皈依修学手册七、八心得分享（皈依修学手册七八心得分享）

同喜班结业修学心得

时光飞逝，转眼间，就到了我三级修学同喜班结业了。再有半个多月我就学习佛法一年了，回想起来刚开始开班兴奋激动的时刻，就像是在昨天。

进三级修学之前的我对佛法知识了解的特别少，但是内心是非常渴求的。在现实生活中，也会遇到一些烦恼和困惑。因缘和合，某天在手机微信上，看到我们泰安读书会的信息就报名参加了，时间不久就进三级修学学习佛法。通过学习知道三级修学分初、中、高三种模式。初级修学以人生佛教为基础，以信仰建设为中心。通过学习济群导师人生佛教丛书，摆脱对佛教的误解，以正确观念看待人生和世界。学习佛弟子的处世态度、生活方式及举止行仪。认识三宝的功德，了解皈依的意义，生起至诚皈依之心。通过学习佛法，也有一些心得和感悟。现在自己内心清净了，性格脾气改变了很多，家庭工作生活都有一些变化。

比如在家庭方面，原来总感觉自己很不幸福，和对象经常会有一些矛盾，抱怨比较多，因为孩子教育问题，两人意见会不统一，经常会冷战。遇到事情总感觉自己做的对，有时也会有一些情绪，“我执”观念太重。通过学习佛法，让我清晰了很多。想要家庭和谐，要放下“我执”，多去陪伴和家人孩子，多去和对象沟通，互相去理解对方。人生何为幸福，幸福只是一种不稳定的感觉。这种不稳定的感觉，固然和物质条件有一定关系，但更重要的是在于自身心态，在于我们对自身需求的定位。

在人际关系相处中，原来也会有一些不愉快的事情发生。对于过去发生的人和事情，总是会放不下。人和人之间的缘分，有善缘也有一些孽缘。有的朋友好多年都有联系，有的朋友交流一段时间就失去联系了。学习了佛法，相信轮回，相信因缘因果关系。好多朋友在过去生就是我们的亲人，有的则是我们的冤家仇敌。现在也很珍惜和感恩身边的每位朋友。还有通过承担了慈善班委义工，也成长了很多。慈善是慈悲心的修行，修学也是做好慈善的基础。以慈悲的心来做事，利他的角度来和师兄们相处。智慧用心地去做好每一次庆生活动，家庭沙龙，为班级修学创造良好的氛围。感恩和师兄们每一次的小组共修，班级共修，检讨自己不足，随喜他人的进步。

在工作事业方面，也会遇到一些困难，资金周转问题，销售业绩目标达不到，售后服务顾客一些事情等等，遇到解决不了的问题让我很困惑，有时候真的是很抑郁。学习佛法后让我认识到自己很多问题，对一些未来没有发生的事情期望值太高，欲望太高，行动做的事情太少。人生烦恼太多，唯有消除内心的恶性需求及烦恼，才能从源头解决痛苦，成就解脱自在的人生。当下想要把事业做好，要好好用心服务顾客，解决顾客问题，发慈悲去利益身边的每位朋友。生命的未来和归宿在于我们当下的心行。就看我们现在做了什么，想了什么。现在生命的形态来自于过去生的积累，未来的生命发展又来自今生的积累。要把握好当下，就能把握好未来，把握生命走向。

感恩师兄们，感恩三级修学，感恩导师！

《皈依》34课

本课分内容为皈依的正行和学处两部分内容。

皈依三宝就是贯穿着成佛的整个修行，皈依后，如何修行，唯有通过亲近善知识，听闻正法，如理作意，法随法行，才能完成皈依的究竟意义。人生难得今已得，佛法难闻今已闻”，在当今这个信息高速发展的时代，佛法难闻的问题其实早已解决了。人们只要有心想修学佛法，都会很容易得到。

        皈依三宝后，成为一名佛弟子的那刻起，我的本师就是释迦摩尼佛。我的导师济群法师，以前真的不知什么是善知识？如何亲近善知识，学了这课后，我也真的用是否是善知识去对照，具足戒行、具足正见和具足悲心的三个简单标准。而亲近善知识，就像婴儿需要父母呵护养育一样，读到这里时，我的心就是柔软的，想到了一双手捧着刚出生婴儿的画面。在修行路上，皈依，象征着我的出生，我需要在善知识的悉心指点下，茁壮成长。善知识难遇今以遇，佛法难闻今已闻。能与导师这样的善知识结下殊胜的缘份，我也会生生世世追随，就像跟随里唱的，愿追随着您的脚步

生生世世不再久违。同时，也要多听闻正法，其意义在于“多闻能知法、多闻能远恶、 多闻舍无义、多闻得涅槃”。如理作意，常思维人生难得、念死无常、思维轮回是苦、 深信业果，上节课辅导员说过，我们生而为人已经不易，那需要珍惜我们的暇满人身，精进修学。今生所遭遇的一切，都是累生累世的心念和行为留下的痕迹，今生贪嗔痴强弱程度，善恶业所招感的苦乐果报，都是生命积累，都是各自心理特性所决定的。如今，既然成为佛弟子，有福报能亲近善知识，我要种下善因，因为我深知，业能够增长广大，我要远离恶多种善，让我身边的人感受到我是和谐的 是温馨的，让我周围的人都能感受到快乐，同时自己也感觉到快乐。但业也不是不可改变的，业是无自性的，可以通过忏悔改变，让不善业在种子阶段，不让其遇见缘，没有条件就不会在遭受业力之苦。我们现在修学就是为了在摆脱轮回之苦的路上多一些资粮，结善缘，远离恶缘。法随法行是要求我们不断地训练皈依修习、发心、五戒和四无量心。皈依使我们走入佛门，那么发心就为我们把握了修行方向，而五戒十善是保护我们不受烦恼伤害的行为规范，四无量心的意义则在于拓展心量，迅速积累佛道资粮。

