九缘七八好相连（九缘的意思）

憨山大师：八识规矩通说

唐三藏法师 玄奘 集   明憨山沙门 德清 述

八识规矩者，初玄奘法师糅《成唯识论》就，窥基法师因见本论十卷，文广义幽，乃请法师集此要义，将八识分为四章，每章作颂一十二句，将五十一心所，各派本识位下，有多寡之不同，条然不紊，故称规矩。然论虽十卷，其义尽此四十八句，包括无遗，可谓最简最要，为一大藏教之关钥。不唯讲者不明，难通教纲，即参禅之士，若不明此，亦不知自心起灭头数。所谓佛法之精髓也！

但窥基旧解，以论释之，学者难明，故但执相，不能会归唯心之旨。予因居双径寂照，适澹居铠公请益性相二宗之旨。予不揣固陋，先依《起信》，会通《百法》，复据论义，以此方文势消归于颂。使学者一览，了然易见。而参禅之士，不假广涉教义，即此可以印心，以证悟入之浅深。至于日用见闻觉知，亦能洞察生灭心数。但此颂近解已多，皆得其宗。但就机宜，或以此为一助。

以随文难明，故先提大纲于前，使知纲要，则于颂文不劳细解，亦易会矣。大纲者，谓一真法界、圆明妙心。本无一物，了无身心世界之相，又何有根境对待，妄想分别之缘影乎？原此心境，皆因无明不觉，迷一心而为识，唯识变起见、相二分，故见为心，相为境。故缘尘分别、好丑取舍者，皆妄识耳。若了心境唯识，则分别不生；分别不生，则一心圆明，永离诸相矣！今以未悟一心，故须先了唯识心境、生灭心行，则当下消亡，一心可入。故唯识必须先知大纲，方可安心入观耳。

此颂大纲，单举八识心王。缘境之时，境有好丑，故心所从之执取；起憎爱取舍，故作善作恶；善恶为因，故感苦乐二报；则业力牵引，受苦受乐。众生生死之法，唯此而已。此中开列八识各具心所多寡之不同，造业有强弱之不一，分别皎然。使学者究心，了知起灭下落，易于调治，不致盲修瞎练，不是徒知名相而已。

众生日用见闻觉知，不离心、境。其能缘之心，具有三量，量者量度，拣非真智。今妄识对境，便有量度，故心有三量，谓现量、比量、非量。以第一念现前明了、不起分别、不带名言、无筹度心、如镜现像，名为现量。若同时率尔意识，随见随即分别，名为比量。比度不著，名为非量。此三量，乃能缘之心也。

而所缘之境，亦有三，谓性境、带质境、独影境。现量缘性境，性者，实也。谓根尘实法，本是真如妙性，无美无恶；以心无分别，故境无美恶，是为性境。带质境者，比量所缘。若比度不著，则为非量。其带质境，有真、有似，以六七二识，各有所缘故。若六识外缘五尘，比度长短、方圆、美恶等相，属第二念意识分别，故为比量；此长短等相，是带彼外境本质而起，名似带质，以是假故。其意识缘五尘过去落谢影子，亦名有质独影，乃意识所变，故云「以心缘色似带质，中间相分一头生」，谓单从能缘见分起故。若缘空华、兔角等事，名无质独影。若散心所缘，又有梦中境界，及病中狂乱所见，皆是非量。并定中观鱼米肉山等事，皆现量。明了意识虽通三量，现多，比、非少也。若七识缘八识见分为我，中间相分两头生，以能、所同一见分所变，故名真带质境。此心、境之辨也。

以心、境对待，境有逆顺好丑，则能缘心，依之而起憎爱取舍等见，故起惑造业，染成善、恶二性，故感将来受苦、乐二报，故心王有苦受、乐受；若不起善恶，属无记性，则平平受。因此受亦有三。所以三界众生，上下升沉，轮回苦乐不忘者，皆由唯识内习熏变，发起心、境。故三量、三境、三性、三受。

由是不能出离生死，皆心意识之过也！故论云：「众生依心、意、意识转。」今唯识宗，因凡夫日用不知苦乐谁作谁受、外道妄立神我、二乘心外取法，故佛说「万法唯识」。使知唯识，则知不出自心；以心不见心，无相可得。故参禅做工夫，教人离心、意、识参，离妄想境界求，正是要人直达自心本无此事耳！

今八识颂而称规矩者，只是发明心、境；其所作善作恶，皆是心所助成，以各具多寡之不一，故力有强弱之不等耳。此唯识之大纲也。其心所法，已见《百法》，今预列心境，则临文不必繁解，恐碍观心耳。参禅若了妄心妄境，皆唯识所现，则用功之时，内外根境一齐放下，不逐缘影，能所两忘，绝无对待，单提一念，摄归自心，则一切境、量分别，皆剩法矣！

前五识颂

性境现量通三性，眼耳身三二地居。

徧行别境善十一，中二大八贪瞋痴。

此颂前五识。首句言五识与八同体，缘境之时，单属现量。以前五识乃八识精明之体，映在五根门头了境之用。以初映境时，当第一念未起分别、不带名言、无筹度心，故名为现量，境即性境。若起第二念分别，则是同时意识相应而起，则属比量。故云「性境现量」。言三性者，乃善、恶、无记三性。由此五识，体非恒审，故三性皆通。

问曰：五识现量本无善恶，何以通三性耶？

答曰：此约同时意识，而引自类种子同时而起，则三性皆通。此指意识任运而言，非专五识也。

问曰：若前五与八同体，然八识毕竟无善无恶，而五识何独通耶？

答：八识毕竟不起分别，五识则有任运分别，约后分别位义说通耳。

眼耳身三二地居者，此言三界五识行止之地也。二地者，谓欲界五趣杂居地， *** 初禅离生喜乐地。以欲界五识全具；初禅天人以禅悦为食，不食段食，故离舌识，既不受食，则亦不闻香，故无鼻识，但有眼耳身三识而已。居者，止也。谓此三识亦止于初禅，若至二禅定生喜乐地，以入定中，三识亦无，故云居止于此。徧行二句，颂相应心所也。其相应心所，通有五十一，而前五识，但具三十四心所法。

余不具者，互相违故。

五识同依净色根，九缘七八好相邻。

合三离二观尘世，愚者难分识与根。

此颂初句言五识所依之根，次句言生识之缘，三句言了境之用。言依根者，谓八识精明之体，今映五根门头，各了自境；不能圆通者，以被五色根之所笼罩，故各别区分。然五根乃四大所造，有浮尘、有胜义。今净色根，乃清净四大所造，为胜义根，则浮尘根不足依也。且如盲者见暗，与有眼处暗无异，足知根坏而见不坏，则所依乃净色根耳。言净色者，旧解但云四大初成之净色，此最难晓，唯天眼能见。

