三百弟子回来了目键连（弟子三千是成语吗）

目连是哪个朝代的人，目连救母的故事中并没说目连之母变成天狗，而目连版的天狗食月的故事又出自哪里？

目连是印度人，即佛陀十大弟子之一的目犍连，号称神通第一

其故事在印度没有变成天狗这一内容，但传入中国后就加上了

因为盂兰盆会是七月十五，是满月，也就是可能发生月食的日子（月全食只能发生在满月时），所以故事结合中国元素有了化身天狗，天狗食月这些内容

目连救母故事大概是：

目连的母亲青提夫人，家中甚富，然而吝啬贪婪，儿子却极有道心且孝顺。其母趁儿子外出时，天天宰杀牲畜，大肆烹嚼，无念子心，更从不修善。母死后被打入阴曹地府，受尽苦刑的惩处。目连为了救母亲而出家修行，得了神通，到地狱中见到了受苦的母亲。目连心中不忍，但以他母亲生前的罪孽，终不能走出饿鬼道，给她吃的东西没到她口中，便化成火炭。目连无计可施，十分悲哀，又祈求于佛。佛陀教目连于七月十五日建盂兰盆会，借十方僧众之力让母吃饱。目连乃依佛嘱，于是有了七月十五设盂兰供养十方僧众以超度亡人的佛教典故。目连母亲得以吃饱转入人世，生变为狗。目连又育了七天七夜的经，使他母亲脱离狗身，进入天堂。

神话人物“目建连”是谁？

目犍连

佛陀的弟子， 或作大目犍连，略称目连。

据《佛本行集经·舍利目连因缘品》、《增一阿含经》卷三等记载，古印度摩揭陀国王舍城郊人，属婆罗门种姓。初与舍利弗同师“六师外道”，精通教法。皈依释迦牟尼后，侍佛左边。

传说其神通广大，称为“神通第一”。

法华经作大目犍连。阿弥陀经作摩诃目犍连，略曰目犍连，又曰目连。新称曰摩诃没特伽罗，没特伽罗子。姓也。译曰大赞诵，大莱茯根，大胡豆，大采菽等。佛十大弟子之一人。称为神通第一者。初与舍利弗同为六师外道之一人，颇精通教学。虽领一百徒弟，然中心有不安之念。因而与舍利弗互约，先得解脱者，必以告，故共竞修行精进。一日舍利弗至王舍城，见五比丘中之马胜，仪容端正，问其理由，始知佛陀出现，由一偈之法门，忽开悟得脱。次于竹园精舍，闻佛陀亲说，得法眼净之悟，因告之目连，共为诸佛子。二人弟子，合二百人，亦入佛门。法华文句一曰：“大目犍连姓也，翻赞诵。文殊问经翻莱茯根。真谛云：勿伽罗，此翻胡豆。二物古仙所嗜，因以命族。（中略）同名者多，故举大也。”法华玄赞一曰：“梵云摩诃没特伽罗，言大目犍连者讹也，此云大采菽氏。上古有仙，居山寂处，常采菉豆而食，因以为姓。尊者之母是彼之族，取母氏姓而伪其名。得大神通，简余此姓，故云大采菽氏。从父本名俱利迦，亦云拘隶多，先云俱律陀，讹也。大般若云舍利子大采菽氏。”玄应音义六曰：“云目犍连，或言目伽略子者讹也，则正言没特伽罗子，或言毛驮伽罗子，此乃从母为名。没特伽此云绿豆，罗此云执取，或云挽取。本名俱利迦，或言拘隶多，此从父名也，旧云俱律陀，不正也。

（传说）佛涅盘之先，上足二弟子先涅盘者，三世诸佛之常法也。舍利弗目连既知佛将涅盘，夏坐竟将般涅盘。是时尊者大目犍连入罗阅城乞食，执杖梵志遥见目连来，各各相谓曰：此是沙门瞿昙弟子，彼弟子中无出此人上者，我等盍共围打杀之。诸梵志共围打之，烂尽，苦恼甚。是时目连以神通还只洹精舍，至舍利弗所。舍利弗言：于世尊弟子中为神足第一，何不以神足避之？目连曰：我宿业极重，我于神字尚不能忆，况发通耶？我极患疼痛，来辞汝，取般涅盘。舍利弗言：汝今少停，我当先取灭度。舍利弗乃至世尊所辞，去而至本生处，为亲戚乡人说法，遂取灭度。目连亦至世尊所辞，去而至本生处说法，取灭度（增一阿含经十八十九）。时阿阇世王闻梵志打杀目连，极嗔怒。告大臣曰：索彼外道焚杀之。目连闻之，报曰：大王不可作是事，我先作业，注来于身，非可代受。王曰：尊命难违，若捉得当但使出国（毗奈耶杂事十八）。然目连弟子马宿满宿二人，为所谓六群比丘之随一，闻师打杀，愤怒不堪，身毛悉竖，以大力士力，尽捕执杖梵志杀之（戒因缘经二，毗婆沙论四）。时诸苾刍皆有疑，请于世尊言：圣者目连有何业，而外道粉碎其身？世尊曰：往古为婆罗门子，淫溺其妇，于母不孝。一日怒母，发恶语曰：如何得勇力人，打彼身形。依此粗恶语，于五百生中，常被打碎。今日虽证圣道为神通第一，然犹受此报（毗奈耶杂事十八）。又曰：彼昔为弊魔时，数数触娆拘楼孙佛上足弟于尊者毗楼，化作小儿以大杖击彼首，使之流血。即时堕大地狱，以斯宿业，今日为释迦文佛上足，为外道所打杀（魔娆乱经）。

