包含认识到《略论》是佛法修学的纲要，内容完整次第清晰，对于佛法修学具有很强的的词条

修学课45《菩提道次第略论》064--065讲

修学课45《菩提道次第略论》064--065讲

　修学课第四十五 十种不善业果差别、依十不善说十善、业的种类

法义总结：

通过上一课的修学，我知道了如何判断业果的轻重，帮助我正确理解世间的不良遭遇和自己过去曾经历的种种挫折，同时也警示自己不能再造作不善业。本课主要内容概括为以下三类：分别是十不善业的果报差别，如何避免遭受苦果？具体哪些善行蕴含着安乐的力量？业的种类有哪些？

一、十不善业的果报差别。一种业，形成果，主要以下面三种形式体现在未来的生命中，它们分别是异熟果、等流果、增上果。

1、异熟果，就是由因感果的过程中，异时、异类、变异而熟。十不善业中，每一项不善业由于对象的不同和烦恼基础不同，会感召大、中、小三种程度的果报，即强烈的三毒造作感得地狱果报；中等的三毒造作感得饿鬼道果报；微弱三毒造作感得饿鬼果报。异熟果的特点是“因有善恶，果唯无记”。

2、等流果，等为平等义，流为相似义，即因和果相似，恶趣出来后受报于自身，按照十不善业的次第继续招感等流果。等流果特点：“因果相似”。

3、增上果，是更间接一些的外在果报，表现在外在环境的差别，即十不善行将感得恶劣的生存环境。增上果特点：表现在外在的世界和生活的环境。

二、依十不善业说十善业。1、自性：善业的升起是因为对十不善业的过患反复思惟，对恶业带来的异熟果、等流果和增上果深信不疑，产生决定胜解，升起断恶行善之心，从发心、加行直至防护到十不善业的究竟，来保持身业的清净无染。2、差别：十善业分为身三，不杀生、不偷盗、不邪淫；语四，不妄语、不离间语、不粗恶口、不绮语；意三，不贪、不嗔、不痴。分别可以从事、意乐、加行、究竟四个方面来认识。

三、业的种类。从三个方面进行认识，引业和满业、定业和不定业、决定受报之业的差别。1、引满差别：引业感召的是总报，即善的引业招感善趣的果报，不善的引业招感恶趣的果报。满业招感的是别报，表现为以下四种类型的生命状态：引善满善、引善满不善、引不善满善、引不善满不善。

2、定不定受差别。所谓定业即必定受报的业力，是有心造作的事，并在内心形成业的力量。所谓不定业，即不一定受报的业力，是指无心造作的事，且不曾在内心行为也的力量。定受报是指，未忏悔，故思而作积聚的力量，属于有心造作。不定受报是指，已忏悔，梦所做等十种不积聚业力，这十种情况未必形成业力或者业力非常微弱，不具备增长的功能，所以不一定会感召果报。

3、决定受差别。在决定感果的业报中，依据受报世间也有三种差别，分别是①现法受：今生造作的业力，今生就招感果报。②顺生以后受：今生造作的业力，第二世或第三世再招感果报。③顺后受：今生造作的业力，三世以后才招感果报。这三种业报差别的共同点是，果报未必一生就能受完，也可能延续至二生、三生乃至多生累劫。　【本期心得】

本期学习的法义是“十种不善业果报差别、依十不善业说十善业、业的种类”，通过本期法义的学习，让我真正明白了果报的内涵，以及因果规律的真实不虚。无论造作了怎样的业力，是黑业也好还是白业也好，它都会以三种形式体现在未来的生命中，影响着生命的走向。所以生命在业力瀑流的推动下像流水一样不常不断、相似相续、无始无终地延续着，身不由己，随波逐流。许多的事情看似偶然，通过因缘因果的正见看，真的是实则必然，如果不修学佛法，不截断业力的洪流，我们生命就只有在业海中沉沦，无法自拔。

