我要发愿往生极乐,愿生彼国（发愿往生几天到西方极乐世界）

拜佛后要感恩西方极乐世界吗？

阿弥陀佛！

大德应当说「回向」极乐世界

在「念佛」、礼拜後，将功德「回向」到西方极乐世界

极乐世界便有大德的莲华

将来「信愿具足」「念佛一心不乱」

临终时，阿弥陀佛会带著这个莲华来接引大德，往生极乐世界

大德将依「念佛的品味」随开花的时间而化生

具体修行方法还是依「老实念佛」「南无阿弥陀佛」，并且「信愿具足」

常用的回向偈

回向偈一

愿以此功德。庄严佛净土。

上报四重恩。下济三途苦。

若有见闻者。悉发菩提心。

尽此一报身。同生极乐国。

回向偈二

愿生西方净土中，九品莲花为父母。

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

回向偈三

大慈菩萨回向偈

十方三世佛，阿弥陀第一；

九品度众生，威德无穷极。

我今大皈依，忏悔三业罪；

凡有诸福善，至心用回向。

愿同念佛人，感应随时现；

临终西方境，分明在目前。

见闻皆精进，同生极乐国；

见佛了生死，如佛度一切。

无边烦恼断，无量法门修；

誓愿度众生，总愿成佛道。

虚空有尽，我愿无穷。

虚空有尽，我愿无穷。

回向偈四

普贤菩萨发愿偈

愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，

面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

回向偈五

文殊菩萨发愿偈

愿我命终时，尽除诸障碍，

面见阿弥陀，往生安乐刹。

回向偈六

愿以此功德。庄严佛净土。

上报四重恩。下济三途苦。

普愿尽法界。沉溺诸有情。

若有见闻者。悉发菩提心。

尽此一报身。同生极乐国。

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，

普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

回向偈七

愿以此功德，普及於一切。

我等与众生，皆共成佛道。

回向偈八

世界和平，人民安乐。

正法久住，法錀常转。

灾障消灭，祸患不生。

法界有情，同生极乐。

回向偈九

我今称念阿弥陀，真实功德佛名号，

唯愿慈悲哀摄受，证知忏悔及所愿。

我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，

面见我佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

我既往生彼国已，现前成就此大愿，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

回向偈十

西方发愿文

稽首西方安乐国，接引众生大导师。

我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。

西方发愿原文及翻译

西方发愿原文；[明]莲池大师 作

稽首西方安乐国，接引众生大导师。

我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。

弟子某甲（众等），普为四恩三有、法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。

我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪瞋痴。染秽三业，无量无边。所作罪垢，无量无边。所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正觉；誓度众生。

阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。使我宿障自除，善根增长。

疾空烦恼，顿破无明。圆觉妙心，廓然开悟。寂光真境，常得现前。至于临欲命终，预知时至。身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫，正念分明。舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛，与观音、势至、诸圣贤众，放光接引，垂手提携。

楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前。令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国，七宝池内，胜莲华中。华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。

于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记已，三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆。分身无数，遍十方刹。

以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生。咸令离染，还得净心。同生西方，入不退地。如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛、发愿、修持功德，回施有情。四恩总报，三有齐资。法界众生，同圆种智。

扩展资料

译文；稽首西方安乐国，接引众生大导师。我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。 这四句，是在发愿文前边，先说一个偈，把所发的愿，大略先说一说，下边再详详细细的说明白。“首”，就是“头”。“稽首”，是把头拜到地下去。

第一、第二两句，就是拜西方极乐世界的阿弥陀佛。因为西方极乐世界，是最安乐的地方，所以叫“安乐国”。阿弥陀佛是专心接引修行的众生，生到西方极乐世界去的，所以称接引众生的大导师。

“导师”上边加一个“大”字，是因为阿弥陀佛接引众生的愿心大的很，凡是十方世界的众生，没有一个不接引的，所以称“大”。 第三、第四两句，是说我现在发愿，情愿生到西方极乐世界去，但愿阿弥陀佛，发慈悲心，哀怜我，收受我。