遮止的学处，即皈依后不能做什么。我曾经也去过其他总教比如基督教、伊斯兰教、道教等，但最终选择了皈依佛教。是因为佛教的包容、通达、究竟、圆满。但是本课说遮止学处，就是要皈依佛、法、僧三宝，认识到皈依三宝才是真实皈依处，遮止一切不如法的行为，不再皈依任何外道或其他宗教信仰者，对任何不信乃至诋毁三宝的行为，决不能随顺。我个人认为是不是可以这样理解？

通过导师的开示和自身心性的改变，我对三宝深信不疑，唯佛法是究竟的解脱之径。当下需要努力的是通过奉行学处来强化对三宝的恭敬，由心的恭敬！通过恭敬外在三宝，逐步成就内在三宝。共同的学处所提到的五项都是我当下需要努力去做的，与其对应发现自己与贤圣差距甚远，严重我执的病患。五浊恶世需要佛法，我们都要努力修学佛法，传播佛法，自利利他。

转发：《道次第》修学感悟

两遍《道次第》、一遍《百法》、两遍《入行论》，一算，同修班起码要6年！这么漫长的修学阶段，如果认真地安住当下，用心学，时间也是可以过得很快的；如果浮皮潦草、浮光掠影地随便学学，恐怕就会过得很慢，学起来自然也很辛苦。而且，如果没有培养起良好的修学习惯，没有认真听从善知识的修行指点修学，白耗了时间不说，还会就此养成诸多不良串习，于生命来说，真是亏本的买卖！

盘点下同修班的学习，很后悔走了N多弯路，也听到了别的师兄分享的走弯路的经历，无不留下深深的遗憾。于是，我把这些写出来和师兄们分享，愿师兄们引以为鉴，少走弯路，直抵菩提！

一、观听视频

好处：每一次观听视频，导师的音声、相貌、语气、神情等，出家僧人的清净行仪，佛法的甘露，都在视频这样的载体当中呈现了。视频，它带我们穿越回了十多年前那个小院里的无数个早晨和三宝楼的那个三学堂以及各个讲座的现场。座下，有众多的学人都在殷殷求法。所以，虽然无缘值遇当时说法现场，但通过观听视频，我们似乎可以穿越时空的障碍，身临其境。

想想无尽的生命长河中，我们有多少生都在三恶道中流转受苦不得出；多少生即便得了人身，却也许是在醉生梦死中虚度一生又一生；多少生即便接触了正法，却也许是因为无缘值遇善知识而仍处无明大暗。今生，可以这样便利地安坐听闻正法，得明师教授，这样的教化机会是古代多少学人所梦寐以求的。

观听视频，实在是善知识在对自己耳提面命的时刻，是僧宝的影像不断地种入自己的阿赖耶识中的时刻，是独自享受心与法相遇、相连、相应的美妙时刻。这种直接地纳法于心的修学方式，又岂是文字所能替代的？

想想一天24小时，8小时要用在工作，睡眠至少要6小时，还有几个小时要花在三餐和事务处理上，剩下的可以安静地坐下来的时间，能有多少？忙了一天，不就是为了能够生存下来，为生命的究竟解脱寻找一条彻底的出路吗？

导师开示视频是同修班的主要修学内容之一。总结一下，观听视频这种方式有以下好处：

一是可以在缓缓地闻思的过程中，跟随善知识的引领，深入思维。很多闻思的智慧火花，会在观听过程中屡屡迸发。

二是观听视频，比阅读文字稿要多花不止5倍的时间，需要更多的时间投入。那么，在时间上，就没办法打折扣。而投入时间，又让自己对学修有了起码的保证。

三是通过观听视频，善知识的影像音声和法的智慧会落入心识。会感受到，原来善知识就是在对自己耳提面命、口授亲传。我们不是常常有不能常随善知识左右随学的遗憾吗？那么，观听视频就可以帮助我们弥补一些这种遗憾。

四是不同的因缘时节，心的认知程度也会不一样。一遍又一遍地观听，会让法对心的撞击有更多不一样的体验和思考。

五是观听视频，一开始容易走神和开小差，或是昏沉掉举，或是完全抓不到重点，容易只听到一部分，所以，需要格外用心地听闻，用心地领会善知识讲说法义的逻辑、架构、譬喻、教证等，再用心地记笔记。这些都有助于训练逻辑思维能力和记忆力，从而加深对法义的理解和掌握。思维深入了，忆念法义久了，自然更容易让法入心。反之，如果以文字讲稿取代视频，以上的很多收获可能就不一定有了。

在这几年的修学过程中，当遇到困境、伤心沮丧、心力最极微弱的时候，我会连动一动的力量都没有。更有一些烦恼炽盛、心浮气躁的时候。每每遇到这样的情况，我就看着视频，静静地放着。哪怕就是听不进去也没什么，我只要静静地听着视频，再大的困难都能慢慢地化解。