通过本期法义的学习，有几点心得分享如下：

一、“异熟果”的果报无法逃避

异熟果是根据十业道来判定的果报，也就是说在六道中生于哪一道其实就是异熟果报。第一它的因和果是不同时的；第二，它的因是有善恶，所感得的果唯无记；第三，由因感果的过程是变化的，所以是变异而熟。异熟果的因为十业道，十不善业所招感的果报就是三恶趣。不善业的轻重则决定了是堕落到地狱道，或是饿鬼道，或是畜生道。而善业的轻重则决定了是生到人道，或是阿修罗道，或是天道。总之，只要有不善业道就一定会招感恶趣的果报。

之前我心中一直认为的是，只有大恶之人才会下地狱，才会生于饿鬼道或者畜生道。所谓大恶也就是指杀人放火、奸淫掠抢这样一类十恶不赦的行为，根本没有想过一点点的妄语、绮语这样的业力都可以招感恶趣的果报，甚至还可能招感到最重恶趣（地狱）的果报。本期法义的内容给了我非常大的警醒，之前学习过暇满人身的时候曾经学习过，获得人身的条件是必须按照五戒十善来生活，现在终于明白了它的原理。

检视一下自己这一期生命所造作的各种业力，十不善道中的哪一种不善业自己没有造作过？虽然没有十恶不赦的罪恶，但是中的、小的还是不能免责吧？更何况过去生的造作如何自己还无从知晓，想到此自己难道还能安然入睡吗？这些都是为未来生所种下的恶趣之因呀。

我发愿，此生此时起必须要按照五戒十善去生活，真诚忏悔过往和今后所造作的一切不善行所形成的业力，而且要发心做善行。师父开示的善行的标准，让我对于自己不造恶就是行善的观念得到了纠正，真正的善行，能够形成白业的善行不仅仅是不造业，而且要有强烈的防护不造作恶业的意愿，并采取各种方式在有可能造作恶业的情况下来防护不造作恶业，使得善行得到圆满的结果，这才是真正的善业。健康生活五大信念中的“认识到……,我发誓……，我决心……”一定要成为自己坚定的生活和修行的信念。

二、“等流果”、“增上果”的果报让我不再怨天尤人，同时也更加珍惜所拥有的一切

当接受完异熟果的果报之后并不算了结，生到人道之后还要依次接受等流果的果报。等流果的果报与自己所造的十不善业是相似的，如果杀人了，那么就会感得今生的短命；如果犯了不与取罪，那么今生就会感得物质贫匮，如此等等。这让我真正明白了为什么同样为人，但无论是自身而言，或是从生活的境遇而言，还是从人生道路而言，方方面面却会有那么大的差异。人们常常会对世事的不公平进行强烈的谴责和批判，当然这是社会现象，但是社会能够呈现出这样的现象也一定不是偶然的，一定是这个社会中的人的共业显现。我们在生活和工作中其实也会常常遇到这样的状况，自己不如意的时候就会怨天尤人，看到别人春风得意的时候就会心中忿忿不平，认为世道不公，这样的心理我也是常常会有的。

通过本期法义的学习，我才明白人为什么是不一样的，因此从内心接受了“人是不一样”的这个正见。那么对于自己的一切，不如意的要坦然接受，因为它不是别人造成的，而是自己往昔业力的显现，是自己必须要承受的。而对于现在拥有的一切则更加生起珍惜之心，因为这是自己往昔善行的结果，如果不加珍惜随意浪费的话，就再也不会得到这一份善行所感得的果报了，因为一个善行不会无休无止地结出善果。

由此我体会到今生让我最应该珍惜的就是这个暇满的人身，只有这个暇满的人身才是由凡转圣的难得机缘，它所蕴含的意义重大。如果今生没有作为，失去这一机缘，未来际的生命将无从得到把握。因为无始生死以来造作了太多太多的不善业，何时才能再获得这样的身份真的是无法想象。如何实现暇满人身的重大意义，师父开示就只有皈依三宝，修学佛法。修学佛法的本质就是止恶行善，因此我内心生起强烈的要止恶行善的意愿，希望我能够坚守这一份心行，守护身语意，修正所有的言行，实现生命最大的意义。

