婚姻手册之三亲近善知识（亲近善知识什么意思）

学而第一白话解释

摘录自时哉时哉网络教育学院

1.　 子曰：学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。

【白话解释】

孔子说：学习做人的道理，刚开始学为士人，乃至于后来学为圣人，皆不离开学。求学须寻师访友，对所学要时常练习、复习，当学有所成、有心得，就会感到喜悦。

有志同道合的朋友从远方来请教，乐得天下英才而教之，故说乐。而学在自己，用由天命，学成而人不知，道弘扬不出去，是天命，君子不怨天，不尤人，所以不会生气，心中不会发牢骚。

【章旨】

此章勉人求学，并叙其为学功夫及效验。

2. 有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本与。

【白话解释】

有子，姓有，名若，鲁国人，孔子弟子。

有子说：一个平常会孝顺父母、善事兄长的人，处于社会中，极少有喜好触犯上位者，不喜欢触犯在上的人，则必不喜欢作乱，社会由此安宁。君子修道必求其根本，根本立则得其仁，得其大道，而根本就是孝悌。

【章旨】

此章教人孝悌修身，乃学仁、行仁之根本。

3. 子曰：巧言令色，鲜矣仁。

【白话解释】

孔子说：善于辞令、说话巧妙，喜欢以容貌取悦于人的人，这种人仁德很少。

【章旨】

此章谓巧言令色之人少仁。鲜仁之人，难与共事。

4. 曾子曰：吾日三省吾身；为人谋而不忠乎。与朋友交而不信乎。传不习乎。

【白话解释】

曾参，字子舆，鲁国人，孔子弟子，少孔子四十六岁，得到传承。世称曾子，有宗圣之称。

曾子说：我每天以三件事省察自身，一省为人办事是否尽忠、尽全力。二省与朋友交往是否言而有信，不欺朋友也不欺自心。三省传习，是否能把学问、文化传下去？而传授给学生徒弟，自己有没有先温习？反省忠、信、传习三事都有做到，方能安心就寝。

【章旨】

此章叙曾子为学之工夫，每日以三事省察自身。

5. 子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

【白话解释】

孔子说：治理一个拥有千辆兵车的大国家，有五种治国的要道。首先办理国家大事，要非常谨慎。再者，对百姓要有信用，人民才能信服。三者，虽富有一国之财，然而财物出自民间，必须节俭使用，节用物力则能足食。四者，虽贵居民上，然知民间疾苦，不可骄慢，要时时刻刻把人民放在心上，爱护他们。五者，要知道农工商民各有忙时，不在其忙时役使人民，如此则能足兵。

【章旨】

此章是孔子论治国之大要，领导之方针。

6. 子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁；行有余力，则以学文。

【白话解释】

孔子说：求学的人学习必定有老师，所以求学之人称为弟子，而所求的学问有分先后。弟子在家庭必须孝养父母，令父母身心俱安，尤以养心为重，奉养父母，使父母欢乐，即是尽孝。出外求学，或作他事，则行弟道，即友爱他人，犹如爱己之手足。弟子的一切行为必须谨慎，且要言而有信。与众人交往，要博爱众人，对一切的人都要平等爱护。但是关系有亲有疏，要选择有仁德的人来亲近，亲近善知识，远离恶知识，亲君子、远小人。弟子求学，当先以此五事为本，亦即学文先求其本，再求丰富的学识，方成大器。

【章旨】

孔子教人以德行为本，学识为末。先固其本，再求其末，即先求人格教育，后求丰富的学识。

7. 子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。

【白话解释】

子夏，姓卜名商，字子夏。孔子弟子，少孔子四十四岁，卫国人，晚年曾设教于西河之上，为魏文侯之师。

子夏说：看一个人，要重视他的品德，不要去重视他的色相、外貌长得好不好，此就选择婚姻来讲，夫妇重德不重色，夫妇是人伦的开端，先要正规夫妇这一伦，则其他伦常皆归于正。先有夫妇，而后有子女，就父子这一轮关系来说，子女事奉父母的时候，要能竭尽其力，勤劳作事来奉养父母。在家要尽孝道，而出外作国家公务员，替国君做事，就要顾好君臣之伦，选择明君，忠于他，也就是忠于全国人民，把自己都奉献给全国人民，先公后私。至于在外与朋友交往，必须讲究信实，不论办事、言语，皆不可欺骗，说话要算话，才是明朋友之伦。这五伦是为学的根本，若有人能做到这五伦，而称自己没什么学问，我必然说他是学过的。