愚谓净色，即无明壳也，何以明之？且妙明真心本来圆明广大，今变而为识，则被无明拘碍，及结色成根，而无明识体栖托其中，是为五蕴之众生。且此妙心，非无明力，谁能裹此而入躯壳之中耶？故中阴身亦有形状，但轻薄耳。鬼神五通，乃净色之用，足可征矣。「九缘」等者，言生识之缘。谓八识生起，共有九缘，但具缘多寡之不同耳。九缘者，谓空、明、根、境、作意、分别、染净、种子、根本。此九通为生识之缘，以有为之法，非无缘而生。

偈曰：「眼识九缘生，耳识唯从八，鼻舌身三七，后三五三四。」谓眼识必仗九缘方生；耳识八缘，除明缘，以暗中能闻故；鼻舌身三识，除明空二缘，故唯七耳。相邻，次第也，应云八七；后意识五缘者，谓除分别与根，以根乃七识，染净依故；七识三缘者，但有作意、种子、根本耳；八识四缘者，谓根——即末那，境——即种子根身器界，作意——即徧行一，种子——乃八识亲生种子。此通言生识之缘，意取前五识，因便及后三也。鼻舌身，乃合中取境，以合方知故。眼耳离根取境，以合则坏根故。此言了境之用也。愚者难分一句，言小乘人唯依六识三毒，建立染净根本；不知八识三分，以根乃相分色法，识乃见分心识。以不知此，只说根识相生，纵许五识依五根生，则六识依何为根耶？经云：「根能照境，识能了别，二乘不知，故为愚者。」此上八句颂有漏识。下四句颂无漏成智。

变相观空唯后得，果中犹自不诠真。

圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。

此四句颂转识成智也。变，谓变带。相，谓相分。以五识一向缘五尘相分境，以此识同八齐转，今托彼相，变带观空，而此方成智；其相虽空，亦未离空相，以不能亲缘真如无相理。故智有根本、后得，根本智缘如，名真智；后得智缘俗，名为假智。果中不诠真者，正谓佛果位中，尚名假智，此破异师计也。以安慧师宗言后得因中缘如，故此破之。圆明初发，谓八识转大圆镜智。初发之时，此前五识即成无漏，以同体故，所谓「五八果上圆」。若此五转成所作智，在佛果中则能现三类身，谓大化、小化、随类化，以此三身应机利物。以在因中有外作用，故果上亦成利生大用也。参禅无明一破，则五根门头，皆光明智照，如镜照物，不将不迎，终日应缘，了无一法当情矣！

六识颂

三性三量通三境，三界轮时易可知。

相应心所五十一，善恶临时别配之。

此颂六识。初句言六识善、恶、无记三性，现量、比量、非量，性境、带质、独影，一一皆具。以诸识中唯此具足，故其力最强，三界生死，善恶因果，唯此识造，故云三界轮时易可知。所以能取三界生死者，以五十一心所法全具，故业力殊胜。但就善恶一念起时，则心所齐集，以类相从，故云分别配之，则易可知也。然意识有五种缘境不同，五种，谓明了意识、散位独头意识、定中独头意识、梦中独头意识、散乱独头意识。此五种缘境，唯后梦中、散乱位二种，单缘独影境；其前三种，皆能缘三境。以凡有影像，皆落意识巢臼，故参禅工夫，必要离心意识者，要不堕光影门头，以非真实故耳。

性界受三恒转易，根随信等总相连。

动身发语独为最，引满能招业力牵。

此颂六识业力强胜也。受虽云三受，其实有五，内外粗细之不同，谓苦、乐、忧、喜、舍。逼悦心，曰忧、喜，逼悦身，曰苦、乐，忧喜苦乐不行时，名为舍受。

以此六识于三性三界五受，恒常转变改易也，正如善时忽生一恶念，喜时忽生一忧念，改易不定。次句承之，云若恶念起时，则根本与随烦恼连带而起；若善念起时，信等善法亦相连而起。以其善恶心所齐行，故助其强胜耳。于八识中，能动身发语，独此识最强，其造善恶之业，亦此识最强。引者，能引诸识作业。满者，能满异熟果报。故一业引一果，多业能圆满，其所造业力招后报者，则牵引八识受生死苦。故八识颂云「界地从他业力生」者，此耳。故楞伽不立七识，但言真识、现识、分别事识，足知此识过患最重也。

发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。

远行地后纯无漏，观察圆明照大千。

此颂六识转成妙观察智也。以第六识顺生死流，具有分别、俱生我法二执；若逆流还源，亦仗此识作我、法二空观。今转识成智，从观行位，入生空观，至七信位，方破分别我执，天台云：「同除四住，此处为齐。」从八信起，作法空观，历三贤位，至初地初心，方断分别法执，故云「发起初心欢喜地」；俱生二执方现，故云 「现缠眠」。缠，目现行。眠，目种子。以俱生我法二执，乃七识所执者，七识无力断惑，亦仗六识入二空观。初则有相观多，无相观少，至第七远行地，六识恒在双空观，方破俱生我执，俱生法执永伏不起，至此六识方得纯净无漏，相应心所亦同转成妙观察智也！若此识成智，则日用现前六根门头放光动地，一切云为，皆大机大用矣！

七识颂

带质有覆通情本，随缘执我量为非。

八大徧行别境慧，贪痴我见慢相随。

此颂七识境、量、心所也。此识唯缘带质境，以心缘心，名真带质。言通情本者，以拣六识缘外境为似带质也。以此七识缘内见分为我，中间相分，识与见分本质交带变起，故名为真。三性之中，唯有覆无记。谓此识虽无善恶，而有四惑我见，相应而起，盖覆真性，故名有覆无记。随缘执我量为非，此句拣量也。若言带质境，则属比量所缘；今因执内见分为我，以非我计我，恒谬执故，故名非量。此识唯具十八心所，以虽无善恶，而为染污意，故具八大、徧行，并别境中慧；慧即我见，贪、痴、见、慢，同一我见故。余不具者，以善是净法，此识染污；小随粗猛，此识微细；由见审决，故疑无容起；爱着我故，嗔不得生。故唯四惑。然无别境四者，以欲希望，此识任运，无所希望，故无欲；解者，印持未定境，此识恒缘定事，故无胜解；念乃记忆曾所习事，此识恒缘现所受境，无所记忆。无不定四者，悔者，悔先所作，此识恒缘现境，故无恶作；睡眠必依身心重昧、外众缘力，此识一类内执，不假外缘，故无睡眠；寻、伺二法，粗细发言，浅深推度，此识唯依内门而转，一类执我，故皆无之。