二、定课

虽说可以经常亲近三宝，但我对“皈依共修”这一度身订造的定课的接纳，却是走了很长一段弯路。

首先是觉得寺院的早课有氛围，喜欢上寺院的早课，把寺院早课拿来替代皈依共修。导师说，皈依共修的好处在于它和我们当下的修学是配套的，是相辅相成的。可我却似乎是在很久以后才听到这句话。为此，很长一段时间都没有坚持做皈依共修。

后又觉得《三宝歌》的唱诵部分实在不是五音不全的自己所喜欢的。所以，直接拿着仪轨照着念。至于《三宝歌》这样的环节，有时甚至直接跳过去。却不知，这不是在唱歌，而是在这样的咏叹中，强化对三宝的依赖、信心，向三宝学习。

在修学的过程中，我还觉得仪轨进行得好慢，念的时候经常心不在焉。特别是上到同修班，各方面的时间和作息安排一下子没有调整和跟上的时候，真觉得做定课是一种痛苦和煎熬。有时妄念纷飞，有时昏昏欲睡，坚持下来特别不容易。

其实，同修班的修学对学员来说，改造是全方位的。

首先是大剂量的闻思需要较多的时间保障。所以，它对于我们的作息乃至生活重心都在进行调整。如果还是贪恋各种世俗享乐和耽著，闻思必定无法得到保证。

其次，要想修学得力，需调整的就不是头脑的表层意识和观念了，心态的禅修会变得必不可少。这样，健康如法的生活方式就是戒的一部分，不可缺少。否则，修学就会像无源之水一样，难以持久和见效。

所以，当生活作息和生命重心没有调整过来的时候，修习皈依，自然难以引发很多的受益。受益少，修习的意乐就不强，这是很正常的现象。为此，真需要逐步调整作息方式，舍弃不必要的安排，多作多闻。

闻思上去了，对仪轨部分的随文入观能力就会加强，进而，就会感觉到仪轨引导的力量。久而久之，自然能逐步获益。乃至于一天可以早晚两座、三座、四座地修，不会觉得是在浪费时间，艰难度日，也自然能够随文入观，法喜充满，身心自在。

三、如何对待原来修学的法门

虽然三级修学和各个法门并不冲突，但是，如果原来进入书院前就修学了某个法门、有了每日定课，那么，遇上需要花时间好好修学的同修班课程，又该怎么办呢？人的时间和精力毕竟是有限的，理解能力也是有限的。同步学修不同法门，很可能会顾此失彼，或者学得不能消化，甚至带来理解上的自相矛盾。

我在进入书院前就学了四五年的佛法，还选定了极乐世界为将来的归宿。为此，我会希望把所做功课皆用来“庄严佛净土”。但是进入三级修学，加上做义工，很多时候，我连以前最喜欢做的事——念经都很少能做了。虽然中间曾经挣扎着念了多少万的佛号、多少百字明、做了多少大礼拜，但是没过多久，只能放弃。不是书院要求我放弃，而是我在这样的过程中，真觉得，我必须把时间用在刀刃上。

因为，修行关键是用心，坚实的由正见构建的佛法基础更是不可缺少的。而《道次第》观察修、安住修的闻思就是在帮助我们树立正见、调整心行。

再反思自己对于其他经典和修行方式的爱好和放不下，一半是执著和串习，一半是因为那样修行不费力、不“伤”心、舒服。很多时候，《道次第》的每期法义、导师的开示几乎都是在痛指我的凡夫心！要舍弃自我的重要感、优越感、主宰欲，那我不是就变得一文不值、一无是处了吗？过去多少生，我都喜欢别人说我行、说我好，这些都是我的标签、我的存在感，如今却要舍弃，那什么才是我的价值所在？还有，要舍弃自我，凡夫心真的一点安全感都没有！我是有很多的问题、很多的烦恼，可是我还不是很想舍凡夫心。

而相比之下，念经、持咒、看其他书，都不会让我感觉到我的凡夫心受到了伤害。不面对《道次第》，不听导师开示，我就仍然可以想学就学，想学多少就学多少，想怎么学就怎么学。自由自在，舒舒服服，多好！

可是，总是有那么一天，这种鸵鸟式的逃避和反复地因为以凡夫心做义工而一再受到的伤害，迫使我不得不重新思考：除了《道次第》所说的舍凡夫心、发菩提心这条路，还有别的路可以走吗？这颗凡夫心，让我在六道中的处境忽上忽下，执著烦恼、颠狂痴迷、害己害他……我一直都是它忠实的奴仆，这个奴役着我主人，我还要再顺从它吗？

而要厌恶它，舍弃它，反抗它，不学《道次第》，靠我自己，能找出条路吗？我找的路能走得通吗？我需要条条路都试一下、走一下才确认哪条路才是真正的出路吗？

四、做义工

一开始，我是抱着修学有受益、要报恩的想法来书院做义工的。“将此深心奉尘刹”是我最喜欢的经文之一。如果不是因为修学有受益了，想要做一点利益别人的事，我干嘛放着好好的自由日子不过，那么舒服的世间生活不过，跑到寺院来？所以，在做义工的发心上，我觉得这种发心不说是高尚的，起码也是正确的。

并且，我还把做义工当成了生命中最重要的头等大事。很多别人不愿意干的事，我都乐于帮忙；每天都要做很多事，并且还不是为了自己。

可是同修班的修学中，导师却说，做事的结果不是最重要的。重要的是在做事的过程中，成就的是什么样的心行。“我们能不能做好，就在于我们的心，在于我们是越做越执著，还是越做越无我。自我越大，你的世界就越狭隘；自我越小，你的世界就越开阔。”