【章旨】

子夏强调为学重在实践人伦之道。

8. 子曰：君子不重则不威，学则不固；主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。

【白话解释】

解法一

孔子说：君子不庄重则没有威仪，求学才不会闭塞不通。必须要亲近忠信之人，以忠信之人为师，勿交与我道不同之人为友。人有过，自己不知道，老师朋友知道而告之，不要怕难而不改。

解法二

孔子说：君子不庄重则没有威仪，所学则不坚固。欲其坚固，必须以忠信为主，所学则坚固，其人才能庄重而有威仪。勿交与我道不同之人为友。人有过，而不自知，师友知而告之，不要怕难而不改。

【章旨】

本章言君子所具的品德有五，即庄重、好学、主忠信、慎交友，及勇於改过。

9. 曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。

【白话解释】

曾子说：父母寿终时，须依丧礼，谨慎治理丧事。父母之丧，以哀戚为重。丧葬之后，须依礼依时追念祭祀，祭则必诚必敬，子子孙孙，都如此追远祭祀，是为不忘本。国君若能谨慎地办理父母的丧事，定期祭祀追念祖先，则上行下效，百姓便渐渐学会慎终追远，人民的道德自然就归于敦厚。

【章旨】

曾子论敦厚民俗之道。即居上位的人要重视丧葬和祭祀，不可忘本，才能使社会风气趋于淳厚。

10. 子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政；求之与，抑与之与。子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之；夫子之求之也，其诸异乎人之求之与。

【白话解释】

子禽，名陈亢，字籍，一字子禽，孔子弟子。

端木赐，字子贡，卫国人，少孔子三十一岁。在孔门弟子中，和宰我同列言语科，是一位庙堂的干才，办事通达。曾任鲁、卫两国之相。他还善于经商之道，曾经商于曹国、鲁国两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富。

子禽问子贡，夫子周游列国，所到之国，必能听闻其国的政治风俗，是夫子求得的吗？还是其国君自动说给孔子听的？子贡回答，夫子外貌温和、内心善良、外敬内恭、俭约、谦逊，具备这五个德行，令列国国君信服尊敬，所以孔子所到的国家，那些国君、大臣会自动来跟孔子研讨、请教国家大事，可以说是求而不求，虽是夫子求闻政，实是由人君自己给的。

【章旨】

此章是子贡解释孔子了解各国政事的原因，完全由于威德感化而得。

11. 子曰：父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。

【白话解释】

孔子说：父亲在世的时候，要观察儿子的志向，看他的志向是不是一个孝子，若是孝子，他就会看著父亲的言行，跟著父亲学，把父亲所做的事记在心里，父亲有善行，则承顺他，父亲有过失时，则劝告他，家里有重要的事情由父亲做主，儿子不能独断独行。父亲不在世，长子就继承家长的地位，可以自己做主，这时候要观察儿子的行为。若儿子守丧三年，哀伤思念犹如父亲还在世，且不改父亲在世时的老规矩，如此可以称得上是孝子。

【章旨】

孔子谈论孝子平时如何谕亲于道，守丧三年家中之诸事，犹父在时之礼规也。

12. 有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

【白话解释】

有子说：礼，讲究规矩，不能乱。但在用时，要讲究和，以和为贵。先代圣人在位的为政之道，即是制定礼制，用礼时讲究温和。礼由先王所制立，历代虽有增损，但以用和为最美。无论小事大事，皆用礼，而不用和来节制，则于事有所不行。既然知道和为贵，然而专门用和，不用礼来节制，此亦不可行。

【章旨】

总说礼在用的时候以和为贵，用礼不用和及用和不用礼皆非礼也。

13. 有子曰：信近于义，言可复也：恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。

【白话解释】

解法一

有子说：一个人说话有信用，其信用必须合宜，则言语可以反复，即便反反复复的说，都能说得出去。合宜则守信，不合宜则不必守信，否则招来过失。恭敬别人，一定要有礼数的表现，也就是要合乎礼节，才能远离耻辱。如果恭敬而不合礼，或为人所轻侮，而不免耻辱。你应当亲近的人，不要对他太疏远，不失对他的亲近，宁可尊敬，彼此互相关怀。这样别人就会认为你这个人值得尊敬。

解法二

有子说：一个人说话有信用，其信用必须合宜，则言语可以兑现，即反复思维所说的话是否合宜。合宜则守信，不合宜则不必守信。恭敬别人，一定要有礼数的表现，也就是要合乎礼节，才能远离耻辱。如果恭敬而不合礼，或为人所轻侮，而不免耻辱。而婚姻必须慎重选择对象，不要失掉可亲的人，即不要失掉门当户对、有品德的人，姻亲亦是九族之内，结了婚之后，也可以成为宗亲。