三、真实感受到“增上果”的果报

业力招感的增上果的果报主要体现在生存的环境上，因为邪见，导致这个世界的资源越来越贫乏，灾难越来越多，这是我们这一代人深深能够感受到的。之所以现代人陷入物质中不能自拔，导致对大自然遭到严重的破坏，就是因为邪见所致，认为一切幸福都是建立在物质上，因此毫不节制贪婪之心而疯狂地掠夺，让造福子孙后代的地球满目疮痍，可以说做了断子绝孙的事情。

大自然被破坏，自然灾害频发，环境污染的加剧，让我们现在都能够正常的呼吸，这几年的雾霾造成了严重的空气污染，据说肺癌的发病率已经增加了几十倍。这都是我们人类自己造作的，是人类的共业造成的，如果不改变我们共业，我们生存的环境就会越来越恶劣，终有一天人类将无法在地球上生存。

现在佛法在中华大地上能够得到比以往更加广泛的传播和兴盛，我觉得一定是诸佛菩萨的慈悲，不断地引导人们能够认识善恶，从而让人类止恶行善，改变共业，拯救自己。

一种恶行所造成的果报是无法估量的，不仅仅有异熟果三恶趣的果报，从三恶趣出来之后，还要不断地受报，等流果、增上果，一个都不能少。所以我深深地认识到恶行的后患有多大，后果有多严重，代价有多惨重，真的不堪设想。

试想，如果哪一天真的开悟了，契入空性，看到自己生生世世的愚痴、曾经经历过的悲惨境遇，一定会放声大哭的。

但是我现在看到了成为生命主人的希望，也看清了今后人生要走的最正确的道路，所以心中充满了光明！

感恩三宝，感恩师父，合十！

《菩提道次第略论》第18课

本课是略示修行加行、正行、结行、修行别处中加行部分，加行中有洒扫住处、陈设供养、身具威仪至诚皈依、观想资粮田拥有皈依境，然后通过七支供积累资粮、忏悔业障。前面讲的礼敬和供养主要是积累资粮，增长修道顺缘，而忏悔支是扫除障碍消除违缘。我们在修行路上遇到的违缘有客观的条件不满足，还有身边的人加以阻碍的都是由于自己业力所招感的。业习主要有两种来源，一是心行形成的思想习惯，二是由也形成的生活习惯。所谓“先行熏种子，种子生先行”这不仅仅适用于种善根，也适用于造罪业。产生罪业的根本原因，是基于贪嗔痴为原点而形成的身口意三业。主要是十不善业，即身三，杀盗淫，口四，两舌，恶口，妄语，绮语，意三，贪嗔邪见。还好我们有四种力量能对治我们无始以来所造的无量的罪业。一是追悔力，即对过去所造的恶业升起追悔之心，二是对治力，即用心的一种力量对治另外一种力量，主要有念佛，诵经，持咒，修空观等方法。三是遮止力，就是不再造作，业力将停止增长，四是依止力，即依止三宝。

随喜支的内涵是随喜功德，随顺他人的善行和成就，心生欢喜。随喜主要是对治由嗔恨而引发的嫉妒。随喜他人能获得和他人相等乃至可能超越他人善行的功德。因为佛菩萨的功德是无限的，我们如果能以清净心来随喜佛菩萨，虽然所得功德也是很大的。除了随喜他人外，还可以随喜自己的善行，以此使自己所做的功德增值。

修行归根到底是心念的转化而不是成就外在的东西，一方面通过座上修调整心行帮提高座下的言行，另一方面需要通过座下修的实践来检验座上的观修是否调整到位。两者相辅相成。

心得：

梳理一下自己觉知到的罪业：

口业造作特别多，经常会有恶语相对，比如开车时，比如对家人犯冲，比如其他人不符合我心意的时候就不自觉的说一些言不由衷的话，每次说完心里都会觉得这口业造的，但是发泄完心里还挺畅快，但这造的业以后都是要还的哇。