过去，有那么几年，我在世间的领导一直都在说“要有核心竞争力”。什么是核心竞争力？我到现在也没搞清楚。但是我知道，大概就是要比别人干得好，这样就有核心竞争力了。

在这样的观念灌输下，我会更加想要捍卫自我的重要感、优越感和主宰欲。做义工，每每做得累不说，事情还可能没做成。就算做成了，赢了事情，却输了自在。更重要的是，输掉了生命的主动权，凡夫心牢牢地控制着我一生又一生。这样继续下去，能有出头之日吗？

于是，经过了无数的痛和苦之后，“让做事成为修行”这句话我才开始有点读懂。让做义工成为修正自己贪、嗔、痴烦恼的途径，训练自己有一颗学习和服务他人、利益他人的心，这样的目标取代了原来的报恩的想法。不是说我不需要报恩了，而是我真的开始觉得，我需要学习、服务他人。在服务他人和学习解除贪嗔痴的过程中，生命才能得到成长，才有出路。

过去，我看到了人世间的种种苦难，发愿修学佛法，解脱烦恼。为此，发愿做点有益于别人的事。于是，我就把结果看得很重。我想，做事情达到了什么样的标准，有了什么样的结果，痛苦就会得到解决。可是学了很久后，才发现，解决烦恼和痛苦，事情的结果不是最重要的，重要的是有一颗什么样的心。如果心没有烦恼和痛苦了，到哪里都是自在的。

由此，我才感到，原来，舍凡夫心、生起要瓦解凡夫心堡垒的战斗意志，需要那么多的闻思努力和义工训练；原来，想要生起利他心、铺就解脱之路，需要那么多的基础。

五、坚持共修

如果说这几年下来，有那么一件事是我最重视的，那么就是共修了。我不会因生病缺席共修，即便是去外地看病，也必定要争取网络，有条件就再加写一份心得。至于公差，虽然可以理所当然地请假，但只要能抽出时间来，必定跑来共修。

其实，不是班级需要我，而是我需要参加共修，来养成重视修学的心行和坚持用功的习惯。虽然每次班级共修收获大小不一，但坚持这样做使我对修学的信心与日俱增。有道是细水长流，也许正是这样一种做法坚定了我内心的选择，才让我有了今天这样的坚强。这样的一种成长，对生命来说，真是太宝贵了。——来自善笃师兄分享

过两天我要皈依了我应注意什么

1.看大成佛经 以尽快地明白佛法的根本 首先明理 先看《楞严经》都看文言文 白话文对照的 《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》等

2.看修行的书 明理不求实证 则无意义 目前时代 最好最易成就的 就是藏区的大圆满法 能即生开悟 大圆满法 天赐众生福泽 能修习 当累世修的机缘 甚难得

推荐修行的两本书:元音老人著《大手印浅释》（大手印即大圆满），丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》

修习大圆满法 须拜有仁波切称谓的大师为师 灌顶修行

有仁波切称谓的大师 不仅仅是开悟 且证量足 能够灌顶加持 并非是普通意义上的活佛摩顶

去青海省果洛洲久治县的德合隆寺

去拜 丹贝旺旭仁波切 为师 修习大圆满法 能即生开悟

皈依要注意的相关事项

也 不 可 有 占 卜 的 ， 观 兆 的 ， 用 法 术 的 ， 行 邪 术 的 ，

18:11 用 迷 术 的 ， 交 鬼 的 ， 行 巫 术 的 ， 过 阴 的 。

18:12 凡 行 这 些 事 的 都 为 耶 和 华 所 憎 恶 。 因 那 些 国 民 行 这 可 憎 恶 的 事 ， 所 以 耶 和 华 你 的 神 将 他 们 从 你 面 前 赶 出 。

18:13 你 要 在 耶 和 华 你 的 神 面 前 作 完 全 人 。

18:14 因 你 所 要 赶 出 的 那 些 国 民 都 听 信 观 兆 的 和 占 卜 的 ， 至 于 你 ， 耶 和 华 你 的 神 从 来 不 许 你 这 样 行 。

圣经又说：“签放在怀里，定事由耶和华。”（箴16：33）我们当回归到创造天地万物上帝那里，他有高超的智慧、深奥的谋略及神奇的大能。他吩咐我们不要去求神问卜，也不要迷信命运，因为唯有宇宙的主宰才能识透我们的将来。他指示：“人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。”（箴16：9）耶稣又对众人说：“我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约8：12）朋友，请你跟从那位道路、真理、生命的主耶稣吧，他必使你得救，得平安，喜乐和永生。