【章旨】

求学不论解行，皆须达而不蔽，达者通权达变，得乎时中。蔽则过与不及，害事害理。此章为有子论待人接物之方，取其达而去其蔽。

14. 子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

【白话解释】

孔子说：求学修道的君子吃饭不求吃饱，居住不求安稳，因为他所求的道，比吃饭、居住更为重要，乐在道上，安心求学，自然就没有心思放在食衣住行上面。其次君子做事要敏捷，决定好的事情就要立即去实行，但事先要审虑周详，说话要谨慎，慎言可使自己守信合义。而君子所学若有疑问，则要去请问有道德有专长的人，或懂局的人，求其指正。照以上所说而行，可以说是好学了。

【章旨】

此章述好学形象，既是好学者则无暇顾及物质生活之安饱。可谓好学也已。

15.　 子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如。子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：诗云：「如切如磋，如琢如磨。」其斯之谓与。子曰：赐也，始可与言诗已矣；告诸往而知来者。

【白话解释】

子贡请问孔子：若一个贫穷的人，虽然贫穷，却不会说不符合事实、投人所好的谄媚言语，穷而有骨气。若一个富有的人，虽然富有，而不骄傲，这两种人，他们的德行如何？孔子回答，能够贫而无谄、富而无骄，这应该可以了，已经很难得了，但是还不够。比不上一个贫穷的人，乐在道上，不以贫为忧苦，如颜回箪食瓢饮，不改其乐，这比无谄更好。一个富有的人，能够好礼，对待他人不论富有、贫穷皆能恭敬，这比不骄更好。子贡一听孔子这么说，立即领悟孔子之意，便引诗经卫风淇奥篇「如切如磋，如琢如磨」两句诗问孔子，乐道好礼，此意就是诗中所说的切磋琢磨吗？子贡领悟，无谄无骄，虽是生质之美，还是不足，只是保守之善。须能贫而乐道，富而好礼，此乃学问之功，是利人之善，方能成德。犹如骨象玉石经过切磋琢磨，始能成器。

孔子乃称许子贡，从此可与子贡谈诗了。因为学诗须悟性，学会诗则能见往知来，盛衰兴亡之事，皆能预知。子贡悟性好，孔子告之以乐道好礼，子贡即知引诗以解其义。

【章旨】

此章是孔子与子贡论作人的修养，当精益求精，不只是消极的有所不为，更要积极的有所作为。

16.　 子曰：不患人之不己知，患不知人也。

【白话解释】

孔子说：不要忧患别人不知道我，但忧患我不能知人。学为君子，有道而人不知，道不能行，属于天命，无可忧患。若我不能知人，实为大忧患。不知人的话，为领袖者得不到贤才，求学者得不到良师益友，因为他分辨不了贤愚，对于贤者不能亲近、任用，对于不贤者不能远离、退避，是非常大的祸患。

【章旨】

勉人务实，不贪虚名。

识破“饿鬼爱”，真爱才显现

《大佛顶首楞严经》中佛告诫我们：“一切众生从无始来，不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮回。”

