安住佛号（心安住在佛号里的人）

云何降伏其心

那么当我们的心从一个攀缘的心，慢慢的回归到不生不灭的心，接下来做什么事呢？云何降伏其心？你就开始有资格谈修行了。

降伏其心有二个方法──

第一个、假设你是智慧比较高的人，从理观─不迷下手。这个地方不迷的观照力，本经讲到空假中三观 ─

（一） 以空观来破除你心中的妄想。

（二） 以假观来建立你未来的理想目标。

大乘佛法，它是即空、即假、即中。空观是空掉你的心中的想像、情绪，我们的心跟外境接触的时候，第一个产生感受，第二个产生很多很多个人的想像，这个都要空掉。但是名利不可争，义务不可辞，你要有你的目标啊！人要去创造未来。那么靠谁创造呢？靠假观啊！你要去忆念佛陀的功德，产生强烈的皈依，这个都是靠假观啊。所以空观把心中的这种乱七八糟的相消灭以后，假观你又重新建立一个清净的相，借假修真嘛！

然后从这个相当中，去开创你的未来安乐的果报，以空假中三观来不断的调整你自己。所以大乘佛法是有所放下，有所提起；空观是放下你的妄想，假观是你该做什么，你还做什么，做你该做的事。那么从空假中三观，你就开始知道你自己什么该放下？什么该追求？就以这样的智慧来引导你整个身口意的修学，那当然是利根人啦！

第二个、你说：我的观照力提不起来怎么办呢？从不动下手，先让自己不动。不动,在本经讲到二个方法：

第一个你持戒，严持四根本重戒─不杀、不盗、不婬、不妄，不要乱动。

第二个就是持咒，你看我心有千千结，我没办法对治！可以，转念念佛，或者转念持咒，安住咒语、安住佛号，也可以远离妄想；诵咒、持戒，从这个事修下手也是可以。

所以整个云何降伏其心？就是不迷、不取、不动，包括理观，包括事修，二个双管齐下，来对治我们无始的习气。

本经的整个理论篇，主要的是讲到安住及调伏这二个重点；这二个重点你能够掌握了，等到修行篇，你就知道怎么修行了。在这个地方我们先讲到安住─破妄显真以明安住，就是先告诉我们，我们为什么不安住呢？我们的心本来是安住的─常乐我净，怎么就不安住呢？这个问题在妄想，所以要先破除妄想。而佛陀在破妄想之前，他要阿难尊者自己去回光返照，这是你自己要觉悟的，所以佛陀就引导阿难尊者反观：妄想从什么地方来？那么阿难尊者就执著在身内、在身外，都被佛陀破斥了。

我们讲过：妄想的本质一定要有相，你心中一定有一个相状。所以你看仁者心不安，那古人就说：仁者心中必有一物。你心中一定有一个相状，你坚固的把它抓住，你才会不安嘛！这个不安是你自己找的，我们的心本来清净、本来安定嘛。所以佛陀为了要抓那个病根，就问你的心到底是住在哪里？先把这个问题找到，然后再破除。

请问每天念佛一万遍可以分两次念吗？

你好，当然是可以的。

你说的分两次念，应该是指的专念，也就是静下来专心念诵佛号。这是非常好的，分几次都可以，根据自己的实际情况来就好。

而平时也可以辅助散念，也就是走路、干活、休息的时候也都可以念诵，不方便的时候也可以默念，这些都是在专念之外的辅助，也是非常好的。

古德说：四六时中，佛号不断。

就是要将我们时时生起的妄念都转换为佛号，如此功夫成片，时时安住在佛号上，心就得到禅定了。

当然，对一般人来说，四六二十四小时都不停是不可能的。因为一般人还要睡觉，做不到不到单的。但是平时也都可以随时将意念安住在佛号上，慢慢将妄念都转换为佛号。

这是可以通过慢慢的练习而做到的。

怎么降服妄念，一整天都能把心安住在佛号上

降伏妄念是目标，把心安住在佛号上是手段，这个过程叫修行，往生净土或成佛是结果，单单你说如何做到，我只能回答，想要降伏妄念，就必须能把心时时刻刻安住在佛号上，理一心不乱。

家属能为亡者助念，是否对临终者更有利

问：很多家属请助念团去助念，多数情况是自己不念，忙里忙外张罗着处理后事，最多偶尔念一会儿，这样是否有点颠倒了？如果家属能至诚恳切地为亲人助念，是否对临终者更为有利？