祷告是求告神，向神说话，听神的指示。神若在梦中向人说话当照办。

日常法师：皈依后应如何修学

文/日常法师 观功念恩的殊胜 这次佛七共修，容或仍有少数同学未能获得所期望的效果，但只要有信心，依著正确的方法继续努力，自有水到渠成之日。经论上告诉我们：“资粮未聚、罪障未除之前，任作何事能得善果者，无有是处。”既然一切都是业感的，觉受生起的早晚无关紧要，重要的是信心的有无。“早”“晚”其实是比较出来的，他人之所以早，是他宿世的善根及今生的努力，反之所以晚，是他因缘的欠缺，因此，不要因为“早”而骄傲，也不要因为“晚”而失望。一切佛菩萨无一例外，皆从凡夫时把握正确方法，一步一步走上成佛之路，丝毫不能勉强而行或越级而走。 大家对这个道理认识后，应该做些什么呢？简单扼要的说：净罪集资。皈依是进入佛法的第一步，想要持续下去，还须继续如法积聚资粮才能渐次产生正面的功效。以前，诸位也努力净罪集资，但总是积集得不够，或者被其他恶业抵销，如今，依法了解体会个中含义，再经过这次佛七的用功，慢慢地会有所改变，也就是说：集聚的资粮会超过我们所损耗的，而得以在菩提道上顺利前进。今天向各位说明这个特点，就是希望大家回去以后继续努力净罪集资，使这次佛七的成果不断增上。 诸位经过这次的努力用功，再回过头看看以前读过的经论，对所学的教授会产生不同的认识。以前偏重于文字上的理路，一旦经过自己认真修持，得到体验后，不再仅是一个浮泛的理路，而是刻印在心中且可以拿来使用的方法。就如别人告诉我们某一个概念，似乎听懂却是模糊的，时间久了，这个概念就被淡忘甚至消失，但如果我们将此概念透过实际的行持，久而久之，会深埋在潜意识里，遇见任何事情，那个概念自然会浮现反映出来，所以目前我们要依佛的教诲去行持，使产生如此的功效。 现在，我们就回过头来温习广论，先翻开第二十三页，这之前是在说明如何听闻、如何说法。修学佛法最主要的内容是三学－－戒、定、慧，得到智慧需要*闻、思、修；而从听闻开始依次思惟、修持、悟证，一步一步增长，因此听闻轨理的教授对我们特别重要。依轨理听闻讲说后要做什么事呢？就是二十三页告诉我们的“完结轨理”部分，在此提出三点： 一、“于完结时共作轨理者。由讲闻法所获众善，应以猛利欲心回向现时究竟诸希愿处。” 此句话是承续上文，告诉我们讲闻后应做的事。实际上，我们做完任何事，如果有功德，都应回向，即使没有功德，也不妨回向。经过这次努力共修后，大家重新研读这一段话，是否有不同的感受？这几天，在实际用功当中，应该有不少同学体会到什么叫“猛利欲心”。“欲”就是自己的好乐心，这次共修我们好乐的是皈依，不仅是大声念、用力拜而已，而是发自内心深处，非常强盛至诚皈投的心。于是，发乎内，形于外；拜也好，念也好，因为猛利欲心的推动，一心皈投依*三宝，此时，才真正体会到：啊！皈依原来是这样！大家都知道造业“意乐”最重要，这种强盛皈投依*的心就是最好的意乐，这是有很大功德的，但是做完了要回向，使这个功德不会失去，而且更深远更增长。已造之业不失，业增长广大，这是业的特征，无一例外。相反的，如果不回向呢？举个例子说明吧！譬如我们在用功时，第一支香感觉很相应，第二支香这种感觉不见了，或者，第一天很好，第二天消失了，皈依的心有时也会如此，昨天很强劲，今天就是提不起来，这都没有关系，因为感觉虽然过去了，但是回想起来，却余味无穷，乃至永生难忘！也就是说，亲自去体会的感受会在心里产生非常深刻的影响，这个影响就是善净之业，为此我们要回向，如果我们不如法回向，这个影响会很快消失。 那么如何回向呢？回向两处：现时、究竟。为利益一切有情要圆成无上菩提是我们究竟的目标；为了达成此目标，眼前要如何希愿呢？可分为“个别的”和“共同的”，个别的可依个人的状况回向，共同的就是我们团体的同心同愿，我们想把佛法如理地学，如理地弘，想把殊胜的教法在汉地流传，就得*教证具足够量的师长，乃至于法王能到这里摄受我们，有了这个“欲心”就要把所做一切事回向所希愿处。 二、“若以是轨讲闻正法者，虽仅一座亦定能生如经所说所有胜利。若讲闻法至扼要故，依是因缘，则昔所集于法法师不恭敬等一切业障，悉能清净，诸新集积亦截其流。” 这句话给予我们精神上莫大的鼓励。我们以七天的时间精进用功，如果能如理如法，所产生的力量，虽仅是一炷香的时间，亦定能生如经上所说所有胜利。这几天，诸位全神贯注一心皈依，是否体会其中殊胜的利益？进一步，渐次深入其内涵，把握其精要，会产生怎样的效果呢？由这个因缘，以前所集的种种业障一一净除，而且，近来新集积的业障也可以截其流。以前的罪障净除与否，我们未具佛眼，无法看见也无法知道，但我们信得过佛所说的话。那么，诸新集积能截其流呢？业流主要的就在我们意识之流当中，可惜，我们的意识之流通常都是和烦恼相应，陷于杂染当中，因此要一心专注于佛法是很困难的。