孔 子说：“本立而道生！” 真心性净明体乃人之本有，但必须心行在“人我不二”同体的正念上，亦时刻不离佛意的真修实行，即真正能随顺众生，但不随波逐流，才能真正的达到心平而呈直、呈正、呈真。所以只有心行在“平等”二字的真义上，才呈现不被污言秽境垢障所染所扰所动的清净心，才是人本有的真心性净明体，才可不动不变，此正且真的心，自然行於正真之道。因为心要人做什么，人就做什么，故，心正是功，行正是德。人不离功德，自然一切言行都会利益一切人事物，而被万众所尊所敬。看来“平等”二字就太重要了，所以佛在《四十二章经》中教导我们：“视平等如一真地。”亦平等心乃真理之地（心地）。但末法时期就很难做到了，因为一切众生认假为真，把无常轮回受报的应身当作真的了，岂不知“真”字无染无杂无生无灭耳。常变的怎可称真？故，无真即妄矣！妄心幻化无常，“正”字何来？所以人心不正，则道心不立！虚之何立也！人本来就是个“业”报身，只不过女人是因为女人心的攀缘深重，形成了更重的业报身，来承受种种当女人的苦果恶报而已。故，佛在《大般涅槃经》中说：“一切女人皆是众恶之所住处。诸善男子善女人，听是大乘典，常应呵责女人之相，求於男子。何以故？是大乘典有大丈夫相，所谓佛性。若人不知是佛性者，则无男相。所以者何？不能自知有佛性故。若有不能知佛性者，我说是等名为女人。若人自知有佛性者，我说是人为大丈夫。”所以说，人如果真的想要解脱，从有漏至无漏（漏者，烦恼也），想离苦得乐，只有清楚的认识这个“女人心”，见它的因缘果报，见它的过恶，继而生起厌离心才有办法。人们今生的不快乐和今世生为女人，都是因为执着这个女人心的原因。这个女人心使一切凡夫的思维方式都是对立二分，虚妄分别，颠倒错谬，没有能力见到因缘果报，则更看不到受苦的必然性。只有依佛门无上正法修行的人，才有这个能力，有了这个能力，才能翻苦为乐。故佛在《大般涅槃经》中说：“若有女人能知自身定有佛性，当知是等即为男子。善男子！是大乘典无量无边不可思议功德之聚。甚深甚深，真实甚深义故，名大涅槃！”所以不学佛的人，是永远不能尝到真乐的滋味。因缘果报一般人并不了解，这道理只有在佛门（智慧门亦不二法门）中有，一切凡夫及外道修炼人只能瞎猜胡说。切记，妄说因缘果报，必会造更大的恶业，受更苦的果报。但什么是女人心呢？女人心的造作，来源於“饿鬼爱”里的谄曲心、邪曲心、险曲心。这三种曲心在作怪，是行不上大直道的。因为曲心者，遇境而动，心随境转，如此会经常碰到障碍。总处在无力感中的渺小、狭劣、短视、怯懦、黑暗的曲心，是没有力量化解烦恼，降服魔障，只能一会儿一拐弯。当嫉妒人到一定程度时，嫉妒心没有了，却发展成嗔恨心、酬害心、排斥心。当计较心到了一定程度时，计较心也没有了，却变成了争斗心。争斗失败时，失落心就出现了；反之，争斗言行成功了，我慢心就出现了。别忘了，“伤毁”二字就常伴你的人生。人心在极度自卑、自傲中徘徊，常掉举的心，一定伤害你的健康。因为你在和一切人事物接触中经常离不开自伤伤人、自毁毁他的恶性互动。如此幻变无常的虚妄心，怎能行大实道？怎可行光明大道？更别说“解脱”二字了。“饿鬼爱”是指我们（无论男女）和身边一切亲人互动的心态，其本质是区别心呈现出的计较和悭贪，就是说全部的爱只能给一个人，不能和他人分享；而被爱的一方，永远是索求无餍，永不知足。也就是“我要的你不给，你给的我不要”，这使付出者永远得不到他所要的认可。更糟糕的是往往双方都自认是“付出者”，因而计较得更厉害。为了自我或属于自我极亲之人的利益，可以伤毁更多的人，乃至家园都可视而不见，但口中却善言不断。如此心口不一的“二”字，试问正真何在？一般人不懂这个道理，无尽无休的继续攀缘“饿鬼爱”，于是三恶趣的轮苦不断。