弟子某某，普为四恩三有、法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。 开头要把自己的名字，加在“弟子”两个字底下念的。没有法名的，用平常的姓名。有法名的，就用法名。

“普为”，就是普遍为了大众的意思。所说的大众，就是四恩三有、法界众生。“四恩”，是说我受过恩德的四种人：第一是佛的恩，第二是国王的恩，第三是父母的恩，第四是师长的恩。“三有”，就是三界。

“一乘”，就是一佛乘。佛法是最高的法，没有第二种法可以比得的，所以叫“一乘”，就是第一的意思。“持念”，就是常常念，譬喻捏住在手里头不放松的意思。“期”字，是希望的意思。

这几句的意思，是说我弟子某人，普遍的为了四种有恩德给过我的人，同了三界里头的众生，还有各法界的一切众生，求十方三世一切佛独一无二最高的佛道的缘故，专心常常念阿弥陀佛万德齐备的大名号，希望能够生到西方净土去。

这一段，是为了大众发的愿心，并不是为了自己，所以说“普为四恩三有、法界众生”。

又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。

“染心”，是污秽的心。我们本来的心，是清净的。因为造了种种的恶业，这个清净心，就变成了污秽心了。

譬如一块白的布，染了别种颜色一样，所以叫“染”。“炽”，是火旺的意思。这个污秽的心，常常要发出来，譬如火常常要旺起来一样。

这四句的意思，是又因为我自己的恶业重、善福轻、业障深、智慧浅，这个污秽心，容易像火那样的旺起来；清净的功德，就难成功了。这一段，是为了自己发的愿心。

今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。“翘”字，同了“勤”字差不多的意思。“披”字，是披开来的意思。“沥”字，是滴出来的意思。“投诚”，是把诚心来投到佛面前的意思。

这四句的意思，是说我现在在佛的面前，勤勤恳恳，五体投地的拜（头同了两手、两脚，叫“五体”。五体一齐着地，叫“五体投地”）。并且把这个心披露开来，把心里头的血滴出来（这是譬喻诚心的意思），投到佛的面前，很诚心的忏悔。

我及众生，旷劫以来，迷本净心，纵贪瞋痴。染秽三业，无量无边。所作罪垢，无量无边。所结冤业，愿悉消灭。

“旷”字，本来是“空”的意思，这里当他长久解释。“旷劫”，就是经过许多劫数的意思。“纵”，是“放”的意思。“染秽”，是说染上了污秽，就是说三业都犯了罪恶。“垢”，本来是污秽的意思，比罪业轻一些的，各种烦恼，都可以叫做“垢”的。

这一段，是说我同了众生，是从无始一直到现在，经过许多的劫数，迷惑了本来的清净心，把贪心、瞋心、痴心，尽管放他长大起来，使得身、口、意三种业，都染污秽了，成了三恶业了。

所造的罪业，所起的烦恼，所结的冤仇，都是无量无边的多。现在既经忏悔了，情愿完全消灭清净，一些也不留。

从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正觉；誓度众生。

“深誓愿”，是很切实的愿，不是浮面的愿，所以叫做“深”。

这一段，是说从今天起，立很切实的愿。一切恶的事情，要远远的离开，立誓决不再造。佛的道理，要勤勤恳恳的修，立誓决不退回转去，也没有一些懒惰的心。立誓一定要修成佛。立誓一定要度众生。

阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀悯我，当加被我。

情愿阿弥陀佛，拿慈悲的愿心、慈悲的力量，来证明白我现在的忏悔、现在的发愿，哀怜我的苦恼（“悯”字，就是哀怜的意思），保佑我的身心（“加被”，就是保佑的意思）。

愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。

“禅”，是参禅。“观”，是观照。闭了眼睛，定了心，描摹各种佛的境界，一边看，一边想，是一种作观的修行方法。“寐”，就是睡。

这一段，是说情愿在参禅的时候，或是在作观的时候，或是在夜间睡了做梦的时候，能够见到阿弥陀佛金色的身体，能够踏到阿弥陀佛七宝庄严的地土。

能够得到阿弥陀佛的恩德，拿甘露来灌在我的头顶上，放出光来照在我的身体上，把手来摩我的头，把衣服来盖在我的身体上（“覆”字，就是盖的意思）。

使我宿障自除，善根增长。疾空烦恼，顿破无明。圆觉妙心，廓然开悟。寂光真境，常得现前。

“宿障”，是从前所有的业障。“疾”，是快的意思。“顿”，是立刻的意思。 “圆觉妙心”，是圆满觉悟的清静心，就是本来有的真实心。“廓然”，是“开”同了“空”两种的意思。