所以这次大家至心皈投依*，当皈依的觉受生起的时候，自己是很容易截其流的，虽然根本而微细的杂染谈不上截止，但是粗猛的杂染肯定暂告截止。不过，放松以后，这些烦恼杂染又会慢慢的现起，届时该怎么办呢？经过一番用功后，再回过头研读经论上的教授，仔细体会其内涵，努力照著佛法去做，使正确的概念清晰的种在识田里，遇境时自然可以引为依循，渐次净化烦恼，不再集积罪障。 三、“现见此即极大教授，谓见极多由于此事未获定解，心未转故，任说几许深广正法，如天成魔，即彼正法而反成其烦恼助伴。” 这一段话指的是应该如何听法、如何说法。以诸位目前的状况是以听闻为主，那么，听闻之前要如何准备呢？应该先思惟闻法的胜利，由于认真思惟，因而对听闻产生很强盛的好乐心，因为好乐心的驱使，所以能恭敬的承事法和法师，听闻时能断器三过，具六种想，了解自己病了，需要找医生，依医服药，得到了药很认真的殷重修。以上所说都是“极大教授”，我们要在听闻之前对这些道理产生正确的认识，做为修行的前行。 这些道理是用来对治烦恼的，但是，假设不能如理思惟获得确定不移的正确了解，不但不能对治烦恼反而增长烦恼。各位这几天，是否也有类似的体验呢？最近，天气很热，流得浑身是汗，拜得腰酸背痛，很多同学起初都觉得苦不堪言，慢慢地这种感觉或者减轻，或者消失，因为自己坚定的信心，全神贯注一心一意皈投依*，不可思议的，热不见了，汗不见了，痛也不见了，这种现象不是讲道理可以得到的，而是如法用功所得的。如无实际经验，虽欲强词夺理，但是，说了半天道理，骗得了别人，却骗不了自己，更骗不了因果，所以大家不用多开口，好好的用心去体会这个重要的概念，各位若能把这道理放在心中思惟串习，随时都有机会受用。 我平日常强调一件事－－观功念恩，千万不要观过念怨。通常我们对境时老觉得眼前所见明明一无是处、错误百出、毫无价值，怎么观功呢？比如这几天在此明明酷暑难耐、汗流浃背、腰酸背痛，怎么忍受呢？但是，当我们全神投入，心里想的只有皈依，这些感觉不是都消失了吗？亲身体会的人了解这是千真万确的事，未亲自品尝的人永远体会不出个中奥妙，这确是勉强不来呀！佛法原来就是如此！“信为道源功德母”，信心十足认真行持，觉受自然出现，否则，心里嘀咕著：怎么这样呢？怎么能接受呢？甚至于往坏的方面去轻毁，说不定有一天，会变成像提婆达多那一类的人。如果开始的时候未照著信心去实践，就完全无法体会真正的境界，这种心理如果留存下来且继续累积，别人遇见境界会增上，我们却每况愈下。 经论上明白告诉我们，修行完全在个人的意乐，完全是业所感的。因为往昔造了业，所以今日感得这样的果，已到成熟阶段的业是没有办法转变的。但是往后的状况呢？却决定于我们现在所造的业，而造业是依据自己的意乐，如果意乐随著以前的贪嗔痴，天气热，环境不如意，心里就生起烦恼，然后，去找一把扇子扇凉，去吐苦水怨天尤人，这都是饮酖止渴的办法，不但不是解决之道，甚至于会越演越烈，万劫不复。认识佛法后，了解今天所受的苦都是以前自己造业所感的，所以我要忍受，所谓“观业忍受求加持”，现在我不再因循旧习而且努力依法扭转。开始的时候，因为强烈的等流习气还在，会感到力不从心，那时一定要*信心支持，所谓“信心信信”，就是这个道理！想想看，为什么有人会成功，有人会失败，有人造善业，有人造恶业呢？这完全视个人心中对教授是否具足信心。行持时，是否依方法认真遵循，如果能如理如法，一切都会改变的！我真希望这次共修大家都能亲身体验到这种境界！我们今天所遇到的一切都是业力所感的，佛经上指出譬如一杯水，人看见的是一杯水，天人看见的是琉璃、水晶、七宝等，鱼看到的是他的住处，饿鬼看见的是一片火海，地狱众生看见的是油锅，眼前哪有色法存在？一切都是性空缘起，认识了这个特质，要把握住正知见，努力扭转！经论上说佛无所不在，佛真正的身是法身，也就是空性，世间所有的东西，都以“空性”呈现，所以空性无所不在。同样的，我们受皈依，佛无所不在，法也无所不在，如果我们如法实践，不但能得到皈依的觉受、皈依的功德、佛的加持，而且能依此增上，最后证得佛真正的法身。 这次我们依循正知见努力后，就要继续净罪集资，随时要在脑海中以正知见引导我们。为什么我要不停的讲“观功念恩”呢？原因是，大家想想看，通常的情况，每个人都依著自己的习性和观念去看待事物、去衡准他人，因而产生了恩恩怨怨，慢慢地累积，粗猛的烦恼都由此生起，烦恼生起了，我们不就继续造业流转生死吗？相反的，如果我们感觉这件事具有存在的价值，能满足我们的希望，是不是就能忍受，而且心平气和的对待人、事、物？以世间的例子来说明，譬如经商，有个人想和你谈生意，因为有钱可赚，你不但不嫌他占用时间，反而会很高兴的忍受他的烦杂。诸位！做一个有情生命无法避免的事实是，一定要与其他有情共存共荣在这个世界上，不仅是同类的人和人，即使是不同类的狗、鸡、鹅也无一例外，彼此之间不时地相遇，却又必须互相依存，到那时候，心里会生起个人的想法，也就是凡夫的特征－－执著“我”，怎么办？