恒审思量我相随，有情日夜锁昏迷。

四惑八大相应起，六转呼为染净依。

此颂七识力用也。此识恒常思察量度第八见分为我，故云「恒审思量我相随」。恒之与审，八识中四句分别：第八恒而非审，不执我，无间断故；第六审而非恒，以执我，有间断故；前五非恒非审，不执我故；唯第七识亦恒亦审，以执我无间断故。有情由此生死长夜而不自觉者，以与四惑、八大相应起故。第六依此为染净者， 由此识念念执我，故令六识念念成染；此识念念恒思无我，令六识念念成净。故六识以此为染净依，是为意识之根。以此识乃生死根本，故参禅做工夫，先要志断四惑，内离我见，方有少分相应。

极喜初心平等性，无功用行我恒摧。

如来现起他受用，十地菩萨所被机。

此颂七识转识成智也。分别、俱生我法二执，乃六、七识各有所执。分别二执，从初发心，六识修生空观，至七信位，断分别我执；随入法空观，历三贤位，至初地方断。此则七识当转平等性智，因有俱生二执未净，故此识未得纯净无漏，故曰「极喜初心平等性，无功用行我恒摧」。谓六识恒住双空观中，至第七远行地，方舍藏识，破俱生我执；至八地无功用行，则我执永伏，法执间起，故云恒摧。若此七识转成无漏平等性智，在佛果位中现十种他受用身，为十地菩萨说法，菩萨所被之机也。行人此识一转，则不动智念念现前，法界圆明，湛然常住矣！

八识颂

性唯无覆五徧行，界地随他业力生。

二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。

此颂八识行相也。此识唯一精明，本无善恶。故四性中，唯无覆无记，诸心所中，唯与徧行五法相应，以有微细流注生灭故。三界九地，乃生死六道，此识为总报主。当体虽无善恶，而被他六识业力牵引而生，前六识颂「引满能招业力牵」者，此也。以此识深细，世尊寻常不说，故云「陀那微细识，习气成瀑流，真非真恐迷，我常不开演」。向为二乘，但说六识，建立染净根本。二乘一向未闻，故不了耳！又云「阿陀那识甚深细，习气种子成瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我」，故云因迷执。以小乘不知，故不信有此识，是故大乘论师，引大小乘三经四颂、五教十理，证有此识，故云由此能兴论主诤。十证之义，论中广明。

浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。

受熏持种根身器，去后来先作主公。

此颂八识体、相、力用也。浩浩者，广大无涯之貌。谓藏识性海，不思议熏变而为业海，故此识体广大无涯，以具三藏义故，名为藏识。三藏者，能藏、所藏、我爱执藏。以前七识，无量劫来善恶业行种子习气，唯此识能藏；前七识所作异熟果报，唯八识是所藏之处；由第七识执此为我，故云我爱执藏。论云：「诸法于识藏，识于诸法尔，更互为果性，亦常为因性。」积劫因果，不失不坏，故云不可穷。本是湛渊之心，为境风鼓动，故起七识波浪，造种种业，经云：「藏识海常住，境界风所动，洪波鼓冥壑，无有断绝时。」故云渊深七浪境为风。前七现行，返熏此识，以其体有坚住可熏性，故云受熏。前七善恶种子，唯此识能持。又能持根身器界，一期令不散坏者，以是此相分，乃所缘之境故。以为三界总报主，故死时后去，投胎先来，为众生之命根，故云作主公。其实不知，不死不生，法身常住也！故经云「识藏」、「如来藏」，所谓「如来藏转三十二相，入一切众生身中」，故如来藏有恒沙称性净妙功德，岂生死耶？今迷而为藏识，亦具恒沙染缘力用。能一念转变，则妙性功德，本自圆成。以真妄觌体，故颂四句叹其力用广大也。

不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。

大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。

此颂转成大圆镜智也。谓此识因七识执为我，故后无始时来，相续长劫，沉沦生死。圆教菩萨，从初发心修行，渐断习气，历过三贤登地以去，至第七地破俱生我执，此识方得舍藏识名，显过最重，故云不动地前才舍藏。以微细法执，及有漏善种间起，尚引后果，名异熟识，至金刚心后，证解脱道，异熟方空，故云尔也。异熟若空，则超因果，方才转成大圆镜智。言「无垢同时发」者，以佛果位中，名无垢识，乃清净真如。谓镜智相应，法身显现，圆明普照十方尘刹，故结云 「普照十方尘刹中」。以理智一如，方证究竟一心之体，此唯识之极则，乃如来之极果也。

谛观此识，深潜难破，此识丝毫未透，终在生死岸头。古德诸祖未有不破此识，而有超佛越祖之谈。今人生灭未忘，心地杂染种子未净纤毫，便称悟道，岂非未得谓得、未证谓证？可不惧哉！

此论古存一解，今人解者甚多，但委细分别名相，转见难入。而修行之士，未亲教者，望崖而退。即久依讲席、罢学参禅者，但勘话头一著，而心地生灭头数，亦没奈何。此论虽云相宗，但显唯心之相，若不知此，亦难究心，不免得少为足。故予此解虽未尽依论文，唯取其义而变其语，使学者一览便见，正要因此悟心，不是专为分别名相也！若责予杜撰荒邈之罪，固不敢辞，而为修行者未必无功。幸高明达士，得意遗言，是所望也！

六祖大师识智颂解

[大圆镜智性清净]

教中说转识成智，六祖所说识本是智，更不须转。只是悟得八识自性清净，当体便是大圆镜智矣。

[平等性智心无病]

此言七识染污无知，乃心之病也。若无染污之病，则平等性智，念念现前。

[妙观察智见非功]

言六识本是妙观察智。于应境之时，若以功自居，则执我见，此则为识；若不居功，则日用应缘，纯一妙观察智矣。

[成所作智同圆镜]

言前五识转成所作智。此亦不必转，但悟八识清净圆明，则于五根门头放光动地，一切作为，皆镜智之用矣。

[五八六七果因转，但转名言无实性]

此言转识分位。虽说六七二识是因中转，五八二识乃果上转，其实转无所转，但转其名，不转其体，故云「但转名言无实性」。

[若于转处不留情，繁兴永处那伽定]

此结前转而不转之义也。所言转识成智者，无别妙术，但于日用念念流转处，若留情念系著，即智成识；若念念转处，心无系著，不结情根，即识成智。则一切时中，常居那伽大定矣！岂是翻转之转耶？

观六祖此偈，发挥识智之妙，如倾甘露于焦渴喉中。如此深观，有何相宗不是参禅向上一路耶？予昔居五台，梦升兜率，亲见弥勒为说唯识曰：「分别是识，不分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。」予因此悟唯识之旨。此虽梦语，不可向梦人说也！