所以《大般涅槃经》中佛说：“爱有两种，一饿鬼爱，二者法爱。真解脱者，离饿鬼爱，怜悯众生，故有法爱。如是法爱，即是真解脱。真解脱者，即是如来。”真爱必须是善意而乐观的愿望，故，真爱由自心发起不待人求，所以真爱没有先设条件，如此真爱才有辐射力，才能穿透一切人心中的碉堡和遁甲。所以真爱如日处虚空，周遍圆融平等，能化一切邪恶。为什么呢？因为真爱不许掺杂丝毫的恶意。恶意者，如计较、嫉妒、恼悔、谄媚、欺诓、委屈、怀疑、怨恨、提防等等，人丝毫不许有这些恶意，否则真爱就被毁坏。此外真爱必须充满善意。善意者，信任、慷慨、诚挚、乐观、开朗、满足、感激、欢喜、随顺，这些善意一个都不能少，否则真爱就变味。大家不妨用这个标准来检视一下我们自己的心，看一看自己配不配爱？因为只有“爱彼如我，爱我如彼”才算是人我一体的正念，才算是爱，否则只是各自的“时有所需”罢了。女人的三曲心如同三把枪，是达成目的所使用的武器，而这三把枪的枪口总是对准男人。举例说明一下：女人把男人当作撞球台上的“白球”，利用“白球”把“色球”（私心）打入袋中，得分（私心满足）。有时候因为其他“色球”的阻碍，“白球”不能直接打到要打的“色球”，这时就要把“白球”先打到桌边，利用反弹的方法，打“色球”入袋。当然这得要“撞球高手”才能运用自如，所以女人心越曲，就对撞球原理越能心领神会，也自如会成为“撞球高手”了。“谄曲心”是用谄媚奉承、奴颜婢膝的方法，博得对方的欢心，而达到自我的目的。比如有人在和男友交往中，想让对方认为自己是个有传统美德的贞洁贵女，于是就设定很多约会条件，在电影院、公园里正襟危坐，深夜不可不归，婚前不可有亲近举止等等来得到对方的赞赏和尊重。还有些女人为了争取男人的注意和重视，就刻意打扮自己来取悦男友。有的女人对男友非常关心，温柔体贴，有的女人对男友唯唯诺诺，以一副小鸟依人的温柔相，或者楚楚可怜的娇弱相，意使男人的英雄气概高涨，而对她有无限的遐想。但就忘了分别心是地狱门。“邪曲心”是扭曲事实，掩饰原有的动机和意愿，而用“声东击西”的手段达到目的。比如，有的女人想结婚而不直说，却告诉对方另有帅哥追她，或父母施压力等；还有些女人得不到男人对她的特别重视，于是利用一些人、事、物，激起男人争强好胜的嫉妒心或酬害心，来得到对方对自己的重视。当然了这些都是浅解的例子。“险曲心”的心态比较类似赌徒，以欲擒故纵、不惜孤注一掷的险招来达到目的。比如有的女人用怀孕的手段套住男人，要挟婚姻。还有些女人在婚前并不很满意对方的人品和行为，但仍胜算十足，自认为自己有把握在婚后就可以改变造就对方，所以决定结婚。尽管有些女人喜欢做男人的打扮，不愿现女人柔弱的外相，但“三曲心”可能更重，她们这样打扮自己只是用外表来掩饰内心的“曲”，这样的曲心更加隐晦。女人就是因为要使用这三把枪，而受苦无尽！女人的三把枪虽然是用来打男人的，但自己也必然受到反作的伤害，离不开烦恼诸苦即是如此。不学佛门正真之法，或不真修实行去消化，就无法看清楚自己的心，也就不知不觉自己在想什么做什么，还振振有词的为“三曲心”找合理化的辩词，于是越来越痴迷，越来越刚强难化，越来越难起本有的慈悲心，结果越来越苦。心与道隔，唯我作梗，离我无梗，心与道合。不了解自己的心，却想改变外在的人事物，且不管成与不成，都是白搭。倘若降服不了这颗爱跟一切人事物恶性互动的曲心，任何外在的人事物都很难变成好的。所以要想解脱，非得灭度“我”字当头的女人心不可。被三把枪打中的男人，也一点都不冤，因为被打中的定有因缘。如果男人没有希求心、攀缘心、造作心，就不会被打中。故，这正是他自己造业自己受报。过不了美人关的英雄就不是英雄。因为大丈夫可以为救一切众生尽舍儿女私情，包括身命。