大安法师答：确实，家属应该是跟着念。但问题是很多家属对念佛的功德利益不一定有信心，他不能达到信愿念佛的状态。

他的心是躁妄的，让其坐下来念佛是很难的。他一定要去做点事情，才能将狂躁的心有所安顿。所以一个人为什么忙里忙外，要干这个、要干那个，就是他的心不稳定，很难安住在佛号上。

一个人能够安住在佛号上是不简单的，制心一处，哪那么容易呀！所以你要理解这些家属忙里忙外，张罗处理后事，他是在为他的妄心服务，这样才会觉得很充实。

但是作为助念者，得要去跟他们沟通，使他们能参与到念佛的行列里面为好。请他们不用急着处理后事，因为病人断气之后还得念二十四个小时，甚至更长的可以念四十八小时、七十二小时，来得及。

要与他们沟通，使他们明白，能让临命终人真实获益的还是念佛。如果家里的面积比较小，他到处张罗还会影响助念的氛围。

助念的环境还是要安静一点。助念的场面最好带给人一种宁静、祥和、温暖的感觉。就好像佛光在注照、笼罩着当下的助念场景一般，这样大家真的不会感觉到疲劳，会越念越欢喜。这样一来，佛号对病人的加持力、病人蒙佛接引的概率就会大大增上。

如果这儿在助念，外面吵吵闹闹，争执不已，甚至还准备要杀猪宰羊，就麻烦了。因为有些地方的风俗，吊唁的客人还没来，就先杀一头猪准备做酒席。如果一边助念一边还能听到猪被杀时绝望痛苦的惨叫声，那对病人的 *** 就太大了。如果他恰好在那一刻断气，就真的很麻烦了。

所以家属的至诚念佛，对临终者是非常有利的，但这要助念团提前或者在助念的过程当中跟他们去好好交流。

如何成就一心不乱

九心住（欲界定）

一、内 住 — 于一切外境摄心令住内境。

二、等 住 — 于内所缘相续安住。

三、安 住 — 由妄念向外散乱，速当了知，还令安住前所缘境。

四、近 住 — 于广大境数数摄心，令心渐细，上上而住。

五、调 顺 — 由思惟三摩地功德，令于正定心生欣喜。

六、寂 静 — 观散乱过失，于三摩地寂灭不喜之心。

七、最极寂静 — 谓于贪欲、忧戚、惛沉、睡眠等生起时，寂 灭令息。

八、专注一趣 — 谓得任运转故，精进修习。

九、等 持 — 由修专注一趣故，能得自在任运而转。

前面的「念佛摄心方便法」，是一个因地的修行，以下是讲到它的功德相貌，你这样子修有什么好处呢？当然执持名号的目的，是要成就一心不乱，但这个一心不乱的范围是相当的广，我们提出了两个：一个是「九心住」，所谓的「欲界定」；第二个是「近分定」，就是「未到地定」。两个相貌，我们修行应该要知道位次，才不会起增上慢，喔！你念佛念到怎么样？你一心不乱了，其实没有，这个就是增上慢。为什么会增上慢呢？因为你不能善知位次，这是不可以的，错认消息。所以我们应该知道，我们现在念佛的境界到什么程度，要清楚。

这个「九心住」有九个次第：第一个是「内住」。我们看它的内容：

「于一切外境摄心令住内境。」我们过去要不管我们这一念心，我们这一念心的业处，就是五欲的境界，到处攀缘。在这五欲当中，把它给摄持起来，摄心，把这一念心给抓住。抓住干什么呢？「令住内境」，使令它安住在我们的佛号所缘境上。当然这个地方不是完全强迫，也有一点强迫，但是这当中必须有一点抉择慧相应。就是你在念佛之前，你应该已经抉择了，你为什么以佛号为所缘境？因为这个佛号是一个大功德法聚，这个万德洪名，可以使令你现生业障消除、福慧增长。你经常去亲近这一句佛号，可以使令你业障慢慢的消灭，福德智能的资粮，慢慢的增长起来，这第一个。第二个可以使令临命终的时候，蒙佛接引往生西方，你就是不断的思惟这个所缘境，这个业处的功德，你就能够「摄心令住内境」，这是第一点。

第二个「等住，于内所缘相续安住。」这个「等」就是前一念跟后一念相随顺，叫做等。我前一念是安住在佛号上，下一念也是安住在佛号上，这个时候，前一念跟后一念是相随顺的，不是相违背，名之为等。「于内所缘相续安住」，前面的「内住」等于是一个专注，专注力；这个是相续，这个时候必须使令你佛号能够相续安住，相续力。所以「内住」、「等住」是一个总相，「九心住」的总相，后面的是别相。