佛学：八识规矩颂，前五识颂。

《八识规矩颂》

一、识是“心”，唯识学上面称识不称心，认为识跟心是一体俩面的，心、识、意，都被当做一体的。那么“心”是什么呢？精神作用的主体，心集起彩画为主之根本。通过五蕴解释的话，那么五蕴的五是：色、受、想、行、识，蕴是积聚的意思，聚集许多同一性质、系列的事物，或心理活动，把它们归类一类叫做蕴。而五蕴又叫名色，物质组合是色，精神组合是名，合起来叫做名色。识蕴是主观能认识的主体，色、受、想、行四蕴是客观所认识的物件。识就是心的别名，就是“我”精神活动的主体。识只是一种‘功能’，功用和能力，识就是一种能量。

规（圆）矩（方）引申出来的意思就是有规范、法则的意义，所以八识就是八识行相，各具境、量、性、界的不同，但是有规矩的认识，不能杂乱。

八识，既：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那（有情‘自我意识’的中心）、阿赖耶（含藏‘万法种子’生起宇宙万法的本源），八个识。

颂是文字体栽，含有赞美的意思，颂的形式似诗而不用韵，目的在便于记忆。

前五识是转识成智。境有：性境、带质境、独影境。直觉不用思考就是性境，你看到你父母，一看就知道，这是性境，第一感觉不起分别的。带质境是从客观中掺杂的主观，有经验和习性，属于大脑显形的固定模式，有主观的情绪，不是理智的、冷静的判断客观；在现在的商业广告，有很多利用这一点，利用人的妄念烦恼造成的认识。独影境是没有客观的事物参加，一个人在想，包括梦，像现在的构想的小说、科幻、玄幻等故事，这些也不能说是错误的，有的错误，有的不错误，这都是自字的心理活动。

什么是三量呢？现量、比量、非量。现量是现前当下的真实事物（性镜），有时也可以是现量的带质境，把过去的影响保留产生的心理、观念等。比量不是直接的事物，是借已知的信息推断形成，思维活动的比较、参考、推断就是这里，不过大多数比量都是错的，这里有助于思维提升，但是可靠性不足。非量是病人因病看到的眼前花影，睡觉因梦看到的镜像等，修持的时候，你看到观音菩萨什么的，觉得自己有神通什么，这里作怪，所以神通跟神经差不多。

原文：

前五识颂

性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。

二、前五识所缘的是三境中的性境，能缘的是三量中的现量，它的业性通于善、恶、无记三性。眼、耳、身这三种识二禅还有作用，三禅以上就停止了，前五识（意、触、受、想、思），别境（欲、胜解、念、定、慧），善十一（信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不入逸、行舍、不害）；中随烦恼二（无惭、无愧）大随烦恼八（不信、懈怠、放逸、掉举、昏沉、失念、散乱、不正知），根本烦恼（贪、瞋、痴）。

肉眼所能见到的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、感觉器官，是扶根尘，这些扶根尘内部还有神经系统、眼神经、耳神经等等，是由四大所造，属于色法范围，这些神经相状，本体清净，所以叫净色根，亦名胜义根。眼识九缘（明、空、根、境、作意、分别依、染净依、根本依、种子）耳识八缘（耳识除明以外，只要其他八个缘）鼻舌身七缘（这三种识除了空、明以外，只要七缘就可以），前五识所需要的缘大同小异，因此好相邻近也。鼻、舌、身与香、味、触等外尘，要相合的时候，才有感受，眼、耳一定要有距离，才能够看到东西，听到声音，观察出有这样的不同。一般普通人，对于识与根，是很难分别清楚的。

破除幻化虚妄的相执当实有，透视一切物理的质碍，明白究竟这是转识成智的功用，是超凡入圣的基础；是得根本智之后变起真如之相而观，前五识在果位上只是称后得智。前五识在证佛果时，转为智依色根起的虽属于现量，但是不究竟，只能观察诸法事相，不能观察诸法真理；必须在证到根本智以后始转，不然后得智不直证真如本性。第八识转为大圆境智，所持五根，转为无漏色法，成为无漏五智。三类者（饿鬼、畜生、地狱），十地以上菩萨及佛，才有资格三类分身，他们是永远息灭苦轮（地狱不空、誓不成佛）。

《八识规矩颂学记》

因为凡夫都执着于实我实法，说到心的时候，也会妄执有一个整体的东西存在，因此唯识家就将一心分析为八识，来破除凡夫的执着。前五识就很浅显：我们的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这个五识，六根对六尘生六识，这个都是比较浅显、容易懂的。

眼识是依于眼根缘色尘境，所生起的了别认识作用，也就是我们的视觉作用。所依的是眼根，所缘的是色境。前五识所依的根，又有内根和外根的分别。外根就是我们视觉可见的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体，这个都是粗显可见的，也称为“粗根”，也称为“外根”，都是四大合成的物质，不能够直接生识，但是能够扶助内根，为内根所依托之处，所以称之为“扶尘根”(一种是“扶持”的“扶”，也有的写做是“飘浮”的“浮”，都对)。

还有一种是内根，也称为“细根”，也称为“净色根”，其实就是我们现在生理学上所讲的“神经纤维”、“神经细胞”；“净色根”：“五识同依净色根，九缘七八好相邻。”前五识都依净色根来认取外境，来生五识，所以有发识取境的作用，功能很殊胜，所以名之为“胜义根”，就是我们的这个神经系统。

眼识所缘的是色境，外在种种的环境。眼识的视觉作用，它只是现量，就是直觉地了知这个状态，但是它不会去跟其它的去作比较分别；比较分别是意识里面的五俱意识的作用，所以眼识的视觉作用，它同时有意识的五俱意识生起来，否则，意识没有跟过来的时候，眼识虽然见，也同于不见。我们说心不在焉：视而不见、听而不闻、食而不知其味，五俱意识没有过来，视而不见，没有这个作意去了别它。

所缘的这个“色境”，是“颜色”之“色”，不是质碍性的物质之色。这里面如果细讲，就包括了“亲所缘缘”和“疏所缘缘”， 这个我们不展开来说，我们在后面讲阿赖耶识就比较容易懂一点。

显色有十三种：青、黄、赤、白，这些种种的颜色不同，还有光、影、尘、明、暗、云、烟、雾、空。

形色有十种：就是形状——长、短、方、圆，是我们人安立上的这个名词，粗、细、高、下、正、不正。

表色是指什么？它是指我们人体的动作，它有一个表示，有八种：行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸，这个姿势在改变。

法处色（法处所摄色）有五种，其实它是指意识所取的色，包括了极略色、极迥色（“迥”是“遥远”的意思）、定所引色、受所引色，还有遍计所执色。

“极略色”又称为“极微色”，就是说，分析这个有质碍的实在的色法，这个物质分析到极微处，小乘里面称之为“析破空”，这个称之为“极略色”，也称之为“极微色”。现在我们的科学家，研究也达到这一步了，他研究物质到极微的原子、分子、电子、质子、中子，乃至于基本粒子。这个基本粒子还可不可以再继续细分？现在的科学研究达到的就是基本粒子。