脾气很执拗，自我设定很严重。认定的事怎么说都没用，这也导致了一些不必要的麻烦和选择的错误。这其实就是我执吧，为了成就内心的优越感、价值感、认同感。总觉得周围一些人特别不靠谱，其实反观自己，总是拦下来一大堆事，总想什么都做好结果是什么都做不好，家里照顾不好，事业也不够用心，朋友关心不够，也没有师兄们的用心体贴。总是记不住事，其实心里是有的，就是忙着忘了买这个、忘了送那个、忘了回礼、忘了祝福等等，归根到底这就是我不靠谱的生命状态啊。这也是我过去无尽生命的积累，因为自己的执著，我难以从这样的心行状态里跳出来，如果不改变生命状态，我将在轮回生死中流转，堕入三恶道，所以我要改善生命品质，我要忏悔往昔所造的罪业，生起忏悔断恶之心。

我不想在无尽的自我折磨中挣扎了，我想过的清楚、简单、通透。人都说三十而立，这个坎我终于迈过去了。最近在梳理馆里的一些事，在做交接啊。自己是感慨万千，曾经付出如此之多的像养孩子一般，而如今作为母亲要抛弃它了，仅仅是为了母亲需要更多时间学习、不想这么累。那母亲有嫌弃孩子拖累自己的事么？一般的母亲是不是都是无论再苦再累都不会抛弃孩子？我总是用这样的想法去阻止自己的进程。我又反问自己：我这辈子啊    最终目标是什么？我希望过怎样的一生？我希望十年二十年后的状态是怎么样的？目前的工作生活可以给我这样的一生不？如果可以，咱就继续做下去，如果不可以，那就果断点。父亲最近一直说我变了，没了以前的果敢和魄力，我也反思了下为什么会这样，贪心太多了吧，太执着了吧。父亲说：我是气量小了，为什么会气量小了呢？深陷琐事无法自拔忘记了看看更广阔的世间万千。再结合我们这期法义，贪嗔之心造作的业太多，自我设定太多，把自己绑起来了，作茧自缚而忘记了自己是可以飞翔的。这些业都是缘起的，因缘也是有延续性的，这是我以前种下的因现在结的果，一切业的根源在于贪嗔痴，我的心，所以我要利用好今世的人身，把握好当下，直面自己的罪业，忏悔自己的身语意，打开心量，从以自我为中心转为以三宝为中心。

对于已犯下的罪业，要真诚地面对，面对法，跳出自我的设定，莫要追求这些虚无的名利，多点自我感知的能力。我要深深地忏悔烦恼，忏悔业力，忏悔现有的生命结果，忏悔自己的身语意，我要坚定的依止三宝，将自己的生命状态从泥潭中拔出，时刻保持正念，让业力的车轮在高速路上慢下来在稳步的调整方向。只有当内心生起正向的力量，负面力量自然慢慢消除。

在人际处理中，我很少夸别人，因为缺少观修，所以找不到可以值得陈赞的理由，我也很懒不想理会这些交际应酬，自己一人独处更落得身心自在，但是身而为人又是社会上的人，又怎么容得下我如此，更何况又是自己做点事的人。我还自己给自己找借口说：我这样的性格，可能更适合搞学术。我在讲台上面对学生，我能将天文历史 物理通信 易经八卦融汇贯通的去讲一个知识点，口若悬河。但一到特别是一对一的交流过程时候，我只有客气的点头微笑，感觉一直在找话题甚至有时候真心不想说话。这就是自我的封闭，看不到其他人的闪光点，我享受的是以自己为中心的舞台，这样的状态在和家人的相处中就会凸显出我的强势执着，而没有换位思考，及时对方在用心，我的心没有和其相对应。工作中也是，昨天其实还蛮感动的，馆里的老师说她毕业这么多年在工作中没有一个人像我一样跟他交流这么多，教她如何确定定位，如何发现自己的优劣势，她说贵人就是这样的吧？我笑笑说贵人是可以给你指点迷津在迷途中给你方向的吧？她突然抱抱我说：那你就是。这样的感觉也很好。这就是不断找对方身上的闪光点并表达出来所呈现的结果吧？以前随喜大家，也只是形式上随喜他人，口头禅而已，并没有观想随喜的内涵，对别人的善心善行没有由衷的欢喜，很冷漠，感觉别人跟我没关系。修学随喜支后，认识到要用无限的心去随喜一切众生的善心善行，成就的功德也是无限的，这也是在帮助训练自己的心，弱化我执，打开心量，学习别人的善心善行，临摹佛菩萨的心。