《印光大师文钞》选读

第三个是「安住，由妄念向外散乱，速当了知，还令安住前所缘境。」我们在这个「等住」的时候，心中有一些佛号的相续力，但是我们打妄想的时候，我们不能够觉察。就是说，我们经常跟五欲的境界很熟，有时候跟它在一起，我们都不觉得，因为很自然。到了第三「安住」的时候，它有一个好处「速当了知」。就是说，你从前面的「内住」、「等住」以后，你慢慢把这个佛号的等流性给建立起来，在你这一念的无明妄想当中，建立起一个清净的等流性。你妄想生起的时候，你知道你打妄想了，可能这个时候还不能转变它，因为你的力量还比它薄弱，但是起码你「速当了知」，你能够马上能够觉察。

这个「安住」，内心安乐，也是蛮重要。这个富贵人的境界，内心还是不安。的确！我们内心当中，会觉得五欲的境界是我们的，我们总是觉得在那个地方造作快乐，其实这个五欲的境界，增加我们内心的负担、不安，所以必须要吃安眠药，我们很怕失掉这个五欲的境界。但是我们念佛不同，它能够使令我们心安。

「近住，于广大境数数摄心，令心渐细，上上而住。」这个「近」，就是指的我们这一念心，不但是安，而且它已经接近我们所缘境，我们跟佛号已经慢慢慢慢接近。这个接近的意思就是说，这中间的障碍已经破除一部份。破除哪一部份呢？破除了粗的掉举，叫做「近住」。就是我们在这个广大的境，在这个广大的五欲的境界当中，我们数数摄心，这个地方是很重要的。所以这个念佛的确也没什么秘诀，就是数数摄心。你经常念，由生转熟，由熟生巧，就是这样子，数数摄心。

使令这一念心慢慢的由粗转细，上上而住。这个对治粗的掉举的意思是说，前面的安住，能够速当了知妄想的生起；这个地方我们再继续用功，我们面对那种强大的贪瞋烦恼、掉举活动的时候，我们能够转变它，有这种力量转变它。换句话说，你那个佛号的力量就强过粗的掉举，你看到它，发现的时候，就能够把它给取代起来，转念念佛，你有这种力量，这个叫做「近住」。能够破除粗的掉举。

第五个「调顺，由思惟三摩地功德，令于正定心生欣喜。」这个「调顺」它的内涵是破除粗的昏沉，不但是掉举破除，昏沉也没有了。它是怎么回事呢？思惟三摩地的功德，我们前面的这个心念能够取代妄想是算不错，但这个时候我们不应该得少为足，再思惟这个一心不乱的功德：我得到一心不乱以后，现生有种种的神通三昧；临命终的时候，就往生极乐世界，种种的殊胜的功德，使令我们对于这种佛号的正定，能够心生欣喜。这个时候，就能够把粗的昏沉给破坏掉，这「调顺」。我们要是能够把佛号念到粗重的昏沉跟掉举都破坏掉，到这个调顺，你整个生命的业力会有所转变，你的相貌也会转变。

我前一段时间到雾峰去看到一个居士，这个居士他给我感觉非常特别，你在他的眼睛相貌当中，看不出那个居士的尘劳相状，看不到，就像是出家人的样子，他留一个平头，手上拿一串念珠。我看到这个居士很用功，我就跟他谈，他说他念佛念了三年，他工作当中，佛号就是绵绵密密、相续不断，跟他讲一段时间，他把他那个身份证拿给我看，他说：我过去是这种境界。哎呀！他过去那个身份证相貌，看起来就像大哥的样子，在做铁工的。但是他现在的样子，相貌完全转变过来。所以我们讲念佛不可思议。就是说，你内心粗的掉举、昏沉转变过来，内心调柔善顺，看起来特别有气质，调柔善顺。不像我们现在的心粗重，烦恼很粗重。