*佛法来净化，来解决。这就是佛法之所以珍贵的道理，不是谈高深玄妙的理论，而是针对最现实的问题一针见血地解决。佛陀就最切身最实际的问题，告诉我们解决的办法，我们依著方法渐次增上，不但自己能从痛苦中脱离，而且能帮助他人。 观功念恩对我们的价值是很重要的。遇到任何境，如前面谈到的流汗、酸痛等等，若用另一个角度去看，根本不存在，不但不存在，而且，如果善于转化，还能增长功德，获得如此的功德，所付出的代价并不大呀！较之于平日为了世间虚名浮利所付出的代价真是少之又少，而所得的是跳出轮回、圆满无上菩提的因，何乐而不为呢？各位回到家后，绝对不可能像在佛寺里，以全副精神念皈依，因为要工作赚钱，要料理家务，当俗务缠身时，皈依是很难做得很圆满的，怎么办呢？这就是何以要从观功念恩去引发的道理。各位体会后，于日常生活当中，不断思惟观察，进而善巧利用。刚开始要做到是不可能的，以我自己为例，出家三十年，是学佛的专业人员，努力这么久都做不到，何况你们是业余的？除非各位像祖师大德一样，是多生多劫修行转化而来的菩萨！尽管目前做不到，但是它却这么重要，所以要勉力而行呀！ 那么，如何下手呢？建议每位回家后，务必认真去做戒行持犯。多久做一次呢？斟酌自己的状况而定，最好是每天做，至少一星期要做一次。内容呢？初期越简单越好，不要列个密密麻麻的功课表，结果力不从心，一样都没完成，使信心渐失。 记得早晨起床后就是“皈依”，至诚恳切地念三遍，假如家里有佛堂，跪在佛前，否则，坐著连念三声。而后，心中思惟发愿：暇满人身难得，我得到了，难道就这样为世间的虚名假利而空忙而沉沦痛苦吗？今天有幸遇见佛法，认识世间的安乐都是无常，都是虚幻，我千万别再为它欺诳，我要一心效学佛法。学习广论的同学还要加上一个愿：努力学习殊胜圆满的宗大师教法，并且随分随力弘扬，祈求佛菩萨加持我们！早晨如此皈依后，那么一整天都有一个行事的准则，不再茫茫然无所适从，甚至于造了恶业都不知道！ 真心发愿，立下“戒行持犯”，如法去做，肯定可以造善业。譬如说，自己多年的坏习惯，今天能够挡住使它不发作，就是一个善。譬如说看见一个半开半关的门，就想：“苍蝇蚊子会飞进来干扰大家，结果人们又会伤害它们。”于是赶紧把门关好，这也是一个善。太多太多俯拾可做的事。原本我们看了后无动于衷的人事物，会因为我们肯用心，认真关心，而成为我们行善的对象，所以并不一定是放生或到凤山寺参加打扫法会才算行善。凤山寺的打扫法会一个月才一次，粥少僧多，也许一年你才轮到一次，如果你立愿行一百个善，岂不是要一百年？大家要发愿行善，然后就自己的状况好好的安立自己，策励自己，在一天当中，我应该做哪些事，提醒自己是个佛弟子，检讨自己：修学佛法后我的行为是不是和以前有所不同？我应该怎样努力？大家要随分随力，开始不要订下太多，三个月后，如果很认真，会发现一切都不一样了，到时候冲劲会越来越强。 早晨和晚上是相互呼应的，晚上是总结，检查早上发的愿是否得到结果。根据经论所说，造了业，反省后发现是不对的，好好忏悔，不会感果；对的好好增上，不但感果，而且比原来的果还要殊胜。如果再懂得回向无上菩提的话，现前究竟皆圆满，如果未善巧的回向，虽然眼前很好，往后却沦于三世怨。 诸位依法订下“戒行持犯”的轨则后，努力执行，从实践的过程中慢慢体会其功德，等到产生效果，再把“观功念恩”“观过念怨”摆进去，两相比较后发现，对自己最有价值的是观功念恩。看别人的功，别人不一定有好处，但自己一定有好处；看别人的过，别人不一定受害，自己一定受害。佛法本来就是“心如工画师，能画诸世间”，世间没有一样东西不是心画的，也就是自己的业所造的，业的特征就是自己的意乐。这绝不只是一个理论，各位要透过不停地努力行持，从实践中体会这个教授的内涵，使理论变成潜意识中牢不可破的概念，届时你就不会觉得没有功可观了，因为一切唯心造呀！举个例子，学开汽车，教练告诉我们开车的方法，我们记得很清楚，一旦坐在驾驶座上，看到马路那么多条，车子那么多辆，手忙脚乱无法下手，等到不断练习后，时间久了，完全不用刻意去想，自然而然，左转右转，煞车起步运用自如。 广论上告诉我们皈依后应学、应止－－“教授中出分二：别学、共学。初中分二：遮止应学、修行应学。”这是依教授中所指示的皈依后实践的正确方法。所谓的“别学”是指皈依三宝个别要做的。先就应该遮止，不能学的是什么来讨论： 一、“皈依佛，不应皈依诸余天神。”我们心目中最理想、最究竟圆满的是佛，所以不再皈依其他天神等。 二、“皈依正法者，应离损害心。”也就是对于诸有情，舍离损害。既然皈依三宝，对三宝自然能够恭敬，但是对其他众生呢？“既然不是皈依的对象，何须恭敬！”如果你这样想，就大错特错了！真正皈依，必须对一切众生恭敬且远离损恼，为什么呢？佛告诉我们的无非是“法尔”的道理，世间的真相就是如此，佛之所以为佛，是依著正确方法努力造善业，由修灭道二谛，断证而圆满佛果的，而凡夫在世间真正造的罪是什么呢？