现在权威的物理学家就告诉我们：即使看起来有质碍的、好像有固态的物质，包括我们人的身体，其实在它们的内部来说，几乎都是百分之百的空间，原子与原子之间距离非常大，空间很大；然后在原子和分子的内部空间里面，基本粒子其实只是占了很小的空间，其余的全部都是空。

并且事实上，现在的科学研究已经达到这一点了，也就可以证实说，基本粒子也是非常快速地、在刹那刹那不停地生起来，然后不停地消失——不停地有基本粒子消失，不停地有基本粒子出现、产生，所以其实它只是一股能量之流，没有什么一成不变的实体的物质存在。

你不要认为这个桌子去年也这样，今年也这样，其实现在的科学研究就已经达到了，这只是能量的振动之流，这样我们称之为“极微色”，也称为“极略色”。因为只是能量的振动之流，所以它不是实法，我们不要再去错误地执着它，不要再去活在错觉的世界里面。

很多人都知道，有一个日本人叫江本胜，做了一个研究，后来写了一本书，叫做《水知道答案》，我们好多人都看过或者听过。就是说，这个普通的水，你给它一个词，无论是日文还是中文，你写一个词贴在杯子上，然后放在冷藏室里面快速冷冻两个小时以后，再在显微镜下来看这个水的结晶：词汇不同，它的结晶就不同。

如果你是写的好像慈悲、喜悦、爱等等这些，它的结晶非常漂亮；你写的是生气、愤怒、沮丧等等，这个水结晶就很支离破碎。说明什么？一个是，我们人的意念，这个意识、这个念头，它也是一种能量之流；声音也是一种能量之流，物质也是能量之流，而且在互相影响，能研究跟被研究在互相影响。所以透过这个极微色，我们也可以知道，这个都在互相影响。

所以当然我们也就知道，我们的意识所缘的是什么？法处色、法处所摄色。这个意识是有能量的，每一个念头都是有能量的，当然我们也能够影响到外境。如果我们每一个念头都是欢喜的、都是快乐的、都是喜悦自在的，它这种能量之流吸引过来的都是一些欢喜快乐的人和事；如果你一直都很不开心、很愤怒、很生气，那你吸引过来的也都是这一些，这就是吸引力法则。你看，透过这个极略色就可以知道。

所以说要清净我们的自心，先改变我们的心，再来改变外在的环境，“心净则国土净”，这个道理我们就很容易明白，尤其是透过现在的研究，很多这方面的实验。

还有一种实验是：我们拿三碗饭摆在这里，有一碗饭，我们一直在说：“你很好！”一直赞叹，“我很欣赏你”等等这样；还有一碗饭是干脆不理它；另外一碗饭是一直诅咒它、一直骂它，对着这碗饭发泄愤怒的情绪。然后就观察，怎么样？几天以后，我们一直赞叹的、一直有喜悦的正面情绪的那碗饭怎么样？它变成金黄色，而且发出一种好像酿酒一样的香气。

还有一直我们把那个咒骂的念头加过去的那碗饭，它就变黑了；还有一直不理它那碗饭最糟糕，不单单是变黑了，而且发臭了、长霉了，就这样的啦！

所以说要知道，我们也是这样的。我们怎样去让我们所求如意，让我们心想事成？你要一直有好的、正面的这种能量，这种念头，那你当然就会把好的种种的遭遇，种种的成就都吸引过来。

你一直在担心的时候，当然你就给它加了一个负信息。好像现在马上要高考了，有些父母总是想：“哎呀！我这个儿子，不知道会不会考好……”一直担心，“哎呀！万一他发挥失常怎么办？”你说你在帮他还是害他？你一直在把这个不好的能量发过去，一直在障碍他，然后你还说我很关心他，这样就很糟糕。

而且现在的科学研究，越研究，我们越对唯识学佩服得五体投地！释迦牟尼佛早就讲过了，现在的科学研究就能够证明这一点，是一个什么研究呢？是说我们每一种情绪产生的时候，我们的下丘脑（脑袋的一部分），她就分泌一种物质，叫胜肽，这是一种氨基酸。

我们产生一种情绪，下丘脑就会相应地分泌一种胜肽，这种胜肽就跟随我们的血液被输送到我们全身，我们全身的每一个细胞周围都有好几千个接收的感应器，就能够接收到。如果我们一直保持同一种情绪的时候，你知道会怎样吗？我们全身的细胞就会对这种特定的胜肽、产生一种依赖性。

你要想一想，这是一个很可怕的事情！为什么？如果一个人一直喜欢生气，一直喜欢发脾气的时候，怎么样？他全身的细胞都已经习惯了，要天天接受这种与生气相应的胜肽；如果万一隔那么几天，她要是接收不到，她就会起反应，她就会让你要不由自主去发脾气来满足这个细胞。

那就好像什么？好像那个吸毒的人，有毒瘾一样的，所以你要发脾气也会发上瘾。你要是容易去沮丧、容易去垂头丧气、容易去想负面的东西，你也会上瘾，你看，是不是很糟糕？

所以唯识学上就告诉我们，我们要保持正面的情绪。我们这个下丘脑一直分泌的是那种非常好的氨基酸，那种胜肽；然后我们每一个细胞，都接收到这种能量，接收到这种氨基酸，然后每一个细胞都很光泽，都很喜悦。他们形容这个喜悦，是每一个细胞都很喜悦的状态。

这样的话，你看，他就会怎么样？他就会失去发脾气的能力，你想叫他发脾气，他都不会发脾气了。为什么？他的细胞从来没有接收过这个发脾气的胜肽，一直接受的都是喜悦的，所以清净我们的心就很重要。这是我们说这个“极略色”。

第二种是“极迥色”。极迥色就是推测虚空、明暗等等，无质之色（没有实质的色），到极远处，我们的眼根见不到的，只是意识去缘，这个法处色都是意识所缘的色法。比方说我们推想这个空间如何地遥远，这是属于“极迥色”。

第三种是“定所引色”，也称为“定自在所生色”。这是指有修禅定成就的时候，以这个定力所变现的色、声、香、味等等的境界。这种定中的境界是独头意识变现起的，原理就是依定的增上缘力，由独头意识引起第八识中的种子，然后产生实际的作用。

这样我们就可以明白了，为什么入那种火光定，就会有光和热产生出来？为什么有成就的那些阿罗汉，他能够示现十八般神变，身上出火、身下出水，这个水火从哪里来？你要知道，原理就是这个。

他以这个定为增上缘力，然后意识引起第八识中所含藏的那些地、水、火，这些种子都是第八阿赖耶识所变的。所以在神变之中，就能够变出水、火等等，这些种种产生这个实际的作用，都是属于什么？“定所引色”。原来你不了解这个原理，你觉得这很神奇、很神秘；你学了法相唯识就知道，这个是“定所引色”。