第六个「寂静，观散乱过失，于三摩地寂灭不喜之心。」这个地方根据昂旺郎吉仁波切的解释，这个地方是破除细的掉举，「寂静」主要是破除细的掉举。他说：怎么能够破除掉细的掉举？这个时候，你观察散乱的过失，再观察我这一念心，在五欲的境界里面流动，譬如大火、譬如怨贼、譬如毒蛇、譬如怨家，你观察这个散乱的过失，这个时候「于三摩地寂灭不喜之心」。一方面你再思惟三摩地的功德，消灭你不喜之心。有时候不喜之心会生起来，就是说有时候，我们这一念心是不打妄想的，但是我们也不愿意在佛号安住，会有这种情况。我们这一念心就是常者生厌，不喜欢继续再安住下去。这时我们必须要告诉自己，这是不对的，这是一个大安乐处，我们不应该起这种颠倒的思想，就是再继续的思惟三摩地的功德，来消灭我们这一念不喜之心，把细的掉举也破除掉，内心就寂静，没有掉举的干扰。

第七「最极寂静，谓于贪欲、忧戚、惛沉、睡眠等生起时，寂灭令息。」这个地方是破除细的昏沉。对于这种贪欲、忧戚、惛沉、睡眠等生起的时候，马上能够消灭掉。这个细的昏沉，宗喀巴大师在「最极寂静」的时候，他提出一个警告，他说很多人在这个地方，会认为他得定了，其实这是一种微细的沉默，就是我这一念心，在我所缘境当中，我感觉到不昏沉，也不掉举，感觉到是这样，已经明静而住，我已成就三昧了，其实没有。那个是一个微细的沉默，所以这个地方要注意。

第八「专注一趣」，我们再看他的内涵，「谓得任运转故，精进修习。」到了「专注一趣」的时候，我们还要继续用功，因为这个时候还没有达到三摩地。怎么达到三摩地呢？「任运转故」，这个时候，佛号已经把粗细的昏沉、掉举都破坏了，但是这个时候的佛号，还必须要如理作意，还是有功用行。有功用行就不是得定，得定的相貌一定是「无功用住」的。所以这个时候「精进修习」，就是要把一切外缘都停下来，这种微细的加功用行，就不是我们普通的忏除罪障、积集资粮，这种动中的状态，要特别的精进，一点都不能打闲岔，因为你从八到九，这个关键是非常微细的状态。

第九「等持」这个是得定。「由修专注一趣故，能得自在任运而转。」这个时候，你对所缘境能够「自在任运而转」，就是不必如理作意，你这一念佛号在心中，它就像泉水一样，不断的流出来，你根本就不用去作意，这个是得定的相貌。所以得定不得定就是在这句话，不但是「明静而住」，而且要「自在任运而转」，这个地方要注意。

这个是「欲界定」的九个相貌。当然这个「欲界定」的相貌非常的长，这是很长很长的一大段时间，可能我们修的五年、十年，还是在前面的八个范围里面活动。所以我们讲这个等流性，你注意看《高僧传》，你会有一个感觉，就是说一个高僧，他的功德是不同的，他所用功的法门，都会有各式各样不同。但是你会发觉有一个总相，就是任何一个高僧，他在最初五年的时候，都有一点消息出来，你注意看。就是说如果你在最初五年当中，还不能够创造一个清净的等流性，你以后用功就很难了。虽然你很年轻出家，但是你要再静下来就很难了，如果你这五年都在散乱当中度过去，五年过去以后，十年过去以后，你要静下来就非常困难。你要去栽培这个等流性，你要扭转你过去这五年当中，所创造的那个散乱的力量，就非常困难，你出家越久越难修行。

如果你这五年当中，能够好好的、老实的在内心当中，把佛号这个清净的等流性创造出来，专注力、相续力，乃至于到调顺的力量，到第五个能够对治粗的掉举、昏沉，这两个烦恼能够脱落，就不同。什么不同呢？当然你以后会有一些事情，有时候会退失，有时候你达到调顺以后，这个前面的九心住，都是很容易退失的，但是你这种退失，你虽然工作忙，退失，但是你只要一用功，就能够马上恢复，跟你没有得到的情况是不同的，你那种退失，只要你一静下来，就能够把你过去在静中所修的功德马上出现，你有这种力量。而且你有这种调顺的功德力以后，你出家一年一年会不断的增上上去，你有基础。你如果完全没有基础，你根本就不知道怎么上去，上不去，出家越久，心越散乱，到最后心不安。

如说修行是对佛菩萨最大的供养，你能够在佛法当中，好好的随顺佛陀的圣教量，这样子修行，三世诸佛赞叹你，真正赞叹你，真正是一个佛弟子。这一切是你未来自行化他的基础，就从那个地方成就起来。所以这个地方是太重要了，修行。当然这都是每一个人要经过，没有一个人能够帮我们走过去的。接下来第二「近分定」。

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