上不敬三宝，下不慈众生，所以才会轮回不止呀！所以，如果真正皈依佛法，对三宝要恭敬，对众生要慈爱救护，怎可再损恼伤害？意乐、加行都不可以，实际上加行是由意乐而来，所以要从根本的意乐上做起。 三、“皈依于僧伽，不共外道住。”我们好像都没有和外道共住，其实不是，外道是指不信三宝为可归宿，甚至于毁谤三宝的人，有些恶知识虽然不是外道，但专门说些似是而非的道理，混淆视听，使我们非理作意。例如：观功念恩是正确的，恶知识却自认为一番好心告诉我们一些道理，乍听之下，好动听好客观，结果帮助我们增长观过念怨的念头，而使我们造恶业，多可怕呀！因此，恶知识是亲近不得的。 下面继续谈谈皈依后应修应学的三种： 一、敬佛，对于佛像，不管是雕塑或绘画，不管是好是丑，都应看做是可敬田，当成真正的佛。 二、敬法，“虽于正法四句以上，应离不敬”，千万不能做为货物，去买卖或抵押，不能搁在露地或不净处，或和鞋袜并放，或跨越，这些都是不敬法宝，更会感得智慧日益低下之果，万万要断除呀！ 三、敬僧，“若于僧伽，或出家众，持沙门相及于其相不骂不毁，又一切种不应分党，视如怨敌”“憍是放逸本”，诸位！千万要小心啊！我们不是要净罪集资吗？一切功德就从恭敬三宝增长啊！ 大家参加共修前，一定有皈依的信心，但是，经过这几天的用功后，发现原来的信心是很虚浮的，对境的时候根本派不上用场，所以信心非经过实际验证不可，并将此体会变成潜意识之中的一部分，如此信心才永远不会消失。举经论上的一个公案向各位说明：有一个人拜访舍利弗尊者，请求出家，舍利弗尊者观察了很久，认为他没有善根而拒绝他，他只得拜托别人，一个一个的请求，结果佛陀的五百大弟子没有一个接受他，一致认为他没有善根。他伤心地在门口哭起来，正好佛陀从外面回来，看见一个老人哭得那么伤心，就问其原因，他抽搐的说：“我想出家，但佛陀的弟子都不准我出家。”佛陀说：“你要出家？好！好！你进来吧！”他高兴的随著佛陀进去，世尊就对他说：“善来比丘”，他就须发自落，袈裟著身。经世尊一说，老人证果了。大家惊讶极了，就请教佛陀因缘。佛告诉大家：无量劫前，老人是樵夫，有一天，在山中砍柴时，遇到一只老虎，急得爬到树上躲避，就在那一刻，有一尊佛出世，那尊佛从天空走过，他正巧看见，非常欢喜的一称：南无佛。因此善根，今天证了果。《法华经》上有这么一句话：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”我们现在何只念一称呢？不知念多少称了，但像今天以打七的心意，一称南无佛，才有力量！为什么呢？是不是业？业是不是我们的意乐？平日我们念佛的时候，是什么样的意乐？嘴巴上轻浮的念著，不能说没有力量，但是真正的效果是很小的。 经上为什么称它为散乱心呢？是以较高的标准来看。修学佛法有三个状态－－戒、定、慧，进入定慧中，才成不动业，现在我们还没有得定，都是“散乱位”，散乱位当中的念法就是心中至诚恳切的意乐了。不过，这个念法不会持续到无量劫以后，如果好好努力，不断增上，我们想要的果会很快现起。如果真正照广论的教法，如理去做，不必经过阿罗汉那一环，绕大圈子，对我们这是很实际的问题。诸位有了这个体认后，信心增长了，对广论所说的理论会更加清楚，理论清楚后就是实践的时候，那时的走法就和以前大异其趣。 我们目前的走法就是“戒行持犯”，为什么要从此下手呢？之前讲到已造之业不失坏，但要增长业才一定受，决定受的业当中，又可依受果的时期分为：现法受、顺生受、顺后受。现法受是现生就受，顺生受是来生受，顺后受是后世再受，从第三生以后乃至到无量劫。现法受的原因何在？请大家看广论第一三九页，决定受当中，那些果现法就成熟？〈本地分〉中所说都是由于增上意乐！一、增上顾恋意乐和贪相应造作不善业。二、增上不顾意乐和无贪相应作诸善法。三、增上损害和嗔相应，于诸有情所损恼。四、增上慈悲和无嗔相应。五和六是就功德田而言，对三宝尊重等所增上损害或增上净信，七和八是就恩田而言，即对三宝、父母等具恩之所，因增上背恩意乐所作不善和增上报恩意乐所作善法。以上八种业都是现法受。现在我们修学佛法，有了觉受后，因增上的贪、增上的嗔而造作现法受的罪业机会就会大大减低，即使偶然犯了，我们会忏悔，所以恶的事情肯定能够扫除。各位要努力，真正修行就要从现在开始，以增上意乐造作诸善业，意乐一转，业就开始随之转变，如果这力量很强盛，肯定能增上！诸位记住这个道理，然后努力实践，慢慢如法薰习，自然所求皆得，乃至无上菩提也不例外。更何况世间的事呢！因此，各位皈依后，要努力把得到的继续增上是很重要的。日常法师讲于1994年七月精进共修。(来源：显密文库)

本文链接：https://www.sjxfo.com/bk/ft/631.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！