第四种是“受所引色”。受所引色称之为“无表色”，主要是指我们受戒时候的戒体。你看，登坛受戒，三师七证，因为师长的教诲，领受戒律，在动作上、在言语上，就受了感动，发了这个受持戒律的誓言，我们的思心所上就有防恶发善的功能；这种功能、这种作用就称之为“无表色”，以后遇到那些容易犯戒的境缘的时候，自然地它会有警戒的念头生起来，保护我们的戒体，制恶令其不生。

这种功能因为不同于那种有动作、表示的“有表色”。你看，我们行、住、坐、卧，这是“有表色”；它这个没有动作，但是它有功能，所以我们称之为“无表色”。它是第六意识、所从属的心所法里面的“思心所”，触、作意、受、想、思，这些我们底下会要讲到，这五十一个心所法就会讲到这个思心所。思心所上的一种强盛的势力，熏于第八识之中成为种子，有防恶发善的功能，所以称之为“受所引色”，称之为“无表色”。

　第五种就是“遍计所执色”。“遍计所执”，就是世间凡夫他执着，本来是因缘所生法，但是他执着为有实我实法，他不知道是因缘所生、唯识所现；不悟到这一点，所以在意识上就有假想、就有虚妄计度，对这个意识假想的虚妄计度，他还认为是实有的。比方说执着于有上帝等等。

学佛中无法理解的问题，

南无阿弥陀佛！

如果您愿意，可以从《唯识学》开始了解。或者看看《八识规矩颂》

八识规矩颂

唐三藏法师玄奘造

【前五识颂

性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。

五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。

变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。

第六识颂

三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。

性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵。

发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。

第七识颂

带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。

恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。

极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。

第八识颂

性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主争。

浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。

不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。】

南无阿弥陀佛！祝福您！

八识规矩通说

众生日用见闻觉知。不离心境。其能缘之心。具有三量。量者量度。拣非真智。今妄识 对境。便有量度。故心有三量。谓现量。比量。非量以第一念现前明了。不起分别。不带名言。无筹度心。如镜现像名为现量。若同时率尔意识。随见随即分别。名 为比量。比度不著名为非量。此三量。乃能缘之心也。而所缘之境。（能，所之分，即心境之分）亦有三。谓性境。带质境。独影境。现量缘性境。性者。实也。谓根尘实法。本是真如妙性。无 美无恶。以心无分别。故境无美恶。是为性境。（此时还有根，尘之分吗？）带质境者。比量所缘。若比度不著。则为

非量。

其带质境。有真有似。以六七二识。各有所缘故。若六识外缘五尘比 度长短方圆美恶等相。属第二念意识分别。故为比量。此长短等相。是带彼外境本质而起。名似带质。以是假故。其意识缘五尘过去落谢影子。亦名有质独影。乃意 识所变。故云以心缘色似带质。中间相分一头生。谓单从能缘见分起故。若缘空华兔角等事。名无质独影。若散心所缘。又有梦中境界。及病中狂乱所见。皆是非 量。并定中观鱼米肉山等事皆现量。（现量我一直以为是真如自性，但这里说鱼米肉山也是现量，如何理解？）明了意识虽通三量。现多比非少也。（现多比非少如何理解？）

（第六识相对于第七识智能从“能”起分别，无法生成“所”，也就是能成为自己心中幻化的情景，但是无法成为众生共同所见之境 ）

带质境 （是带彼外境本质而起）

有质独影境

无质独影境

真带质境（以能所同一见分所变，内在的感受，认为真的有一个我）

若七识缘八识见分为我。中间相分两头生。以能所同一见分所变。故名真带质境。此心境之 辨也。以心境对待。境有逆顺好丑则能缘心。依之而起憎爱取舍等见。故起惑造业。染成善恶二性。故感将来受苦乐二报。故心王有苦受乐受。若不起善恶。属无记 性。则平平受。因此受亦有三。所以三界众生上下升沉轮回苦乐不忘者。皆由唯识内习熏变。发起心境。故三量三境三性三受。由是不能出离生死。皆心意识之过 也。故论云。众生依心意意识转。今唯识宗。因凡夫日用不知苦乐谁作谁受。外道妄立神我。二乘心外取法。故佛说万法唯识。使知唯识。则知不出自心。以心不见 心。无相可得。故参禅做工夫。教人离心意识参。离妄想境界求。正是要人直达自心本无此事耳。今八识颂而称规矩者。只是发明心境。其所作善作恶。皆是心所助 成。以各具多寡之不一。故力有强弱之不等耳。此唯识之大纲也。其心所法。已见百法。今预列心境则临文不必繁解。恐碍观心耳。参禅若了妄心妄境皆唯识所现。 则用功之时。内外根境一齐放下。不逐缘影。能所两忘。绝无对待。单提一念。摄归自心。则一切境量分别。皆剩法矣。

○五识颂

性境现量通三性眼耳身三二地居

遍行别境善十一中二大八贪嗔痴

此颂前五识。首句言五识与八同体。缘境之时。单属现量。以前五识乃八识精明之体。映在五根门头了境之用。以初映境时。当第一念。未起分别。不带 名言。无筹度心。故名为现量。境即性境。若起第二念分别。则是同时意识。相应而起则属比量。故云性境现量。言三性者。乃善恶无记三性。由此五识体非恒审。 故三性皆通。问曰。五识现量本无善恶。何以通三性耶。答曰。此约同时意识。而引自类种子。同时而起。则三性皆通。此指意识任运而言。非专五识也。问曰。若 前与八同体。然八识毕竟无善无恶。而五识何独通耶。答。八识毕竟不起分别。五识则有任运分别。约后分别位义说通耳。眼耳身三二地居者。此言三界五识行止之 地也。二地者谓欲界五趣杂居地。色界初禅离生喜乐地。以欲界五识全具。初禅天人以禅悦为食。不食段食故离舌识。既不受食。则亦不闻香。故无鼻识。但有眼耳 身三识而已。居者。止也。谓此三识亦止于初禅。若至二禅定生喜乐地。以入定中三识亦无。故云居止于此。遍行二句。颂相应心所也。其相应心所。通有五十一。 而前五识。但具三十四心所法。余不具者。互相违故。