不光恋爱中男女如此，在很多婚后的家庭里“曲心”也像木马一样，暗中操纵了自己一生。男人想：“我要更成功，赚更多钱，女人就不会离开我了”；女人则想：“我要努力照顾家人，为家庭付出越多，就越不会被抛弃。”如此当一个人在关系中不断牺牲自己、辛苦付出，会累积越来越高的看似“道德资本”的曲心。道德资本像一座堤坝，拦截了真爱的流动；道德资本越高，这个关系越趋近死亡。若一个人自我牺牲，累积道德资本到达“道德圣人”的极端程度，通常肢体和面部表情僵硬，怨气冲天。付出感必然伴随着怨气，付出越多，怨气越重。如此这种希求回报的付出感又把真爱给毁了，变臭了。可以想像，这样的道德圣人，必然最终成为孤家寡人，因为没有人愿意接近怨气重的人。若一个家族由“道德圣人”掌权，通常这个家族中，精神力量最弱的孩子会成为精神分裂症甚至自杀，因为他背负了整个家族的扭曲怨气。

既然知道了人是如何愚迷造业，就当起惭愧心，绝不外推，发大忏悔，再亲近善知识，再依开示精进修行，时时处处不离佛意，才会经过时日了见“饿鬼爱”的实质：我们纵有强烈的需求“爱”和“被爱”，却所施所受，皆是苦因或烦恼因缘，对“爱”与“被爱”如此无力，剩下的只是互相放帐、记帐、讨债，只是彼此拉扯不断、纠缠不清的系缚和争斗，以至于施“爱”者的爱，不能被正受而感沮丧；而受者虽对爱有极大的饥渴与索求，却因得不到或不能满足而生怨恨，其结果只是罪恶感和委屈感。所以佛把这种“爱”法叫做[“汝负我命，我还汝债”]名“饿鬼爱”。世间一切人事物之所以有无尽的恶性互动，使大家总有欺误、伤毁诸病烦恼相伴人生，皆因颠倒故。所以，佛在《华严经》中说[“凡所作业，皆颠倒相应”]。若不能了见“饿鬼爱”，虽是男身，形同畜生，其心亦同女人心，说穿了都是造业受苦的心，都是出离不了六道受报的轮回心。只有真正亲近善知识，依开示动真格的，才能灭度造苦的心，即能彻底解脱出来，悟入佛的金刚知见，证得常乐不变之心。

无取无舍真佛子，无文无名佛子真

纸上得来终觉浅

“纸上得来终觉浅”出自陆游《冬夜读书示子聿》，全诗为七言绝句：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”诗人以诗教子，告知书卷知识未必完善，取得真知卓识，必须亲自实践。

我们获得的知识包括两个方面，一是直接知识，一是间接知识。直接知识就是陆游所说要躬行，就是亲自感受到的。间接知识来源于书本，包括报刊杂志、文学作品以及各种科普读物等等。

每个人来到这个世上，从有自我意识开始，就在认人，认物，认环境。感性知识已经开始逐渐积累。直接知识的取得是一辈子的事，年龄的增长，环境的改变，生活内容包括人际交往的变化，直接知识也会不断更新。

但是，直接知识的获得，有很大的局限性。“人非生而知之者  孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”（韩愈《师说》），求学从师是人生之必须。没有文化的人走不出家门，对社会的感知固定在生活圈里，就不可能增长与更新了。

即便有些文化基础，也不是人人都有条件、有能力去周游世界，时空穿越更是荒诞可笑。所以，古人提出“读万卷书 ，行万里路”不是没有道理。书籍是间接知识的直接来源，博大精深，历史地理、自然人文科学无所不包。随着社会发展变化，也在不断更新，因此，间接知识的获取，同样是一辈子的事。

所谓间接知识，实际上是他人的直接知识，经过思考、验证、提炼、总结出来的，有正面的，也有负面的。南怀谨先生说过：“任何学问都有正反两面，知识也是有善恶之分的。我们要亲近善的知识，远离恶的知识。”

老子《道德经》里“有无相生，难易相成，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。”意思是世上万事万物都有正反两面性，无一例外。

从这个意义上来说，“纸上得来终觉浅”不单是间接知识不完善，还包括有真有假，有善有恶。吸取间接知识不能全盘接受，确实需要去伪存真，去粗存精，去恶存善。

全盘接受间接知识，我们有过许多教训。中国有几千年的封建帝王历史，皇帝独尊，唯官为大的观念一直锁定人民的思想。在官员面前，如鲁迅先生所说“想做奴隶而不得。”这是古代文化中的糟粕固化人们的思想所致。

再以妇女地位为例：宋代以前，妇女地位并非特别低下，可以参与适当的社会活动，婚姻相对比较自由。从两宋到明清，“裹脚、童养媳、贞节牌坊”泛滥成灾。宋元明清时期，政治上，皇权专制不断加强，清朝时达到顶峰；文化上，宋明理学的出现，让儒家的伦理纲常严重束缚人们的思想，比如，官方大力宣传“饿死事小，失节事大。”两宋以后，《列女转》成了《烈女转》，贞节牌坊随处可见。

而当时的劳动人民，没有文化知识，只能是秀才当家，说什么都是对的。

我们现在进入商品经济时代，各类专业媒体风生水起，知识信息商品化，带来的结果更是真伪难辨。仅看养生保健知识，便是铺天盖地，有的意见相左，有的纯属谣言。看看而已，不可当做知识接受吸取。

再者，间接知识中也包括外国作家作品。中西文化思想有很大差异，吸取外国知识同样要注意选择，读经典作品，摒弃文化垃圾。

有益的间接知识，是对直接知识的补充，可以增加知识面，开拓视野。但必须动脑子思考 、分析、比较、存疑，结合自身的实践经验，决定取舍。

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