《盂兰盆经》的来历——目犍连救母

各位居士大家好，过几天就是盂兰盆节了。为了让大家更好的了解这个节日的背景和内蕴，我为大家简单讲讲其中的故事。

盂兰盆节，又叫孝节或报恩节。它起源于《盂兰盆经》。盂兰盆是什么意思呢？盂兰是梵语，翻译成中文叫“倒悬”，什么是倒悬呢？就是头在下，脚用绳子吊在上面，全身倒过来，这叫倒悬，这样是非常痛苦的。这其实是一种比喻，比喻饿鬼道的众生，非常的苦。盆是指放供品的容器。盂兰盆整体的意思是，用盆子装好种种供品供养三宝圣贤，十方僧众，以此功德，能够救脱已逝父母和六亲眷属的倒悬之苦。

《盂兰盆经》是佛说的，那佛是以什么因缘去说这部经的呢？这里就要讲到佛陀的弟子——目犍连尊者。目犍连尊者是佛陀的十大弟子之一，是神通第一。《盂兰盆经》，就是以目犍连尊者去救度母亲为因缘，而说出的经典。下面我们讲讲其中的故事。

目犍连尊者刚成道时，得到了六种神通——天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通。得到神通后，他觉得自己应该可以度化自己的父母，报答父母的恩德了。于是用神通力观察，想看看他的母亲生到在哪里了。他观察了天上人间，都找不到他的父母，于是再往饿鬼道看，终于在饿鬼道找到了他的母亲。他的母亲在饿鬼道，没有吃的，也没有喝的，全身饿得只剩下皮骨，非常痛苦。目犍连尊者看到之后，非常难过，于是拿钵装好一钵饭，用神通来到饿鬼界，把饭送到母亲面前。

他的母亲拿到饭，用左手把钵挡住，不让其它饿鬼看见，右手抓饭往嘴里塞，谁知饭一到嘴里，马上变成火炭，吃不进去。目犍连尊者看到这种情况，悲伤得哭了起来，他想度化母亲，但神通无法改变业力，所以内心非常悲伤，非常无奈，于是用神通力马上回到佛陀的面前，把自己救母的情况告诉佛陀，希望佛陀教导他一个解救母亲的方法。

佛陀告诉目犍连：你母亲在世的时候，为人悭吝，不喜欢布施，又造了很多的罪业，她的罪业比较深重。虽然你的孝心广大，能感天动地，但是你母亲的业力非常大，就算所有的 天神地祇 、邪魔外道、道士、四天王神等一起，也无法解救。惟有依靠十方僧众的力量，才能救脱。目犍连尊者请问道：那如何依靠十方僧众的力量去救脱呢？

佛陀说：在每年七月十五日，僧众解夏自恣那天，如果有人想度化自己现世父母和过去七世父母的苦难，应当用盆装好饭菜、各种水果、香油焟烛、卧具、以及各种美味的饮食和用具，以此来供养十方僧众。到这一天，十方圣贤，具足种种功德和智慧、持清净戒、化作比丘，来接受大众的供养。另外，在三月的安居修行中，很多比丘通过用功修行，道业增上，很多都证得圣果，所以，在这一天以百种饮食等供品供养僧众，施主能得无量的福德，以此福德回向现世和过去的父母，就能令现世的父母安隐快乐，过去的父母和六亲眷属脱离三恶道之苦，让他们生到天上享受快乐。

目犍连尊者听了之后，非常欢喜，于是在七月十五日那一天，用盆子装着各种饮食供品，供养十方僧众，并以此功德回向母亲。目犍连尊者的母亲也因此而得以解脱饿鬼道的痛苦，生到了天上享受快乐。

由于这样的因缘，所以目犍连尊者就请问佛陀，后世的佛弟子如果要帮助现世和过去的父母、六亲眷属解脱痛苦，获得快乐，是否也应该按照这样的方法去做。佛陀说是的，只要按照以上的方法去供养十方僧众，就能救度过去和现世的父母以及六亲眷属。

