唯有念佛蒙光摄当知本愿最为强短句图案（唯摄念佛人是什么意思）

为何佛光普照，唯摄念佛者

一句“南无阿弥陀佛”之名号具足光明之义，

释尊于《阿弥陀经》解释弥陀之名号而言：

彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，故名阿弥陀。

此弥陀光明有何种功能？

此光明能自然照护摄取（救度）念佛之人。

释尊于《观经》之“真身观”解释弥陀之光明而言：

光明遍照十方世界，

念佛众生摄取不舍 。

善导大师于《往生礼赞》综合以上二文而阐释说：

彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；

唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。

又于《观念法门》云：

但有专念阿弥陀佛众生，

彼佛心光，常照是人，摄护不舍；

总不论照摄余杂业行者 。

而其《观经疏》解释“遍照”之文断言：

佛光普照，唯摄念佛者。

既然佛光普照，何以唯摄念佛，不摄余杂业行者？

善导大师以“三缘”解释之，其中第一“亲缘”云：

  众生起行：

  口常称佛，佛即闻之；

  身常礼佛，佛即见之；

  心常念佛，佛即知之 ；

  众生忆念佛者，佛亦忆念众生。

  彼此三业不相舍离，故名亲缘。

故知：

一向专称弥陀佛名之人，自然与弥陀心心相印，机法一体不离，此之谓“亲”。

而往生极乐，现在已定，不等将来临终。

此理，不论知不知、信不信，乃是自然法尔之事。

又，

何以弥陀光明普照，唯摄念佛，不摄其他杂业行者？

乃因余行非本愿行，故不照摄之；念佛是本愿行，故照摄之。

亦即念佛是弥陀本愿之所要求与命令，是弥陀救度之召唤与约束，

故曰“乃至十念”。

更因弥陀名号之本身即是弥陀之光明，

故曰“光明名号”；

亦是弥陀之生命，

故曰“名即是体”。

因此，善导大师于《往生礼赞》以偈赞云：

弥陀身色如金山，相好光明照十方，

唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。

又于《般舟赞》云：

相好弥多八万四，一一光明照十方，

不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。

若论光明，一切诸佛皆有，然而以弥陀光明为最尊第一，非诸佛光明可及。

之所以最尊第一，释尊以十二光佛之德说明之，而于此之前，便预先概要的叹誉而言：

威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及。

又，

释尊为了显明弥陀威神功德之独一无二、至高无上，而于《大阿弥陀经》极口崇仰赞叹曰：

诸佛中之王也，光明中之极尊也！

阿弥陀佛是“诸佛之王”、“光中之极”、“光中之尊”，不只释尊极口赞仰，十方诸佛也异口同声以“不可思议”赞叹之，《无量寿经》言：

十方恒沙，诸佛如来，皆共赞叹，无量寿佛，威神功德，不可思议。、

南无阿弥陀佛

-慧净上人

净空老法师新年重要开示（三）念佛往生我能做得到吗

净空老法师新年重要开示（三）念佛往生我能做得到吗

诸位法师，诸位同学，今天是二O一八年一月三号，我们还接着看我们的讲义，第三段，《行篇》。前面我们讲过信，讲过愿，今天我们讲行。信、愿、行是净宗的三资粮，决定不能缺少的，这三资粮要是具足，决定得生净土，所以它比什么都重要。我们看看祖师大德给我们的开示。

“第十八”，四十八愿里面的第十八愿，“十念必生愿”，语气非常肯定，一丝毫疑惑都没有，愿文是：“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”

四十八愿如果记不住，你就记我们这次讲的五愿。五愿还记不住，希望你就记住这一愿，记住这一愿也能成功。诸佛菩萨是真语者、实语者、不妄语者，我们要能够信得过，决定没有怀疑就对了。

这小注里头举的，“日净宗古德较量诸经”，释迦牟尼佛四十九年讲的一切经，哪一部经最真实，这些经一比较“《华严》独真实”；《华严经》跟这一部《无量寿经》来相比，那就是这部经为真实，把《华严》比下去了。这一点非常非常重要！