“寂光真境”，就是常寂光土，这个地方完全是佛的清净法身所住的。这种境界，是真实的，不是虚假的，所以叫“真境”。菩萨、缘觉、声闻，都不能够到这个地方的。

这一段，是说要使得我从前所有的业障，自然而然的一齐消灭清净。所有的善根，渐渐加添长大起来。一切烦恼，快快的变成空的、没有的。

各种无明，立刻破除消灭。本来有的圆满觉悟的清净妙心，大大的开悟起来。常寂光土的佛境界，常常能够显现在眼面前。

至于临欲命终，预知时至。身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫，正念分明。舍报安详，如入禅定。

“诸根”，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根。“悦豫”，是快乐的意思。“舍报”，是丢开这一世的果报，就是死的意思。因为我们人在这个世界上，就是要受业报，所以生出来的。若是到了要死的时候，那是业报已经受完了，可以舍弃这种世界了。

这一段，是说到了寿命完结，差不多要死的前，可以预先晓得死的日期、时候。身体上没有病痛的苦，也没有别种苦恼的灾难（“厄”，是小的灾难）。心里头也没有什么贪，没有什么舍不得（“恋”，就是舍不得），也一些不迷迷惑惑、糊糊涂涂。

六根清静得很，快乐得很，一些不被眼、耳、鼻、舌、身、意牵动、搅扰。不像有恶业的人，到差不多要死的时候，或是眼睛里头，看见什么可怕的境界了；耳朵里头，听到什么吓人的声音了；鼻管里头，闻着什么臭秽的气味了；

舌根硬了，不能够说话了；身体各处不舒服了；心里头就要烦恼起来了，念头多的很，颠颠倒倒乱起来了。这种样子，一些也没有。

只有念佛求生到西方极乐世界去的正念，清清楚楚。晓得这个受报的身体，报应满了，可以丢开了，安安定定、和和平平的去了（“安详”的“祥”字，本来是同了“和气”的“和”字，一样的意思。

用在这里，是很和平，一些没有发火的意思），像参禅人的入了定一样。

阿弥陀佛，与观音、势至、诸圣贤众，放光接引，垂手提携。楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前。令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。

到了这个时候，阿弥陀佛，同了观世音菩萨、大势至菩萨，还有许多菩萨、缘觉、声闻等，许多圣人、贤人，大家放出光来接引，并且大家都放下手来牵引（“提携”，就是牵手的意思）。天空里头，现出又好看，又宝贵，七宝装饰成的楼阁幢幡。

还有很稀奇的香气，天上边发出各种很好听的乐器的声音来。西方极乐世界圣人的境界，明明白白，都显现在眼面前（“昭”字，是明白的意思。“示”字，是给人看的意思）。

使得许多众生，无论看见的，或是听到的，大家都很欢喜、感动、称赞（“叹”字，就是称赞的意思），就各各发出求成佛的心来。

我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国，七宝池内，胜莲华中。华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。

我在这个时候，坐在金刚台上边（“乘”，就是坐的意思。“金刚台”，是莲华下面的座子，是金刚的。这是上品上生的，才能够有金刚的莲华座），跟随在佛的后面，像手指弹一弹的时候，就生到了西方极乐世界去了。

在七种宝贝装饰成的池里头，七种宝贝装饰成的莲华里头（莲华，也是七宝的，所以叫“胜莲华”。“胜”，就是好）。等到华开了，就见到了阿弥陀佛同了各位大菩萨，听到了很好的法音（“法音”，就是讲佛法的声音）。