所以在定课在座上时要时常观想忆念佛菩萨的功德，随喜佛菩萨乃至一切众生的善心善行，对身边的人和事更要刻意训练，观察身边的善心善行，以清净心认同，用语言赞叹，用行动表达，训练随喜的心，积累福德资粮、清除业障。

感恩三宝  

感恩导师

感恩同修们

祝秋安

观澜

2019.9.5

《菩提道次第略伦》第十五课

【依止法——依止的胜利、不依止的过患、总明其义】

一、 依止的胜利

1.得近佛位。

2.诸佛悦豫，常遇善知识，不堕恶道，速断一切烦恼恶业。

3.不违背菩萨行。

4.常具正念。

5.功德资粮渐增长。

6.成就现前，究竟一切义利。

7.重罪轻报，身心少感不安或梦中受微苦，即可转灭令尽。

8.比供养无量佛陀功德都大。

总结：佛法一切善行成就，都离不开如法依止善知识。

二·不依止的过患

1.此世易为病扰或为魔侵。

2.后世堕于恶趣，感受无量苦恼。

3.违背依止师意愿，诽谤师长，堕入阿鼻地狱。

4.只要听人说过佛法，就要像恭敬师长一样恭敬他，不然堕入百犬或投生贱族.

5，未生的功德不生，生的功德逐渐被边缘化。

6，常遇不善知识与恶友，功德损减，过失增长，生出种种不可爱乐之事。

总结：在修学过程中，我应该断除一切能招感苦果的因，依止善知识，远离恶知识。

三．总明其义：

（1）依止法是成就究竟利乐的根本，因而依止善知识为入道根本。

（2）如法依止是一个和上师相应的过程。

（3）如法依止有殊胜利益，不然无利，反造恶业。

（4）选定了具德、引导不错的善知识，要长期依止，不离左右。

凡夫心是以利益驱使的，所以我们的道次第和导师也总是以凡夫的心性来告诉我们，该怎么选择善知识，该如何依止善知识，依止善知识有哪些好处呢？不依止有哪些坏处呢？对比后该如何依止呢？诸如此类的例子很多，这也是我们导师所教我们的八步骤的第五步运用观念，建立正向心态的过程，为什么用不起来，就是我们对其利弊没有清楚的认识，当有清楚地认识就可以牢牢的刻在我们心里的观念一样用起来。

经过对比我们知道依止善知识有那么多的好处，不依止有那么多的过患，那一定要好好的依止。这就是得出的结论。进书院一年多了我有没有很好依止善知识？我想自己在思想上和行为上都没有做到很好的依止，没有升起净信、没有念恩生敬，以至于在行为上没有很好依止，反映在修学上就是没有落实认真真诚老实的修学态度，修学不精进就会得不到应有的利益。而就像我这样态度不怎么好的弟子，也依然有很大的收获。如果不进入三级修学，我的生命状态将是一团乱麻，不会如此风轻云淡的看淡生活中的种种。我想这就是现世的利益吧。而究竟利益我不清楚未来际是怎样，但我知道这一世我遇到了善知识，并且如法依止，以后的累生累世善知识都会伴我左右，即使这一生我不能因此而得解脱，也能让我不堕恶趣，保有瑕满人身，在接下来的生生世世常遇善知识，继续修行，这是相续的。有了如法依止的良好开端，我的生命是有希望的。我很庆幸，在三级修学遇到了具德善知识，这是这一世的缘起。我想也许真的，我们与师父是累世久别后的重逢，我们则是在菩提道上同愿同行的师兄们，也感谢三级修学，让我们重聚！在求得佛果的路上更进一步了。