至心，讲的是至诚。我们还是看前面，前面这一段，从哪里念起？从第二段好了。“至心者，至诚之心也，至极之心也”。这个心非常抽象，怎么讲也讲不清楚，什么时候你见到心了，恭喜你。为什么？你成佛了，明心见性，见性成佛。我们通常只能有个概念，就是心起作用。心有分别，心有妄想。妄想、分别、执着，这是心的作用。心是什么说不出来。心就是能够起心动念，能够分别、执着的那个东西，它没有形相。它不是物质现象，也不是精神现象，所以怎么讲，也没有办法把它具体表白，没有办法。佛教给我们，特别是禅宗，要求我们把心找到，“若人识得心，大地无寸土”，你就真的见到了。那心怎么能见到？真诚。真诚到极处，真心就现前了。我们起心动念是妄心，分别、执着是妄心，你所能感官感觉到的全是妄心，不是真心。妄心不起，真心就现前。所以真心从哪里看？从禅定。禅定就是要把妄心放下，真心现前，目的在此地。所以定到极处豁然大悟，那是真心现前。净土宗有没有这个方法？有。什么方法？用这一句佛号“南无阿弥陀佛”。这句佛号是真心，把所有一切妄想杂念打掉，让你的心只留这一句南无阿弥陀佛。时间久了，其他的念头没有了，只有这一句阿弥陀佛在，那就是真心现前，那就恭喜你，你见性了。所以这至心，我们把这文念一念意思就能懂，至诚之心。修行人怎么样才能够明心见性，怎么样才能够见佛、见菩萨、见极乐世界，真诚到极处就是的。

这里引用《金光明经文句》：“至心者，彻到心源，尽心实际，故云至心。彻者，彻底。到者，达到。”好比游子到家，在外面飘零无依无靠，现在能回到老家来，多么欢喜！所以，“心源者，自心之本源”。就是《三字经》上第一句话，“人之初，性本善”，那个本善就是心源，心源本来是善的。“尽者，穷尽。实际者，即本经中真实之际”。读了这两段，我们想想不假，佛所说的是真的。真实之际我们要相信、要欢喜，就是本经当中所说的三种真实里头第一种，真实之际。“信乐者，信顺所闻之法，而爱乐之，即信心欢喜也”。

“善根者，身口意三业之善，固不可拔，又善能生妙果，生余善”，所以称它为善根。接着我们看，“心心者，纯一之心也，净念相继之心也”。念佛人，参禅的人，观想的人，都是以这个为核心。“回向者”，回是回转的意思，向是趣向，方向、目标，“回转自身所修功德，而趣向于所期”，这叫回向。先把名词术语的意思搞清楚。

下面引《往生论》底下说，《往生论注》下卷有解释，什么叫回向？“回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。”我们学佛，我们成就不是只成就自己，希望我们的成就，能够扩大到遍法界虚空界。我的成就普施给众生，我往生极乐世界，我带着大家一起去，我们都去见阿弥陀佛，都到极乐世界去，这就是愿中回向两个字的意思。“愿生我国”，就是回向的目的、回向的目标，“愿我一切众生，往生极乐世界也”。我们每天早晚都是如是回向，代父母师长、历劫冤亲，及遍法界虚空界一切众生，礼佛三拜，求生净土。我代替遍法界虚空界一切众生做最后的这个回向，不是自私自利，大公无私，我往生，大家跟我一起往生；我见佛，大家跟我一起见佛；我成佛，大家跟我一起成佛，这就对了。

下面讲到“十念者，如《观无量寿佛经》曰：具足十念”，这个具足十念是念佛，念十声南无阿弥陀佛佛号，具足这个十念，一句是一念，念十句。每天你没空闲念佛，只要你念十句，早晨念十句，晚上念十句，一生不间断，也能往生。《笺注》里头说：“十遍称名也。”望西大师说：“经十念顷，专称佛名，为十念”，说得很清楚，这个十念就是称念南无阿弥陀佛。“经此六字顷”，这就是一念。以上经论的意思相同。“乃至十念”，那就是“称念名号，下至仅得十念者，亦得往生”。这句重要！十句怎么样？十句能往生，所以说乃至。“若能多念，则多多益善矣”，愈多愈好。有人一天念十万声，我们不能念那么多，我们一天念十念，早晨念十念，晚上念十念，一天都不缺，养成习惯了，到时候他就念佛了。早晨起来，一醒过来，念阿弥陀佛十声；晚上睡觉之前，念阿弥陀佛十声；这就对了！