就可以得到无生忍（“获”字，本来是“捉”的意思。用在这里，是得到的意思。“无生忍”，是能够把这个心安住在真如实相上边，觉得丝毫没有凡夫的情念可以丢弃，也没有圣人的见解可以取得的意思。一切众生，本来没有生，也没有灭。

所以大家看见生生死死，都因为贪瞋痴种种虚的假的乱念头太多了，就现出这种生灭的形相来。讲到真如实相的道理，的确是没有灭，也没有生的。说的没有生，那没有灭就包括在里头了，所以只说“无生”。

“忍”字，本来是忍耐的意思，现在是拿忍耐来比那得无生忍的人，心里头很安逸舒服，没有一些念头发生的意思。“无生忍”，是证得心念没有生灭的道理，就是能够不动心的意思。

证得了心念没有生灭的道理，就能够见到一切法都没有生灭的形相，所以又叫“无生法忍”。这是要真正见到了真如实相的道理，才能够得到这种忍的。得到了这种无生忍，就永远不会被外面的境界，迷惑摇动他的心，使得他再退回转去了。

“无生忍”在《佛法大意》里头，也讲到过的，可以一同看看）。就可以永远脱离生死，真正的自由了。

若是要晓得往生西方的详细情形，只消看《阿弥陀经白话解释》，就可以明白了。

于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记已，三身、四智、五眼、六通、无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。

“须臾”，是一刻儿功夫。“承事”，是伺候的意思。“授记”的“授”字，是给他的意思；“记”字，是记名，就是记名成佛。在没有成佛的前，先受佛的记名，将来成佛后，叫什么名号。把名号先记好，等到成了佛，就称这个名号。

像释迦牟尼佛，没有成佛的时候，燃灯佛为释迦牟尼佛记名，说道：“你下一世，应该成佛了，名号叫释迦牟尼。”到了下一世，释迦牟尼佛真是成佛了，就把燃灯佛所给的“释迦牟尼”四个字，当作名号。

“陀罗尼”，是梵语，翻译中国文，是“总持”两个字，是把住了不放他失去的意思。就是常常想念各种的佛法，不放他忘却的意思。也可以当做“法”字解释的。

这一段，是说在一刻儿功夫，就可以伺候到许多许多的佛，亲自受着佛替我记将来成佛的名号。

等到记了成佛的名号后，所有三身、四智、五眼、六通、无量无边的法门（三身、四智、五眼、六通，在《佛法大意》，同了《阿弥陀经白话解释》里头，都有详细解释的），一切的功德，完全都可以成功了。

然后不违安养，回入娑婆。分身无数，遍十方刹。以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生。咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。

一切功德，都已经修成了，那末可以本体不离开西方极乐世界（“违”字，是离开的意思。“安养”，就是西方极乐世界。本体，是原来的身体），用化身来回到娑婆世界。化出多得数不清的身体，遍满十方刹土。

用不可以心思来想、说话来讲的自由自在的神力，行出种种的方便法门，来度脱众生。使得他们一齐离开这污秽的妄心（“咸”字，就是一齐的意思），回复他们本来有的清净心（“还”字，就是回复的意思。

实在清净心是个个人本来在的，因为被妄心染污了，所以清净心显不出来了。现有既经离开了这种污秽心，那末清净心自然回复了。实在是回复，并不是本来没有的，现在才得到的。

所以“还得”两个字，只可以当他回复解释的），一同生到西方极乐世界去，到那个不会退转来的地位。

如此大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿无尽。

像上边所说的种种大愿心，世界没有穷尽，众生没有穷尽，众生的业同了烦恼都没有穷尽，我的愿心也就没有穷尽。

这几句的意思，就是要世界没有了，众生度尽了，众生的业同了烦恼都消灭清净了，我的愿才算满足。要晓得世界多到无穷无尽，哪里会完全没有。

众生无量无边，哪里会完全度尽。众生的业同了烦恼，那就更加多到了不得的。一个人所造的业，照《华严经》上说，若是业有体的，那就尽虚空也装不下去。

一个人的业，已经这样多了，何况无穷无尽的众生，各各所造的业，那还了得么？哪里会消灭清净呢？这几种都是不能够完尽的。那末所发的愿，也永远没有完尽的时候了。

莲池大师所发的愿，大不大呢？不是同了普贤菩萨所发的愿，差不多么？所以能够上品上生到极乐世界去，就因为愿心大的缘故。我们怎么可以不学莲池大师，快快的勇猛精进，发那样的大愿心呢！

