包含济群导师佛教与中国传统文化分享心得的词条

如何看待国学热和佛学热的日渐兴起

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最近两年，国学热和佛学热日渐兴起，纵观中国历史，佛教在中国皇朝乃至民间的流行往往出现在国富民安的时刻，您怎么看待这个现象?济群法师答：事实上，佛教并不仅仅盛行于国富民安的时期，在时局动荡的年代同样为人所尊。我们耳熟能详的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，就是对魏晋南北朝时期佛教大兴、寺宇林立的真实写照。在四起的战争烟火中，在朝代的频繁更替中，人们格外缺乏安全感，这就特别需要内心的慰藉，需要寻求冥冥之中的护佑，从而使佛教信仰广泛流传，盛极一时。而在国富民安的岁月，人们在物质生活有了保障之后，则会转向更高的精神追求，促进文化艺术乃至宗教信仰的发展。同时，也因为社会安定，在佛教的理论研究和宗派体系建设等方面，都会有更多建树。如隋唐时期，高僧辈出，著述丰富，可谓汉传佛教发展的鼎盛阶段。问：这种文化回归与佛学兴起和中国的“大国崛起”言论有何关系?济群法师答：目前的文化回归和佛学兴起，代表了社会民众对精神生活的重视，也代表着整个民族的自信心在逐步恢复。在相当长的历史时期，国人多以泱泱大国为傲，但在清末被列强打开国门之后，千百年来所形成的盲目自信近乎崩溃。在这样的态势下，很快走向一个视传统文化为腐朽的极端，似乎不破旧就无以立新，无以进步。经过百年来的曲折摸索和反思，人们逐渐在矫枉过正的冲动中冷静下来，以更为平和、客观的目光审视传统文化，重新发现其中蕴含的思想精华，由此产生认同和回归，也是顺理成章的事了。至于“大国崛起”的言论，我并不是太了解。问：这种佛学热是一时的潮流和时髦，还是会成为一个常态?济群法师答：虽然目前的国学热和佛学热表现为一种潮流，同时也伴随着潮流出现时必然携带的肤浅和喧哗，但我认为，经过一段时间的沉淀之后，这种潮流会逐渐向深度发展，成为一种常态。因为信仰代表着人类心灵的需求，代表着我们在世间安身立命的支撑，是不可或缺的。即使在人们对宗教最为隔膜的过去几十年中，也从来没有离开过信仰。当人们发誓为实现共产主义奋斗终身的时候，这难道不是一种信仰吗?而改革开放以来，民众迅速转向利润最大化的功利追求，这种对财富的极度热衷和角逐，形成了规模空前的“拜钱教”，可以算是畸形的信仰。当人们渐渐发现，钱并不是万能的，并不能带来预期的幸福，带来身心的安顿，自然会去寻找更为究竟的信仰。一种健康的信仰，不仅是我们个人的需要，也是整个社会和谐发展的需要。问：近几年，您是否感觉企业界对佛学投注了比以往更多的关注?比如类似这次深圳清华EMBA班举办的活动。在您与企业家的对话中，您能否告诉我们这个群体对佛法产生兴趣的主要原因是什么?或者说，他们听闻佛法的主要目的是什么?济群法师答：近年来，企业界对佛学确实投注了更多的关注，在各地开设的国学班或佛学班中，都有不少企业界的成功人士参与。在我和他们的接触中，感觉到他们对佛法产生兴趣主要有两个原因。首先是企业发展的需要。一个真正成功的企业，必定会有自身的企业文化。否则，管理层和员工之间惟有利益在维系一切，这是一种冷漠而脆弱的关系，既不利于企业发展，也不利于员工的身心健康。而良性的企业文化是有凝聚力的，当人们对这种理念产生认同而走到一起，就会组成一个和谐清净、积极向上的团体。佛法中有着取之不尽的宝藏，能为建立可持续发展的企业文化提供思想的高度和深度。其次是个人充电的需要，这又包括三个层次。一是为了加强自身文化素养。佛法是传统文化的重要组成部分，如果对佛法一无所知，就难以对传统文化有全面、深入的认识，关于此，我在《佛教与中国传统文化》一文中有较为详细的说明。二是为了建立正确的人生观和价值观。现代教育最缺乏的，就是做人的教育。而做人是我们一辈子的事业，无法辞职，无法转交。怎样才能完善人格，成为高尚而有益大众的人?在佛法修行中，佛陀为我们安立了人天乘、声闻乘和菩萨乘等种种法门，不仅教会我们做一个健康的人，更教会我们做一个解脱的人，一个圆满慈悲和智慧的人。换句话说，佛法就是将凡夫改造为圣贤的教育。三是为了探寻生命的终极意义。在这个世间，我们首先面临生存问题，但这只是人与动物的共性。精神追求，才是人类有别于其他生物的不共之处。当我们从生存转向对精神层面的关注后，就会面临那些永恒的问题：我是谁?生从何来，死往何去?古往今来，很多哲学家都是因为无法找到令自己信服的答案而走上绝路。因为哲学只是思辨的产物，停留在这个层面，永远只是在自我的迷宫中打转。而佛法是佛陀亲证的究竟真理，依法修行，就能帮助我们开发生命本具的无量智慧。答案，尽在其中。问：您曾经给不同的受众群体作过讲座，在对不同受众弘法时，您在内容选择上是否会根据对象的不同而有所变化?这次深圳活动的主要参加者都是企业界人士和公司的高管，您对他们讲解佛法时，在内容选择上会有什么特别的考虑吗?比如说，对那些没有读过《心经》的人，您会如何对他们进行开示?济群法师答：佛法特别强调应机设教，即以受众喜闻乐见且最易接受的方式说法。我平时在面向社会的弘法中，也会根据不同对象进行调整。比如，对行政人员讲和谐社会的建设，对高校师生讲佛教的教育目标和方式，等等。此外，还会根据受众对佛法的认识程度和不同需求进行调整。对于抱有成见、视佛教为迷信的人们，讲如何正确认识佛教;对于重视现实人生的人们，讲何为幸福，活着的意义是什么;对开始思考生命终极问题的人们，讲如何认识自我，超越生死;对已经开始学佛的人们，讲佛法修学的要领及次第。