以上就是《盂兰盆经》的来历，其实我讲完《盂兰盆经》的来历之后，就差不多等于讲完了《盂兰盆经》，因为《盂兰盆经》里面的内容，也就差不多是这些。希望通过这样的讲解，能够让大家对《盂兰盆经》和盂兰盆节有所认识。如果大家想要为父母祈福，或是想让过去世和现世的父母、六亲眷属生到善道，远离痛苦，得到快乐，就可以在七月十五那一天，按照上面的方法，去寺院供养僧众。

舍利佛与目键连在哪里跟佛陀出家

一、舍利佛与目键连出家在先，皈依佛陀在后。地点是竹林精舍。

二、相关资料：

舍利弗与目犍连的出身

中印度摩羯陀国首都王舍城的宾毘沙罗王（Bimbisara），继承王位不久，有位南印度来的地师婆罗门，向王舍城的学人求辩论，国王推选迦罗毘村的摩达罗和他对辩，最终摩达罗取得了胜利，国王便推派他为迦毘那村的村主。摩达罗结婚后养有一男一女。男儿名为拘提达(即是后来于佛陀的僧团出家名为摩诃拘絺罗，舍利弗的舅父) ，女儿称为沙利。兄妹受父母的家教，对印度古典学有相当的修养，也是辩才无碍。

后来又有从南印度来一位名为低沙的婆罗门，向王舍城发出求辩。在这一场辩论，摩达罗却被低沙论破了，国王下令将村主的职位移交于低沙，但为低沙拒绝。摩达罗保持了他的职位和财产，即将其外聪内慧的女儿沙利，嫁给低沙为妻。不久生下男丁,取名优婆低沙(或译优波提舍即后来的舍利弗) 。同一天，在隔壁村另一位名为摩嘎利（Moggalli)的婆罗门女也同样怀孕生子，取名为“拘律陀”(即后来目犍连)。这两个家族是七世交好的世亲。

两个男孩长大之后，他们接受印度四吠陀、梵书、奥义书的古典学教育，对于时下新兴的宗教理论亦有涉入，难得的博通古今，辩才无碍的伟大青年。两人私底下志同道合，且各拥有五百名婆罗门少年追随者(粉丝团) 。

发愿求道

两位年青学人, 深感世间苦乐是无常, 一心向往能得到宗教上的心灵解脱，可是当时的婆罗门已沦为一般的祭祠祷告，唯求物欲钱财的形式，而无至诚的信仰。最终，选择在怀疑论者的删阇耶（ Sanjaya）教团出家(六师外道中之一派)。

在《四分律》谓〝删若梵志，有二百五十弟子，优婆提舍、拘律陀为上首…（大正藏二二、P.798c。）依《根本说一切有部毘奈耶》说：〝优婆低沙和拘律陀于删阇耶处出家，于时删阇耶多得利养……今获利养。莫不由彼二人福德，非我福德故，作是念已，时删阇耶先有五百弟子，常教论典，即令彼二，各领二百五十弟子，受其教法。〞

删阇耶五百弟子以优婆低沙和拘律陀为教导师，两人各领二百五十众，如二人不求真理只图名闻利养，绝不会想更求究竟的真理了。后来，两人对散惹耶的怀疑论非常失望，凡事都不可以肯定，要给于怀疑和批评。最终成了为怀疑而怀疑，永无合理答案，徒具虚论或诡辩。为此两人相约，虽先发现能解决人生之苦恼的真理(不死的解脱道)，即必相告。

归依佛陀

当时佛陀刚在伽耶（Gaya）成道并于鹿野苑成立僧团不久，应宾毘沙罗王（Bimbisara）之约前往王舍城。接受国王赠与的竹林精舍（Veluvana），并在那里落脚。

有一天优婆低沙发现一位光头穿着袈裟的修行者，持钵入城乞食，走路不左右顾盼，威仪整齐，一看使人由然生起恭敬心。优婆低沙即往前请问他尊姓大名，跟谁出家，老师是谁，老师教您什么？能否为我说明一点！修行者回答说：〝我名阿说示比丘(或译阿沙基Assaji，意为马胜，是佛陀度五比丘之一），跟佛陀出家。我刚出家不久，懂得很少，唯记着简要几句。〞优婆低沙渴望地说：唯说简要的就好。阿说示便说：

〝瞿昙沙门我大师，常教我们说：诸法因缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。〞

优波提舍听到因缘偈(gatha)后，得法眼净，证入流果(sotapanna)，(阿罗汉(arahant) 的初果)。

他为之大喜，道：“这就是我要找的解脱法。尊者！我们的老师住在哪里呢？”“在竹林精舍，沙门。”感谢阿说示后，即去找拘律陀。拘律陀见他行路自在，充满喜悦。想必是发现了解脱烦恼的真理，才这样的高兴。优婆低沙说明其所闻的妙法，拘律陀亦立刻远离尘垢，得法眼净。