五识同依净色根九缘七八好相邻

合三离二观尘世愚者难分识与根

此颂初句言五识所依之根。次句言生识之缘。三句言了境之用。言依根者。谓八识精明之体。今映五根门头。各了自境。不能圆通者。以被五色根之所笼 罩。故各别区分。然五根乃四大所造。有浮尘。有胜义。今净色根。乃清净四大所造。为胜义根。则浮尘根不足依也。且如盲者见暗。与有眼处暗无异。足知根坏而 见不坏。则所依乃净色根耳。言净色者旧解但云四大初成之净色。此最难晓。唯天眼能见。愚谓净色。即无明壳也。何以明之。且妙明真心本来圆明广大。今变而为 识。则被无明拘碍。及结色成根。而无明识体栖托其中。是为五蕴之众生。且此妙心。非无明力。谁能裹此而入躯壳之中耶。故中阴身。亦有形状。但轻薄耳。鬼神 五通。乃净色之用。足可征矣。九缘等者。言生识之缘。谓八识生起共有九缘。但具缘多寡之不同耳。九缘者。谓空。明。根。境。作意。分别。染净。种子。根 本。此九通为生识之缘。以有为之法。非无缘而生。偈曰。眼识九缘生。耳识唯从八。鼻舌身三七。后三五三四。谓眼识必仗九缘方生。耳识八缘。除明缘。以暗中 能闻故。鼻舌身三识除明空二缘。故唯七耳。相邻次第也。应云八七。后意识五缘者。谓除分别与根。以根乃七识染净依故。七识三缘者。但有作意种子根本耳。八 识四缘者。谓根。即末那。境。即种子根身器界。作意。即遍行一。种子。乃八识亲生种子。此通言生识之缘。意取前五识。因便及后三也。鼻舌身。乃合中取境。 以合方知故。眼耳离根取境。以合则坏根故。此言了境之用也。愚者难分一句。言小乘人。唯依六识三毒建立染净根本。不知八识三分。以根乃相分色法。识乃见分 心识。以不知此。只说根识相生。纵许五识依五根生。则六识依何为根耶。经云。根能照境。识能了别。二乘不知。故为愚者。此上八句颂有漏识。下四句颂无漏成 智。

变相观空唯后得果中犹自不诠真

圆明初发成无漏三类分身息苦轮

此四句颂转识成智也。变。谓变带。相。谓相分。以五识一向缘五尘相分境。以此识同八齐转。今托彼相。变带观空。而此方成智。其相虽空。亦未离空 相。以不能亲缘真如无相理故。智有根本后得。根本智缘如。名真智。后得智缘俗。名为假智。果中不诠真者。正谓佛果位中尚名假智。此破异师计也。以安慧师宗 言后得因中缘如。故此破之。圆明初发。谓八识转大圆镜智。初发之时。此前五识即成无漏。以同体故。所谓五八果上圆。若此五转成所作智在佛果中则能现三类 身。谓大化。小化。随类化。以此三身。应机利物。以在因中有外作用。故果上亦成利生大用也。参禅无明一破。则五根门头。皆光明智照。如镜照物。不将不迎。 终日应缘。了无一法当情矣。

○六识颂

三性三量通三境三界轮时易可知

相应心所五十一善恶临时别配之

此颂六识。初句言六识善恶无记三性。现量比量非量。性境带质独影。一一皆具。以诸识中唯此具足。故其力最强。三界生死善恶因果。唯此识造。故云 三界轮时易可知。所以能取三界生死者。以五十一心所法法全具。故业力殊胜。但就善恶一念起时。则心所齐集。以类相从。故云分别配之。则易可知也。然意识有 五种缘境不同。五种。谓明了意识。散位独头意识。定中独头意识。梦中独头意识。散乱独头意识。此五种缘境。唯后梦中散乱位二种。单缘独影境。其前三种。皆 能缘三境。以凡有影像皆落意识巢臼。故参禅工夫。必要离心意识者。要不堕光影门头。以非真实故耳。

性界受三恒转易根随信等总相连

动身发语独为最引满能招业力牵

此颂六识业力强胜也。受虽云三受。其实有五。内外粗细之不同。谓苦乐忧喜舍。逼悦心曰忧喜。逼悦身曰苦乐。忧喜苦乐不行时。名为舍受。以此六识 于三性三界五受恒常转变改易也。正如善时忽生一恶念。喜时忽生一忧念。改易不定。次句承之云。若恶念起时。则根本与随烦恼连带而起。若善念起时。信等善法 亦相连而起。以其善恶心所齐行。故助其强胜耳。于八识中。能动身发语。独此识最强。其造善恶之业。亦此识最强。引者。能引诸识作业。满者。能满异熟果报。 故一业引一果。多业能圆满。其所造业力。招后报者。则牵引八识受生死苦。故八识颂云。界地从他业力生者此耳。故楞伽。不立七识。但言真识现识分别事识。足 知此识过患最重也。

发起初心欢喜地俱生犹自现缠眠

远行地后纯无漏观察圆明照大千

此颂六识转成妙观察智也。以第六识。顺生死流。具有分别俱生我法二执。若逆流还源。亦仗此识作我法二空观。今转识成智。从观行位。入生空观。至 七信位。方破。分别我执。天台云。同除四住此处为齐。从八信起。作法空观。历三贤位。至初地初心。方断分别法执。故云发起初心欢喜地。俱生二执方现。故云 现缠眠。缠。目现行。眠。目种子。以俱生我法二执。乃七识所执者。七识无力断惑。亦仗六识入二空观。初则有相观多。无相观少。至第七远行地。六识恒在双空 观。方破俱生我执。俱生法执永伏不起。至此六识方得纯净无漏。相应心所亦同转成妙观察智也。若此识成智。则日用现前六根门头。放光动地。一切云为。皆大机 大用矣。

○七识颂

带质有覆通情本随缘执我量为非

八大遍行别境慧贪痴我见慢相随

此颂七识境量心所也。此识唯缘带质境以心缘心。名真带质。言通情本者。以拣六识缘外境为似带质也。以此七识缘内见分为我。中间相分。识与见分本 质。交带变起。故名为真。三性之中。唯有覆无记。谓此识虽无善恶。而有四惑我见。相应而起。盖覆真性。故名有覆无记。随缘执我量为非。此句拣量也。若言带 质境。则属比量所缘。今因执内见分为我。以非我计我。恒谬执故。故名非量。此识唯具十八心所。以虽无善恶。而为染污意。故具八大遍行并别境中慧。慧即我 见。贪痴见慢。同一我见故。余不具者。以善是净法。此识染污。小随粗猛。此识微细。由见审决。故疑无容起。爱著我故。嗔不得生。故唯四惑。然无别境四者。 以欲希望。此识任运无所希望。故无欲。解者。印持未定境。此识恒缘定事。故无胜解。念乃记忆曾所习事。此识恒缘现所受境。无所记忆。无不定四者。悔者。悔 先所作。此识恒缘现境。故无恶作。睡眠必依身心重昧外众缘力此识一。类内执。不假外缘。故无睡眠。寻伺二法粗细发言。浅深推度。此识唯依内门而转。一类执 我。故皆无之。