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同喜班结业修学心得

时光飞逝，转眼间，就到了我三级修学同喜班结业了。再有半个多月我就学习佛法一年了，回想起来刚开始开班兴奋激动的时刻，就像是在昨天。

进三级修学之前的我对佛法知识了解的特别少，但是内心是非常渴求的。在现实生活中，也会遇到一些烦恼和困惑。因缘和合，某天在手机微信上，看到我们泰安读书会的信息就报名参加了，时间不久就进三级修学学习佛法。通过学习知道三级修学分初、中、高三种模式。初级修学以人生佛教为基础，以信仰建设为中心。通过学习济群导师人生佛教丛书，摆脱对佛教的误解，以正确观念看待人生和世界。学习佛弟子的处世态度、生活方式及举止行仪。认识三宝的功德，了解皈依的意义，生起至诚皈依之心。通过学习佛法，也有一些心得和感悟。现在自己内心清净了，性格脾气改变了很多，家庭工作生活都有一些变化。

比如在家庭方面，原来总感觉自己很不幸福，和对象经常会有一些矛盾，抱怨比较多，因为孩子教育问题，两人意见会不统一，经常会冷战。遇到事情总感觉自己做的对，有时也会有一些情绪，“我执”观念太重。通过学习佛法，让我清晰了很多。想要家庭和谐，要放下“我执”，多去陪伴和家人孩子，多去和对象沟通，互相去理解对方。人生何为幸福，幸福只是一种不稳定的感觉。这种不稳定的感觉，固然和物质条件有一定关系，但更重要的是在于自身心态，在于我们对自身需求的定位。

在人际关系相处中，原来也会有一些不愉快的事情发生。对于过去发生的人和事情，总是会放不下。人和人之间的缘分，有善缘也有一些孽缘。有的朋友好多年都有联系，有的朋友交流一段时间就失去联系了。学习了佛法，相信轮回，相信因缘因果关系。好多朋友在过去生就是我们的亲人，有的则是我们的冤家仇敌。现在也很珍惜和感恩身边的每位朋友。还有通过承担了慈善班委义工，也成长了很多。慈善是慈悲心的修行，修学也是做好慈善的基础。以慈悲的心来做事，利他的角度来和师兄们相处。智慧用心地去做好每一次庆生活动，家庭沙龙，为班级修学创造良好的氛围。感恩和师兄们每一次的小组共修，班级共修，检讨自己不足，随喜他人的进步。

在工作事业方面，也会遇到一些困难，资金周转问题，销售业绩目标达不到，售后服务顾客一些事情等等，遇到解决不了的问题让我很困惑，有时候真的是很抑郁。学习佛法后让我认识到自己很多问题，对一些未来没有发生的事情期望值太高，欲望太高，行动做的事情太少。人生烦恼太多，唯有消除内心的恶性需求及烦恼，才能从源头解决痛苦，成就解脱自在的人生。当下想要把事业做好，要好好用心服务顾客，解决顾客问题，发慈悲去利益身边的每位朋友。生命的未来和归宿在于我们当下的心行。就看我们现在做了什么，想了什么。现在生命的形态来自于过去生的积累，未来的生命发展又来自今生的积累。要把握好当下，就能把握好未来，把握生命走向。

感恩师兄们，感恩三级修学，感恩导师！

弘扬传统文化，共建静心泰宁

——记福建泰宁“读书•静心•幸福”分享会

盛夏时节，暑气炎炎无客游，蝉鸣声声唱夏苦。7月21日，在这酷暑难耐的午后，位于泰宁古城的影剧院俨然成了蒸笼，任空调卖力制冷也收效甚微。理应寻荫避热的人们却偏偏齐会于此，为的是参加一场传统文化的分享会。

当济群导师携同数位法师及居士缓缓入场时，如雷的掌声经久不息，此是久别的激动，亦是重逢的喜悦。只见他仍是一把油扇，一袭灰袍，再一次从众人的心里走向现实里。主持人默默及善瀚师兄齐向众人致辞，分享会正式拉开序幕。