愿文的后面有一句，“唯除五逆，诽谤正法”。五逆罪极重，没有比这更重的，所以称之为五逆罪。杀母、杀父、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这是经上讲的五种最严重的罪业，这个罪业都是堕无间地狱的。“罪恶极逆于理，故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业，故又名无间业。犯此逆者”，身命终了的时候，“必堕无间地狱”。无间地狱的寿命多长？是一大劫。“一大劫中，受无间苦”，所以叫无间地狱，真正苦不堪言。

善导大师《观经疏》里头，还有一个解释，认为五逆谤法不得往生，是佛止恶的意思，是佛的方便说，不是事实。为什么？佛慈悲到极处，智慧德行圆满，哪有见死不救的道理？这个看法、这个想法很好，很难得。四十八愿里面，除了谤法、五逆之外，他的障极重，“众生若造，直入阿鼻”，就是阿鼻地狱，“历劫周慞，无由可出”，出不来。“但如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生，亦不是不摄也”。如果真造了？真造了，佛还是度你，还是救你。但是虽然得生极乐世界，七宝池中花没开，所以它华合，就是没开，迳于多劫。前面讲一大劫花才能开，不像一般往生，生到极乐世界花开见佛。是这么个意思，不是佛不度、不救你，是因为你的业障太重，障碍你自己在极乐世界七宝池中花不能开。这个里面有三种障，第一个，“不得见佛”，见不到菩萨，见不到这些阿罗汉。第二，“不得听闻正法”。第三，“不得历事供养”。除这三桩事情之外，他没有其他的痛苦，真的不错了。

《合赞》也说：“言唯除五逆诽谤正法，是乃就未造之机，且抑止之而已”。若已经犯了，犯了后悔，阿弥陀佛还是摄受你，一个也不漏！这个意思是说：“所言除者，实为止恶之意，使未造恶者，不敢造也”，是这个意思。“若是已造者，但能回心，忏悔念佛，则仍旧摄取，无有遗漏也。可见弥陀大愿，摄机无尽。”话说得好！我们要记住，遇到这个法门人人都得度，没有一个不能往生，这个经、论、注解可以给我们做证明。

“又善导大师云：弘誓多门四十八，遍标念佛最为亲。人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。”多亲切，没有比这个更亲切的了；这样亲切的人，我们要不要亲近他？何况经里头又说：“唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。”信、愿、念佛，希望大家牢牢的记住。

“善导大师约四十八愿为真实五愿。若论至约”，至约是再把它简化、简单，一愿能够代表四十八愿，那就是第十八愿。第十八愿把四十八愿，统统包含住了。善导大师，阿弥陀佛再来，不是一般大德，我们不能不知道。日本《甄解》说得很好：“四十八愿虽广，悉归第十八愿。”好！“又云：谓由此愿故，使众生生无三恶趣之土，不更恶趣”，不更再堕落三恶道了；“具相好，现神通，而得灭度，入光寿海故。是以此愿特为最胜矣。”无比殊胜！

又《笺注》里头讲：“故知四十八愿之中，以此”，此是十八，以第十八愿，“念佛往生之愿，而为本愿中之王也。”第十八愿，能够圆满包含四十八愿，所以四十八愿之王，具相好，现神通，得灭度，入无量光、无量寿海，所以这个愿特别殊胜。末后《笺注》里头说，故知四十八愿之中，以此念佛往生之愿，而为本愿中之王也。第十八愿是四十八愿之王。“此愿显弥陀之究竟方便，一乘愿海，六字洪名，不可思议功德。以名号即实德，声字皆实相故。”这个后头两句是说理，什么道理最后给我们说出来了。名号就是实德，自性本具真实圆满的大德；声字，南无阿弥陀佛六个字的声字就是实相。不必怀疑，就是实相，哪有不成就的道理！所以我们在此地念佛，极乐世界佛在那里知道我们，决定不会把我们漏掉。所以我们在这一生当中，能够遇到这个法门，能够遇到这部注解，遇到这些祖师大德，把这些信息告诉我们，我们获益太大了！这一生决定得生净土，毫无疑惑，就对了。