二人商量决定归依佛陀出家修学。《根本说一切有部毘奈耶》说，二人带领二百五十人去归依佛陀以前，删阇耶禁止优婆低沙跟拘律陀离去，但二人不能为师情而放弃追求真理。所以不听阻止，删阇耶即愤怒呕血而死。

当时，世尊在竹林精舍为弟子说法，〝世尊遥见，告诸比丘，彼来二人者，一名优婆低沙，二名拘律陀，此二人于我弟子中最为上首，智慧无量，无上得二解脱。二人并诸弟子到如来所、头面礼足已，世尊渐次为说胜法……，即于坐上诸尘垢尽，得法眼净。〞可能是佛陀在王含城早已得知这二位年青学人的努力精进吧，佛陀只说了：“善来，比丘！法已善说，现在就修习梵行，以止息苦吧！”两人就完成受具戒，成为佛陀弟子。(见《四分律》卷三三（大正二二、七九九上）。) 比后，优波提舍改称为“舍利弗或沙利子(Sariputta)”，而称拘律陀称为“大目犍连(Mahamoggallana)”。

刚开始佛度五比丘及耶舍及舍耶的朋友数十人，又加上舍利佛和大目犍连放弃外道来归依佛陀，又有拜火教的迦叶三兄弟，率一千弟子亦来归依。佛教之教团即大大的兴隆起来，故经中常说一千二百五十人众，印度称500是指大数目之意，这是大约值。这个短时兴起的新宗教团体, 发展近迅速，让一般长者担忧，大家都去出家怎么办呢？比丘们闻此事告之世尊，世尊即说，你们念此偈七日后就会平息。所以诸比丘遇到惊惶者即诵偈：「如来大势力，以法而将去，以法将去者，汝等何忧惧。」(见《四分律》三三（大正二二、七九九中）。) 意思说, 佛陀说的是正法, 依正法去修行是不用担心的。

想成为王舍城首富, 绝非一夕至富, 相同的, 舍利弗的智慧第一美称, 靠自己的天分和努力积累而成。此二大弟子都是在佛陀下密集训练才得成就。

出家后的大目犍连住在摩揭陀国（Magadha）的伽罗瓦拉子村（Kallavalaputta），靠托钵乞食维生。到第七天精进禅修时，为疲惫与昏沉所苦。佛陀要他不要注意造成瞌睡或瞌睡前的想法。如果这方法不成，可以想些能激励自己的想法，或思维佛法的殊胜。如果无效，他就应转向身体的活动，例如：拉耳动身，或借由摩擦四肢加速血液循环，或用冷水洗眼睛，或在晚上观看浩瀚的星空等。这可让人移情忘了瞌睡。如果又无效，可以试着在心中生起光明相，让心中充满光亮。以这光明之心，他就能像梵天一样，将感官所认知的日夜观念整个抛开。这个叫「光明想」（alokasanna）。如果也行不通，就应保持正念地经行，如此借着专注于身体的动作，试着去除昏眠。最后，如果这七种措施都无效，他干脆就躺下来休息一会儿。但只要他感到精神恢复，就应立刻起身，不容睡意再回来。同时佛陀为他讲解“界业处” （dhatukammatthana），要观察、思维身体是由地界、水界、火界、风界四界所组成，其中并无实体的“我”存在，身体是不净所成，观身不净进而能断除此身的执着，而达解脱，因此大目犍连得入声闻果位。

舍利弗待在佛陀身边，住在王舍城“野猪窟”（sukarakhatalena）的岩穴中，靠托钵维生。在他出家后半个月，舅父拘提达到南印度游行修学回来, 就是有名的长爪梵志（Dighanakha），听说优婆低沙离开删阇耶教团，去竹林精舍归依佛陀 ，就到了竹林精舍，舍利弗陪他见佛陀，他也是诡辩论者，对未来之果报等，不是有亦不是无，非有非无，故不承认一切说。所以拘提达就对世尊说：“我不承认一切说。”佛陀一针见血的问他说：“那你自己说的承认不承认？“雄辩滔滔战无不胜的他冷汗直流，低头认错。当世尊为拘提达说法时，舍利弗于世尊身后摇扇。随着世尊的开示思维时，当下便成就了最高的声闻证阿罗汉(arahant)果，获得四无碍解智（Patisambhida-nana）。拘提达听完开示后，证得入流果。愿归依佛陀出家以目犍连为阿阇梨，舍利弗为和尚以受具足戒。拘提达出家后称为摩诃拘絺罗，也是僧团中的龙虎之辈。(见南传大藏经第二七卷.小部经典.五、五三四经)

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