愿今礼佛发愿，修持功德，回施有情。四恩总报，三有齐资。法界众生，同圆种智。

我现在情愿拜佛发愿，修行种种的功德（“修持”，就是修行。因为修行不可以间断的，要像捏住了一件东西不放手一样，所以用一个“持”字）。

回转来把这种种的功德，布施给所有的有情众生。四种恩德，一齐要报答的。三界众生，都要使得他们得到我的帮助（“资”，是帮助的意思）。九法界的众生，一同圆满一切种智，一同成佛。

念到这里末了再加念一句“弟子某某发愿”。念完了，拜三拜，功课就圆满了。

发愿的话头，本来可以照了自己的愿心，自己做一篇文，或是做一个偈来念的。不过自己做的，恐怕终没有像从前的大德所做的好（大德，是有很大的功德的人）。

所以还不如把旧时候现成的发愿文，或是偈，至诚恳切的念，觉得更加容易得益。

参考资料百度百科--西方发愿文

佛教的终极目标就是往生极乐世界么？

阿弥陀佛！

末法时期众生的终极目标是「先往生极乐世界」，「入无生法忍、圆证三不退」，而继续行「菩萨道」，「自利利他」度化众生，直至证得阿耨多罗三藐三菩提，圆满成佛

以下简介极乐世界不可思议之功德

1、「超脱六道轮回、了去生死业障、解脱烦恼习气」

「净土法门」为「特别法门」，信愿具足、至心念佛，能一生成就「横超三界」

能超脱六道轮回的只有四圣（依果位圆满由下至上）：

罗汉、辟支佛、菩萨、佛陀

也就是说其馀佛法法门需要一层一层、一生一生的修持，天界道共有「3界28层天」，至少经过三世以上才「有机会」超脱轮回

而修持净土法门，则能於一生中就超脱六道轮回

不必受因果业力牵引、烦恼习气左右

自然能真正「离苦得乐」，不受生死因果往复循环

2、「入无生法忍」、「圆证三不退」、「六神通具足」、「速证佛果」

往生极乐世界众生，从莲花中化生

能直接「开悟明心见性」，跃升至「阿惟越致菩萨（七地以上）」成为不退转菩萨，「念、行、位」三不退

六神通与阿弥陀佛无异，依此之故能福上修福，供养他方无量诸佛、自在到他方世界说法行「自利利他」菩萨道

又能「一生补处成佛」

故能「速证佛果」，圆满成佛

自觉、觉他、觉行，广度十方众生

所以「净土法门」又称为「易行道」！

不可思议殊胜妙法！

西方三圣

谁知道阿弥陀经的歌词

如是我闻：一时佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘憎千二百五十人俱，

皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目键连、摩诃迦叶、摩诃迦旃

延、摩坷俱絺CHI（1声）罗、离裟多、周利磐陀伽，难陀、阿难陀、罗侯罗、

侨梵波提、宾头卢颇罗惰、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿菟楼驮，如

是等诸大弟子，并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提

菩萨、常精进菩萨。与如是等诸大菩萨，及释提桓因等无量诸天大众俱。

尔时，佛告长老舍利弗：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极

乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。

舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极

乐。又，舍利弗，极乐国土，七重栏楯SHUN（3声左木右盾）、七重罗网、七重

行树，皆是四宝，周匝围绕。是故彼国名为极乐。又，舍利弗，极乐国土有七

宝池、八功德水充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻

璃合成，上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。

池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。

舍利弗，极乐国士成就如是，功德庄严。

又，舍利弗，彼佛国士常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。

其土众生，常以清旦，各以衣裓GAI（1声左礻右戒）盛众妙华，供养他方十万亿

佛。即以食时还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国士成就如是，功德庄严。

复次，舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、

迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、

七菩提分、八圣道分如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。

舍利弗，汝勿谓山鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗，

其佛国士尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变

化所作。舍利弗，彼佛国士，微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百

千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛

国士成就如是，功德庄严。

舍利弗，于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十

方国无所障碍，是故号为阿弥陀。又，舍利弗，彼佛寿命及其人民，无量无边阿

僧祗劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。又，舍利弗，彼

佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众亦复如是。舍

利弗，彼佛国土成就如是，功德庄严。

又，舍利弗，极乐国土众生生者，皆是阿鞞BI（3声左革右卑）跋致。其中多

有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿憎祗说。舍利弗，

众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。

舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人

闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、

若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心

不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国士。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生

闻是说者，应当发愿生彼国土。

舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利！

东方亦有阿閦CHU（4声门中为众）鞞BI（3声左革右卑）佛、须弥相佛、大须弥佛、

须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千

世界。说诚实言。汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。

舍利弗，南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进

佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出厂长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。

汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。

舍利弗，西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝

相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，

说诚实言。汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。”

舍利弗，北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是

等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众

生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》

舍利弗，下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛，

如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。

汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》

舍利弗，上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色

宝华严身佛、婆罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙

数诸佛，名于其国出广长舌相，说诚实言，汝等众生，当信是《称赞不可思议功

德一切诸佛所护念经》。

舍利弗，于汝意云何？何故名为《一切诸佛所护念经》？舍利弗，若有善男子、

善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护

念，皆不退转于阿褥多罗三藐三菩提。是故，舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所

说。

舍利弗，若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆

得不退转于阿褥多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生，若今生，若当生。是故，舍

利弗，诸善男子善女人若有信者，应当发愿生彼国士。

舍利弗，如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，

而作是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于婆婆国土、五浊恶世，劫浊、见浊、

烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿褥多罗三藐三菩提，为诸众生说一切世间难信之法。

舍利弗，当知我于五浊恶世行此难事，得阿褥多罗三藐三菩提，为一切世间说此难

信之法，是为甚难。

佛说此经已，舍利弗及诸此丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜

信受，作礼而去。拔一切业障根本得生净士陀罗尼：

南无阿弥多婆夜，哆他伽哆夜，哆地夜他，阿弥俐，都婆毗，阿弥俐哆，悉耽

婆毗，阿弥俐哆，毗迎兰帝，阿弥俐哆，毗迦兰哆，伽弥腻，伽伽那，枳多迦隶，

娑婆诃。

尽此一报身 同生极乐国 是什么意思？

意思是现在这一辈子修行结束以后，大家一同往生西方极乐世界去。这句话是出自回向偈一，原文是：愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

原文的意思是：我情愿拿这个念佛念经的功德去庄严阿弥陀佛的净土，使它格外美好。再用这功德向上：报答父母、众生、国家和三宝等四层恩德，向下：救济畜牲、饿鬼、地狱三恶道众生的苦恼。

如果有人看见我念佛念经，或者听见我念佛念经的（一切众生）。都能发起上求佛果，下度众生的心来。等到这一辈子修行结束以后。就大家一同往生西方极乐世界去。

扩展资料：

回向偈是佛家于法会结束时齐声朗诵的一种偈文。即发誓愿共同皈依佛道。净土宗多以唐善导大师之《发愿皈三宝》偈"愿以此功德，平等施一切。同发菩提心，往生安乐国。"为回向文。其余诸宗，大同小异。

其实，回向是佛教极为殊胜而独特的修行法门之一；「回向」的原理就如手拿一根蜡炬去引燃其它的蜡烛，不但原来的蜡烛。

本身的光亮未曾减弱，反而和其它蜡烛的光光相照，而室内更为光明、更为明亮。所以，回向愈多，不但自身的功德未曾减少，而且能利益更多的人，功德也就更为殊胜。

参考资料：

百度百科——回向文

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