佛法中哪种修行比较安全

理论基础其实最重要，德行日渐增加，智慧日长，其实才是最重要，不能急于学习大乘经典，这是个人意见。修行来说念佛法门比较安全：

【灵峰蕅益法师述】

念佛法门。别无奇特。只深信力行为要耳。

佛云。若人但念弥陀佛。是名无上深妙禅。

天台云。四种三昧。同名念佛。念佛三昧。三昧中王。

云栖云。一句阿弥陀佛。该罗八教。圆摄五宗。可惜今人将念佛看做浅近勾当。谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深。行亦不力。终日悠悠。净功莫克。设有巧设方便。欲深明此三昧者。动以参究谁字为向上。殊不知现前一念能念之心。本自离过绝非。不消作意离绝。即现前一句所念之佛亦本是超情离计。何劳说妙谈元。只贵信得及。守得稳。直下念去。或昼夜十万五万三万。以决定不缺为准。毕此一生。誓无改变。若不得往生者。三世诸佛便为诳语。一得往生。永无退转。种种法门。咸得现前。

切忌今日张三。明日李四。遇教下人。又思寻章摘句。遇宗门人。又思参究问答。遇持律人。又思搭衣用钵。此则头头不了。帐帐不清。

岂知念得阿弥陀佛。三藏十二部极则教理。都在里许。千七百公案向上机关。亦在里许。三千威仪。八万细行。三聚净戒。亦在里许。

真能念佛。放下身心世界。即大布施。

真能念佛。不复起贪嗔痴。即大持戒。

真能念佛。不计是非人我。即大忍辱。

真能念佛。不稍间断夹杂。即大精进。

真能念佛。不复妄想驰逐。即大禅定。

真能念佛。不为他岐所惑。即大智慧。

试自检点。若身心世界犹未放下。贪嗔痴念犹自现起。是非人我犹自挂怀。间断夹杂犹未除尽。妄想驰逐犹未永灭。种种他岐犹能惑志。便不为真念佛也。

要到一心不乱境界。亦无他术。最初下手。须用数珠。记得分明。刻定课程。决定无缺。久久纯熟。不念自念。然后记数亦得。不记亦得。

若初心便要说好看话。要不著相。要学圆融自在。总是信不深。行不力。饶你讲得十二分教。下得千七百转语。皆是生死岸边事。

临命终时。决用不著。珍重。

一起看看念佛人到底有多尊贵

1、念佛人是人中芬陀利花

《观无量寿经》云：「若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。」世尊用芬陀利花来比喻我们念佛人，这是对我们念佛人的最高赞叹！芬陀利花是大白莲花，是佛经中最尊贵的莲花——千叶白莲，在《涅槃经》中，用芬陀利花赞叹释迦牟尼佛，现在释迦牟尼佛用芬陀利花来赞叹我们念佛人，你说我们念佛人还不尊贵吗？

2、念佛人是观音、势至的胜友

《观无量寿经》云：「若念佛者……，观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。」观世音、大势至菩萨那可是西方三圣之二啊，是阿弥陀佛的左右二侍，我们与观音、势至是胜友了，还不能随时亲近阿弥陀佛吗？况且，有观音、势至这样的大菩萨为胜友，他们可随时护念我们，使我们时时处处得大安心！

3、念佛人是佛的第一弟子

释迦牟尼佛在《观无量寿经》里说念佛人当坐道场，生诸佛家，称念佛人是 「我第一弟子」。整个《观无量寿经》除了讲念佛，还讲到观佛以及三福九品，孝养父母、事奉师长等，当然，这些都值得称赞，但与念佛人不能相比。念佛人应当坐在道场，听佛讲法，成为佛家之人，而且还是佛的第一弟子，其他的人没有这个称号。

4、念佛人是人中好人、妙好人、上上人、稀有人、最胜人

弥陀化身净宗二祖善导大师在《观经疏》里解释说：「若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。……若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也」。善导大师对念佛人的五种赞誉可以说是最高赞誉了，还有更高的吗？已经没有语言表达了，就用「最胜人」来表达了！

5、念佛人有阿弥陀佛的光明摄取不舍

《观无量寿经》云：「无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好，一一好中复有八万四千光明，一一光明徧照十方世界，念佛众生摄取不舍。」

善导大师在《往生礼赞》里用四句话来解释：「弥陀身色如金山，相好光明照十方；唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。」善导大师说得很明确，阿弥陀佛的光明虽然徧照十方世界，但它只摄取我们念佛人，因为念佛之人，顺了阿弥陀佛当初的本愿。他的本愿说：念佛众生，若不生者，不取正觉。我们念佛人如果不能往生，他就不能成佛。现在他已经成佛了，当然要放出八万四千光明，对我们摄取不舍了，使得我们必然往生！