那在依止期间也就是进入三级修学期间其实也有很多不如意，我起初还会想我都是佛弟子了，有三宝加持了，但怎么还会这么不如意。后来随着修学的深入我晓得这是我个人的问题啊，第一将修学归为自求人天福报去了，另外，真的好好依止聚德的善知识了么？没有依止善知识，缘起就改变了，因为我不安住在善所缘上，就会安住在不善的所缘上；就会与不善知识和恶友为侣； 那我的烦恼恶业不仅没有消除，而且还会增加；没有正念，心念的一起一动都会如实的记录在阿赖耶识中，我的整个生命体就会和轮回、恶趣等相应；解脱就会离我越来越远。每每想到这不惊而战栗。我不想要这样低级和痛苦的生命体，我想要光明的纯净的生命体，那路只有一条——走向觉醒，入道第一步、根本就是依止善知识。

是不是如法依止一下下善知识就好了呢？肯定不是的，是需要不断的长时间的亲近善知识，这又和我们八步骤中的第六步很像，要不断重复强化，我们和善知识的相应是需要长时间的，如果时而相应时而不相应，那就会造成信号比较弱，慢慢连接不上了。

是不是只能依止一位善知识呢？其实也不是，但要在我们把基础阶段，一定只是依止一位聚德的善知识，否则心力就会不足，而且我们也不具备像善财童子一样的慧根，如果我们依止很多位善知识，那就会造成无次第、无信心，像猴子掰玉米，一边掰一边扔，到最后什么都得不到，妄费了光阴、蹉跎了岁月，浪费了这来之不易的瑕满人生。

所以，我要如实的老老实实依止师父、珍惜瑕满人生、努力精进修学、随缘了旧业、保持正念、莫要造新秧。

感恩三宝、导师、师兄们！

愿师兄们此时如意、此刻吉祥！

《菩提道次第略论》第36课

本期法义总结：

上一课学习了为什么要皈依和为什么选择三宝作为皈依对象。通过学习我认识到三恶道及轮回之苦，深信唯有三宝才是我今生最究竟的依赖。这节课师父为我们开示了皈依对修学的重要意义和坚持修习皈依的重要性。皈依是修学的根本，三宝是佛法的核心，皈依三宝不仅是学佛的开始，更贯穿于整个修行之路。皈依也是进入佛门的手续，需要不断修习皈依，使三宝在内心的力量不断增加。使我们把人生的中心从自我感觉转向三宝，发起圆满慈悲、无漏智慧做基础。修皈依和其他修法一样，也需要前行。皈依的不共前行就是思维四个方面：暇满义大难得、念死无常、念三恶趣苦和生起唯有三宝能够拯救我之心。那为什么三宝可以拯救？那就要思维三宝的功德，佛功德包括身语意四个方面，本次法义围绕身功德和语功德展开。

心得分享：

对皈依三宝的这样一个身份是否升起了稀有难得之心？我的皈依为什么没有力量？内心还是在漂泊不定？师父说：“学佛，就是要对这个乱七八糟的生命体进行规划。如何规划？就是通过修习皈依。如果我们对三宝生起强烈的归属感和依怙感，心就不会漂泊。”那我每天的皈依是否都徒有形式而没有内容，没有在心行上产生力量和转变？是的，我需要不断忆念三宝功德，强化三宝在心目中的地位。从而像佛菩萨的品质靠拢成就和佛陀一样的品质。