恒审思量我相随有情日夜锁昏迷

四惑八大相应起六转呼为染净依

此颂七识力用也。此识恒常思察量度第八见分为我。故云恒审思量我相随。恒之与审。八识中四句分别。第八恒而非审。不执我。无间断故。第六审而非 恒。以执我。有间断故。前五非恒非审。不执我故。唯第七识亦恒亦审。以执我无间断故。有情由此生死长夜。而不自觉者。以与四惑八大相应起故。第六依此为染 净者。由此识念念执我。故令六识念念成染。此识念念恒思无我。令六识念念成净。故六识以此为染净依。是为意识之根。以此识乃生死根本。故参禅做工夫。先要 志断四惑。内离我见。方有少分相应。

极喜初心平等性无功用行我恒摧

如来现起他受用十地菩萨所被机

此颂七识转识成智也。分别俱生我法二执。乃六七识各有所执。分别二执。从初发心。六识修生空观。至七信位。断分别我执。随入法空观。历三贤位。 至初地方断。此则七识当转平等性智。因有俱生二执未净。故此识未得纯净无漏。故曰极喜初心平等性。无功用行我恒摧。谓六识恒住双空观中。至第七远行地。方 舍藏识。破俱生我执。至八地无功用行。则我执永伏。法执。间起。故云恒摧。若此七识转成无漏平等性智。在佛果位中。现十种他受用身。为十地菩萨说法。菩萨 所被之机也。行人此识一转。则不动智念念现前。法界圆明。湛然常住矣。

○八识颂

性唯无覆五遍行界地随他业力生

二乘不了因迷执由此能兴论主诤

此颂八识行相也。此识唯一精明。本无善恶。故四性中唯无覆无记。诸心所中。唯与遍行五法相应。以有微细流注生灭故。三界九地。乃生死六道。此识 为总报主。当体虽无善恶。而被他六识业力牵引而生。前六识颂引满能招业力牵者。此也。以此识深细。世尊寻常不说。故云陀那微细识。习气成瀑流。真非真恐 迷。我常不开演。向为二乘。但说六识建立染净根本。二乘一向未闻。故不了耳。又云。阿陀那识甚深细。习气种子成瀑流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。故 云因迷执。以小乘不知。故不信有此识。是故大乘论师。引大小乘三经四颂。五教十理。证有此识。故云由此能兴论主诤。十证之义。论中广明。

浩浩三藏不可穷渊深七浪境为风

受熏持种根身器去后来先作主公

此颂八识体相力用也。浩浩者。广大无涯之貌。谓藏识性海。不思议熏变而为业海。故此识体广大无涯。以具三藏义故。名为藏识。三藏者。能藏所藏。 我爱执藏。以前七识。无量劫来善恶业行种子习气。唯此识能藏。前七识所作异熟果报。唯八识是所藏之处。由第七识执此为我。故云我爱执藏。论云。诸法于识 藏。识于诸法尔。更互为果性。亦常为因性。积劫因果不失不坏。故云不可穷。本是湛渊之心。为境风鼓动。故起七识波浪。造种种业。经云。藏识海常住。境界风 所动。洪波鼓冥壑。无有断绝时。故云渊深七浪境为风。前七现行。返熏此识。以其体有坚住可熏性。故云受熏。前七善恶种子唯此识能持。又能持根身器界。一期 令不散坏者。以是此相分。乃所缘之境故。以为三界总报主。故死时后去。投胎先来。为众生之命根。故云作主公。共实不知不死不生法身常住也。故经云。识藏如 来藏所谓如来藏转三十二相入一切众生身中。故如来藏有恒沙称性净妙功德。岂生死耶。今迷而为藏识。亦具恒沙染缘力用。能一念转变。则妙性功德。本自圆成。 以真妄觌体。故颂四句叹其力用广大也。

不动地前才舍藏金刚道后异熟空

大圆无垢同时发普照十方尘刹中

此颂转成大圆镜智也。谓此识因七识执为我。故后无始时来相续长劫。沉沦生死。圆教菩萨从初发心修行。渐断习气。历过三贤登地以去。至第七地破俱 生我执。此识方得舍藏识名。显过最重。故云不动地前才舍藏。以微细法执。及有漏善种间起。尚引后果。名异熟识。至金刚心后。证解脱道。异熟方空。故云尔 也。异熟若空。则超因果。方才转成大圆镜智。言无垢同时。发者。以佛果位中。名无垢识。乃清净真如。谓镜智相应法身显现。圆明普照十方尘刹。故结云普照十 方尘刹中。以理智一如。方证究竟一心之体。此唯识之极则。乃如来之极果也。谛观此识深潜难破。此识丝毫未透。终在生死岸头。古德诸祖未有不破此识而有超佛 越祖之谈。今人生灭未忘。心地杂染种子。未净纤毫。便称悟道。岂非未得谓得。未证谓证。可不惧哉。

此论古存一解。今人解者甚多。但委细分别名相。转见难入。而修行之士未亲教者。望崖而退。即久依讲席罢学参禅者。但勘话头一著。而心地生灭头 数。亦没奈何。此论虽云相宗。但显唯心之相。若不知此。亦难究心。不免得少为足。故予此解虽未尽依论文。唯取其义而变其语。使学者一览便见。正要因此悟 心。不是专为分别名相也。若责予杜撰荒邈之罪。固不敢辞。而为修行者未必无功。幸高明达士。得意遗言。是所望也。

○六祖大师识智颂解

大圆镜智性清净

教中说转识成智。六祖所说识本是智。更不须转。只是悟得八识自性清净。当体便是大圆镜智矣。

平等性智心无病

此言七识染污无知。乃心之病也。若无染污之病。则平等性智念念现前。

妙观察智见非功

言六识本是妙观察智。于应境之时。若以功自居。则执我见。此则为识。若不居功。则日用应缘。纯一妙观察智矣。

成所作智同圆镜

言前五识转成所作智。此亦不必转。但悟八识清净圆明。则于五根门头放光动地。一切作为。皆镜智之用矣。

五八六七果因转但转名言无实性

此言转识分位。虽说六七二识是因中转。五八二识乃果上转。其实转无所转。但转其名。不转其体。故云但转名言无实性。

若于转处不留情繁兴永处那伽定

此结前转而不转之义也。所言转识成智者。无别妙术。但于日用念念流转处。若留情念系著。即智成识。若念念转处。心无系著。不结情根。即识成智。 则一切时中。常居那伽大定矣。岂是翻转之转耶。观六祖此偈。发挥识智之妙。如倾廿露于焦渴喉中。如此深观。有何相宗不是参禅向上一路耶。予昔居五台。梦升 兜率。亲见弥勒为说唯识曰。分别是识。不分别是智。依识染。依智净。染有生死。净无诸佛。予因此悟唯识之旨。此虽梦语。不可向梦人说也。

八识规矩通说(终)

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