6、念佛人有一切诸佛所护念

《阿弥陀经》又叫「护念经」，经云：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。」善导大师解释说：「念佛之人，六方恒河沙诸佛常来护念，所以叫护念经。护念之意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死，横有厄难，一切灾障自然消散，除不至心。」

7、念佛人有二十五位大菩萨拥护

《十往生经》云：「若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。」我们念佛人，不仅有诸佛护念，阿弥陀佛还派二十五位大菩萨如影随形随时随地保护我们，我们多安心呀！多尊贵呀！

当然，我们念佛人也不能有傲慢心，不是我们本身有多么尊贵，而是我们念佛，顺了阿弥陀佛当年的本愿，是「南无阿弥陀佛」六字名号的尊贵！

如来所以兴出世，唯所弥陀本愿海的最初出处何在？

就找到个这个，看看有没有帮助吧

问:「释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，该句最初出于何处？是善导和尚还是亲鸾上人？末学在黄念老著作中看到，黄老说出于善导，但在善导五部九卷中似乎没有。

答：《善全》内确实无此句，愚没拜读过亲鸾上人之作，不详是否出于上人，但今有听闻出于上人。拙见认为不论该句出于何人，就佛出世本怀来说，确实形容得很贴切。弥陀第十七愿云：「设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。」大意是，于过现未，十方世界，每一尊佛出世，即肩负着赞叹、弘扬、称念彼佛名号之使命，若不如是，弥陀不取正觉。弥陀已成佛，是故每一尊佛示现八相成道，必会于入灭前，无问自说此念佛往生一法，是故亦有人说「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，以包括一切诸佛。十方诸佛假使不说其他法门，也不得不说念佛法门，弥陀本愿成就故，故言“如来出世，唯说本愿”。

善导和尚有句话颇接近第十七愿之愿义：「惭愧释迦大悲主，十方恒沙诸世尊，不舍慈悲巧方便，共赞弥陀弘誓门。」“弘誓”，我们经常会说“誓愿”，和尚也说 “本弘誓愿”，故弘誓即弘愿，慈悲巧方便之法。弘愿巧方便之行为何？《弥陀要解》云：「然诸经示净土行，万别千差，如观像、观想、礼拜、供养、五悔、六念等（诸善万行），一一行成，皆生净土。唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。」一目了然，弘愿巧方便之行，唯持名一法，即称念佛名。唯有称名念佛一法，是十方诸佛不舍必说、皆共赞扬的。

善导和尚言：「唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。」是知，弥陀本愿即念佛，又和尚独重称名，故本愿即称名念佛。“唯有念佛蒙光摄”，唯有称名一行，与佛本愿相应故，蒙弥陀无量光明摄取不舍之益，“即得往生，住不退转”。诸善万行虽可回向得生，与佛本愿不相应故，顿失光明摄取之益。论往生，本愿称名最为强，乘佛愿力，蒙佛光摄，定得往生；万行回向若比本愿称名，即显力弱，无佛力乘，无佛光摄，故往生不定。和尚劝诫行者勿舍专修杂，因即在此。善导以后之净宗祖师，无不阐扬本愿称名一法，易行最胜故。

第十七愿的愿文及祖师的智言中已证明，唯有称名一法是弥陀本愿行，弥陀发愿：“十方诸佛，不悉咨嗟，称我名者”，只愿诸佛咨嗟称名，不论余行，故知唯有称名是弥陀本愿行。诸善万行非弥陀本愿行，然亦蒙本愿所摄受，但必须回向方成往生行业。称名不尔，南无阿弥陀佛，直接与弥陀本愿相应，“念念相应念念佛”，南无阿弥陀佛，一心归命阿弥陀佛，通身归投弥陀本愿海，故善导和尚云：「言南无者：即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者：即是其行。以斯义故，必得往生」，至简易、至方便、至直捷、至稳当、至圆顿之法，无过称名念佛一法。就往生而言，称名相对于修诸功德或植诸德本（诸善万行），“下手易而成功高，用力少而得效速”，不论何等根器，皆堪称名，皆蒙救度。故十方诸佛，乃至历代祖师，“不悉咨嗟，称彼佛名”，我等“常随佛学”，亦“不悉咨嗟，称彼佛名”，即一向专称弥陀佛名，毕命为期，必生彼国。

望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛……

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