以前的定课是在一片杂乱无章的情况下进行的，自然在定课时候还在延续刚才的一些事情打妄想，念头就在放电影从不停歇的，师父说师父的，我想我的。而最近的定课，在先听心匙再做皈依，就明显比前面直接做皈依要好很多。因为在心匙中，有对瑕满人身的观修，有对念死无常、念三恶道苦的观修，也有立马修皈依的紧迫感。在根据这周学习的佛陀功德的观修，使定课有质量很多。我时常在想我无始劫以来的业力、念头就像那浑浊不堪的大河一样，而我需要再这条大河中拐弯去向另外的方向的彼岸，我需要不断的观修充电才能具备续航功能，否则真的就被业力卷走了。而每天的有质量的皈依定课就是让我的生活慢慢转变成以三宝为核心的生活，这样我在大河中拐弯的力量才更有力量，因为我不断的强化每天强化，我坚信滴水石穿的力量。这就是量变到质变的积累。我的皈依是在梳理我这杂乱无章的生命系统，万事万物只要有所变动必然会有痛苦的撕扯，但只有经历过破茧成蝶才会获得重生。

      那我皈依的对象究竟有哪些好呢？为什么值得我尽形寿皈依呢？她有哪些能力可以救拔我于痛苦之中呢？它要怎么救拔我呢？

第一就是，佛身庄严，具备这样的威慑力、感召力。佛为什么会身相庄严？是修行的结果。而反观自己，我为什么会生的这般模样，也是我贪嗔痴的业力所致。我的面部皮肤十分不好，我曾因此自卑过好一段时间。仔细想来，是因为我经常会发脾气怒火攻心伤肝所致，那肝主排毒，我的毒素就从脸上排出来了。为什么会发脾气还不是自己被无始劫以来贪执着所带来的情绪、嗔恨心所操控，当皮肤不好又有我执又作怪，别人的皮肤好为什么长痘痘会发生在我身上？我就应该漂漂亮亮啊，继而有设定不接纳，当不接纳产生之时就会更难受，更加重病情，嗔心更重了怒火更重了。其实这样做一个反思不难发现，我的这副皮囊真的是自己造作的。长得不好看，怪不得别人咯。

另外，佛陀可以一音答所有众生之问，因为佛陀是具有正遍知的基础上，而我为什么不行？因为我的心是有所住的有黏着的。为什么我的心会有所住，因为我的心是一个个连续不断的念头，而且还会揪着一个念头不放，让自己深陷其中。因为一棵树而忘记了整片森林。经常会以偏概全，认识不到世界的真相。所以也会出现一个念头结束后再造作新的念头，一个问题解决后又产生新的烦恼和问题。我的心和佛陀的心有什么不一样？就像是我的心是一个个音符，而佛陀的心是琴弦，当琴弦调整后所有的音符的银色都会发生变化。我们众生的念头就是一个个音符，佛陀调整琴弦后所有的音符的银色均得到了调整，问题都可以解决。

佛陀说法的发心是度化众生，无限慈悲之心，而我每天的语言是什么？全是满足自己口舌之快，路上拥堵会发牢骚，不顺我意时会嗔恨，交流时会有如何展现自我的优越感、如何说服他人的那种贪欲之心。我是真的很少说爱语，以前总觉得这是一种奉承，我也很懒的去关注别人，只是活在自己的小世界中，在学到这一课时，被佛陀的智慧所折服。这种无漏的智慧才是我今生即未来际想要成为的。我从前的心太狭隘了，小到只能看见自己的一亩三分地不愿关注别人，更别说众生了。这也是为什么我的慈悲心总修不上去的原因。语由舌而出声，舌又开心窍。这样看来，是因为我这张不爱说话，又不发自内心说赞美爱语的嘴让我的心量无法打开。那接下来我也要尝试着去发现周围的美好，并通过语言表达出来。

学这一课是特别欢喜的  因为在学习佛功德时会对三宝更有信心，内心更有归属和依赖感，太久没有真切的相信过谁了，也漂泊太多年了。我想回家了，也希望在我精进努力之后，我可以看到家的方向，不要迷失在这汪洋苦海中。

感恩三宝，感恩导师，感恩师兄们！

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