言、粗语堕三恶趣——《增一阿含经》

再者就要致力于持续的觉知，观照自己的起心动念，数息观、不净观、无常观都可以尝试。

佛教认为三业之中，意业为最，因为意业可以动身发语。

曾经有一个认为身业为最的尼楗子外道，认为佛陀说意业为最是错的，让自己的弟子优波离和佛陀辩论，结果优波离被佛陀辩驳的哑口无言，心悦诚服改信佛法，尼气的楗子外道吐血病逝。

身业口业稍加努力便可清净，唯独意业不仅是三业之中最重的业，而且是我们造得最多的业。

《地藏经》讲，“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪”。

而且身业语业虽然难以掩藏，却较为容易消弭，意业则不然，一个恶念3可以不表露出来，不让别人知道，但自己的心却无从躲过扭曲和热恼。

现代人流行断舍离，有朋友就问：佛制日中一食树下一宿不蓄财务，是不是也是在教导断舍离？

我说佛教的确有断舍离的精神，但最能体现的不是这些外相，而是种种祛除妄念的禅观作意。换而言之，上乘的断舍离对象是贪嗔痴，而非人事物；

三业之中意业为最，意业上的贪嗔痴清净了，自然也就没必要积攒太多的“劳什子”，所以才会有“上等行者一个包，中等行者一肩挑”的说法。

但并不是因为断舍离外物，所以清净，而是心地清净后，不需要不必要的负担。

看不清这其中的因果关系，只在一些外相上下功夫，就是肤浅的下乘断舍离了。

其实管好身口意不仅是住寺院的注意事项，更是修行入道的不二法门。

《无量寿经》云：“善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。把身口意摄受好，不仅能不触恼别人和大家更好的合和共住，还更容易获得清净的相续。

值得注意的是，这种身心的收摄回到家中后虽然不易保持，但也正因如此更要努力用功。

乃至一切处，一切时，皆致力于陶镕身心，炼磨身心，收摄身心，使其形骸不得放浪，心念不再纵恣。进而再努力闻思，努力修行，久而久之，内心相续自然清净。

心净佛土净，也就没必要继续猫在寺院吃斋饭了。·······················

佛法里面的“业”是一个什么概念呢？

在《增支部•第六集•第六十三经》里面，佛陀说：

“诸比库，我说思即是业。因思而造作身、语、意之业。”

业，巴利叫做 kamma 。那什么是业呢？业，源于字根 √kar 。kar 是做的意思，再加上ma，所以在梵文的形式里面叫做karma ，古代翻译成羯磨karma ，但巴利就把它简化为 kamma 。字面的意思是行为、造作，或者做。

对于有情来说，任何在身、语、意方面有意志的行为，不管这些行为是好的或不好的，都是属于业。表现在道德上，我们就称为善业或者不善业。在究竟意义上来说，业是指所有善与不善的思。因为，业可以表现为我们说到的好的行为、不好的行为。但真正来说，能够造业的其实只是思心所。

思心所有两种作用，第一种作用它可以起到组织和敦促其它的心所一起对所缘作业；而同时，它自己也可以负责造业的。所以我们可以把思理解成一种动机，或者说我们做一件事情的动机，或者意志力。由于这种心所造下的力量，它能够留下一定的影响力，我们称这种影响力为业力。

除了佛陀与诸阿拉汉之外，任何的思都称为业。

业的定律就是很有名的一句话，叫做：

Sabbe sattà, kammassakà, kammadàyàdà, kammayonã, kammabandhå, kammapañisaraõà, yaü kammaü karissanti kalyàõaü và pàpakaü và, tassa dàyàdà bhavissanti.

一切有情都是业的所有者，业的继承者，以业为起源，以业为亲属，以业为皈依处。无论所造的是善或不善之业，都将是它的承受者。

也就是说，每个人都是业的主人，都是业的继承者，自己造的业要自己继承。以业为起源，例如我们之所以有生命，是由于业，我们造了业带来的。以业为亲属，因为业一直都围绕着我们，而我们所造的业，最终我们还得依靠我们的业去投生，无论我们所造的是善的或者恶的业，我们都将是它的承受者，就是这些业的承受者。

用一种更简单的方式来理解，就是善有善报，恶有恶报，这是同类相应的定律。有一句话叫做“种瓜得瓜，种豆得豆”，就是来形容善有善报，恶有恶报的。

佛陀曾经说过：“如果一个人造下了身的恶业、语的恶业、意的恶业，他想要由这种业而带来乐的果报，那是绝不可能的，是无有是处的。同样的，如果一个人造了身的善业、语的善业、意的善业，如果是由于这种善业，给他带来不善的果报，带来恶的果报，那是不可能的事情。”

一个人造了不善业，他将要承受自己所造的不善业带来的果报。而如果一个人造的是善业，那么他将会享受他所造这些善业带来的果报。就好像我们如果是种了苦瓜，我们收成的是苦瓜；我们种的是甜瓜，我们收成的是甜瓜。不会我们种了苦瓜有甜瓜的收成，或者种了甜瓜有苦瓜的收成。不可能我们种了黄豆，长出来的是荷兰豆，如果我们种的是花生，我们长出来的可能是芋头，这个是不可能的事情，它都是同类相应的。

同时业的定律是自作自受的，即每个人都要为自己所造的业负责。我们说到的，造业的是名色法，最主要是名法里面的思心所。当这种业造下了之后，它就会形成一种影响力，业的影响力，我们称为业力。而这种业力只要名色相续流一直还没有中断，就是它的业的根还没有完全被除掉，那一旦遇到了因缘，还是会在这里长出来。就犹如我们说一棵苹果树，只要你没有把它砍掉，那只要因缘成熟之下，还是会在这棵苹果树上长出苹果。这一棵苹果树的苹果不会长在另外一棵梨树或者桃树上面，它必定会在这棵苹果树里面长。

所以，对于我们来说，我们了解了业的定律之后，我们要对自己的行为负责！就是说当我们承受了那些不好的果报的时候，我们自己要敢于承担，要敢于承认，而不要赖别人，不要赖外在的东西。就好像即使你长得很丑陋，并不是你母亲生得你那么丑陋的，你母亲也不想让你那么丑陋，她都喜欢自己的女儿，能够长得很漂亮，是不是？那为什么你那么丑陋呢？你想吗？你不想！但是为什么会这么样？因为业！所以我们了解了业，就是你造了，因缘成熟的话，你就要去承受。这是业的定律。

如果仅仅是心中产生了一个恶念，但在不去施行的情况之下也算是造了恶业吗？

算。

业力：业力是组成因果关系的原素。业力是指个人过去、现在或将来的行为所引发的结果的集合，业力的结果会主导现在及将来的经历，所以，个人的生命经历及他人的遭遇均是受自己的行为影响。因此，个人有为自己生命负责的可能性以及责任。而业力也是主导轮回的因，所以业力不单是现世的结果，还会生生不息地延伸至来世。

业有三大类：身业，口业，意业：

身业就是由身体行为所做的业；

口业就是由语言行为所做的业；

意业就是念头；身、口之所造业都是随着念头而造是业，念善则造善业，念恶则造恶业。

楼主所说的是意业，这种起心动念的行为虽然没有实施，但是可能一样以后自己的行为。如果起心动念一次不做，起心动念两次不做，但是如果继续起心动念下去，不敢保证十次百次不会不去做。所以，一个坏的念头也算是造了恶业。

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