关于为什么佛门说死后不要移动的信息

佛教是怎么处理死后的

佛教叫做临终关怀

最好是在人还没死前就开始。死了再来做就有点晚了。

临终前要提示他，念佛求生极乐世界。开示他放下身边的一切牵挂不舍。

大家一起帮他念佛，不要间断。期间最好能做点功德回想给他——放生，印经书，布施等

在命终后，要继续念佛给他，不要移动碰触他的身体，神识还没离开身体，碰他会很痛苦。最好是24小时以上，再移动。期间隔一段时间给他开示念佛，放下。也要向他的冤亲债主开示不要障碍他往生极乐世界。

如果大家做的效果好的话，那么亡人在死后三天内面貌栩栩如生，身体柔软如棉，给他穿衣服一点不会费劲。最后身体都凉透了，看哪个地方还有温热，就是神识从哪个地方出去的

，越是身体上部分，去的地方越好。

死后最好还要每天念一次佛，每隔七天做一次超度，念地藏经。做七个，第49天结束

佛教说人死后为什么不能触摸身体

那是因为人在刚刚死亡的时候神识没有离体，如果这时有人触摸身体会障碍他往生，要等到八到十二个小时之后才可以触碰，这时他的神识已经离体了！

佛教说人死后为什么不能触摸身体？

因为人刚死的时候处在中阴身，他对自己的身体处于一种非常敏感的时期，旁人的碰触会让他产生痛苦，他痛苦了就容易起嗔恨心，这样容易去恶道

念佛的人家如果父母去世以后 是不是不要哭不要动遗体？静下来念佛或地藏经？

简单说：从临命终时，到离开后49天内，尽量家里佛号不断（用念佛机，和人自己的助念），不要杀生祭祀，尽量念佛、念经、吃素、放生、印经，做种种功德利益亡人。

如果可以的话，尽量能做到不要移动遗体，因为亡者八小时以内，神识还没完全离开，移动他，他会感觉很强烈，乃至非常痛苦。安全时间是无气息后12小时，乃至有条件，到24小时，都不要动亡者。

不过现代碍于法律程序及医疗、殡仪业操作，不知道是否能做到，家人只好尽力了。

还有就是对亡人相片或者遗体，尽量安慰、开示，告诉当事人，这一生已经走完，家人会自己照顾好自己，不用担心牵挂，要跟着佛号一起念，让阿弥陀佛来接引，往生极乐世界，是最好的选择，往生之后即一生成佛，有神通智慧，才是真正能回来帮助家人，如果放不下家人，就只有继续六道轮回，一旦轮回，就身不由己，未来完全不可预知。

亡者离开后，49天内是中阴身，这是轮回最关键的时候，临命终时如果能念佛往生，那是最殊胜的，如果亡者临命终时没念佛，而且走的时候有相当痛苦，那很大可能会进入中阴身，等待机会轮回。

这时家亲眷属务必尽量不要慌乱悲哀，一定不能杀生祭祀亡人，尽量念佛、念经、吃素、放生、印经，做种种功德利益亡人。

一般亡人，善根福德因缘不够的话，很可能不接受，不信，不想念佛，他们很可能还是挂念尘世、家人。

此时，也可以用电脑长时间播放大德的讲经，例如净空法师的《地藏经》、《无量寿经》讲座，把亡人的相片放在前面，心里面请亡人来听经闻法，希望借着佛法开示，在49天内提升亡人的善根福德因缘，令其明白道理，就能放下种种执着牵挂，得以生善道，乃至中阴身往生。

总结一句：家亲眷属，勿悲、勿乱、勿杀，挚诚念佛，及作诸功德，回向给亡者。

ps：不介意的话，可以后台把亡者的名字信息给我，我愿意尽我一份绵薄之力帮忙念佛念经，有任何印经放生等诸般功德皆回向给亡者。

或者您不介意的话，还可以把名字给其他愿意帮忙的师兄，多一个人，多一份力，大家尽量帮助亡者走好这一段路。

死亡后8小时不宜移动遗体是否是另一种执着？

阿弥陀佛！师兄，诚然，善因得善果，恶因得恶果。可是因果又并不是我们想象的，到时候临终来一个总评，打多少分。不是这样的，我们此生每一个种因，无一例外地都储存在八识田中，而这些种因无量无边，不可能全部同时成熟，当下什么因缘成熟，就会结出什么样的果。所以常说，人临终之时的去处，一方面取决于过去生的业力，另一方面取决于此生的造作，还有一方面是取决于临终日之时的心态和心念。若终临时，恐惧、贪恋、执着、嗔恨皆会引导我们往下三涂。同样的道理，心态平和、慈悲、详和、愉悦，能放下一切世间的贪执，则容易往生善道，甚至有净因缘的，还可以往生极乐世界。所以，临终前一念是很重要的。另外，人在死后的一段时间内，中阴身还没有完全从色身当中解脱出来，会有一个地水火风逐渐分散的过程，这个过程是很痛苦的。如果在此过程中移动亡者的身体，亡者会因为痛苦而增加嗔恨之心，进而感招到恶道的可能性大增。这些是一些规律，尽管不能被我们活着的人证知，但是不能证知，不代表不存在。

所以学佛人往往在亲人临终之时，帮其助念，开示，安心，令其安静等等，都是非常有积极作用的。

其实，不单单是佛教，就是其他宗教，也会在人临终之前，助人安心，比如牧师听受其忏悔，令其放下心里的执着，也是有积极作用的！

人死后多少天不能碰出自部经书

引述资料如下：

“有情命终之後八小内，不得移动亡者遗体的说法，其实并非出自於佛教经论的记载，而是源於弘一大师於1932年应邀在厦门妙释寺念佛会的演讲开示，而後治定为〈人生之最後〉一文。”

该文“第一段即说道：既已命终，最切要者，不可急忙移动。虽身染便秽，亦勿即为洗涤。必须经过八小时後，乃能浴身更衣。常人皆不注意此事，而最要紧。惟望广劝同人，依此谨慎行之。”

作者认为此倡议在当时极具价值，且推测八小时助念，是个善巧方便的法门。

一则可使往生者神识得以顺利脱离肉体，亦可使家属有时间为往生者开导，以提起正念。

但八小时并非一成不变之定数（可长短弹性调整，可长些亦佳），使往生者更为舒适和具有尊严（如适当洗涤、擦拭），亦可协助提起往生者之正念。

因此，时至今日（含医疗情况），不宜拘泥於若干时间内一定做什麼。

参考文献：释开慧. 佛教临终与往生助念之理论建构刍议－以《瑜伽师地论》为主之初探, 2009.

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