分享•蜕变

智红师兄分享她进入三级修学后，生活和事业的种种违缘以及女儿的重病，非但没有击垮她，反而得到巨大成长。

觉婴师兄以前自学佛法，可是看得越多，人越糊涂，甚至一度有轻生的念头。这一年来认真践行三级修学两套模式后，曾经的焦虑与不安不见了，天天都过得很充实、很幸福。

道贡师兄的义工行非常积极，深得同修的赞叹，可一回家就变了样。不干家务，还时常跟她家师兄起争执。直到不被允许学佛了，她才猛然醒悟，转而陪伴、关爱以及理解家人。

善瀚师兄曾于五湖四海中奔走不息，天南地北里寻寻觅觅，直到遇见导师。寻师问道三十载，他的心终于不再漂泊。未来，他愿作如来使者，点燃心灯，相续不绝！

善贺师兄学佛遭到了婆婆的极力反对，甚至还动员亲戚劝她休学，但是她并没有动摇分毫。随着修学的深入，她还学会了接纳，尽量尊重婆婆的想法。后来婆婆也不再阻碍了，转而支持她，还帮忙带孩子。

净衷师兄的母亲喜欢找他当出气筒，曾经让他很纳闷。学佛一年半以后，他已明白，母亲被一堆混乱的想法和情绪奴役而无法自拔，十分可怜！他于心不忍，便再也不排斥作出气筒了，还觉得找他最安全，没有副作用。

净仁师兄刚升同修，但他的生命已经找到了最终依靠，焕发新生。他以后更要继续向佛菩萨学习，成就三宝品质。

智礼师兄毕业后找了份令人艳羡的工作，忙碌而又充实，但只有她最清楚，光鲜亮丽的背后，充斥着空虚茫然。当她学佛后，才开启了一条真正通往幸福人生的道路。

此外，闽北周边地区的师兄在短短半月内精心编排了5个节目，或分享修学的喜悦，或歌颂三级修学的殊胜，或感恩导师感恩一切……不少师兄被真诚的分享所打动，潸然泪下。而台下的导师轻摇油扇，慈目含笑，频频点头，为学员的成长而欢喜。

传承•践行

节目结束后，导师先是随喜在静心之地分享静心心得的学员，并作了一番开示。

导师指出，闽北地区生态环境非常好，很清净，生活在这地区的群众，其实很有福报。但关键是我们要有良好心态，能够感受及享受清净自然的生态环境。当今社会，多数人普遍浮躁、焦虑不安，缺乏安全感。人人都渴望静心和幸福，但是如何静心，如何真正过上幸福的日子，对很多人来说，是件很不容易的事。

十九大报告中特别提出，建设中国特色的社会主义，是立足于中华五千多年文明所孕育的优秀传统文化。而佛教文化作为中华传统文化的重要组成部分，有着举足轻重的作用。因为佛法是心性之学，对人性、人心有着非常透彻的认识，也具备最切实可行的方法。

现代社会在如何引导信众修学佛法方面比较薄弱，而三级修学具备一套有系统、有次第、有氛围、有方法的修学体系。虽然今天上台分享的只是几个学员，但代表的是千千万万个学员的经历。导师谆谆咐嘱道：“只要我们能够努力践行十八字方针、八步骤三种禅修，人人都能感受到自己的成长和进步，看到生命的希望和光明。”

当我们内心的迷惑、烦恼、焦虑和不安减少了，幸福感自然就会增加。学佛，是为了成就佛菩萨的品质，利益更多众生。所以还要积极地开展读书会，帮助更多人进入三级修学。因为这不仅仅是每个人的需要，也是社会和国家的需要，同时也是实现中国梦不可或缺的基础。

导师的一席智慧法语犹如凉风吹散众人心头的燥热。其时，斜阳欲落，暑气渐消，晚风习习，更增阵阵清凉。

如《维摩经》所云：“随其心净则国土净。”只要更多人拥有清净心，这个社会自然是美好的。愿我们大家共同努力，为这个社会，为这个世界，尽我们的一份力量。

62课心得 自他相换 换位思考

修学课62-63【自他相换】　心得分享

《菩提道次第略论》第六十二课 自他相换修法（之一 、自他相换的意义；之二、自他相换的成立及原理） 感悟

本课的修学内容是自他相换的意义、成立及原理。自他相换的主要思想是把追求自己快乐的心理，转换到一切众生身上；把对众生漠视的心理，转换到自己身上，这听起来似乎很难，因为我们习惯于追求自己的快乐，而对众生漠视，但是本课告诉我们如果以自我为中心，处处想着为自己谋取利益，结果就是在不断制造痛苦和轮回。而如果我们能像佛陀一样能做到自他相换，无我利他，那么就会成就大解脱、大自在。仔细想想这确实很有道理。以前的我就是因为只考虑自己，不去考虑他人的利益，所以做事时得不到他人的协助和支持，因此很难获得成功。而我们济群导师就做到了自他相换，时刻想着无我利他地救度众生，所以得到这么多人的拥护和追随，感得大解脱和大自在。从一个家庭来说，如果家庭成员之间互不关心，做事前不跟其他成员商量，不把别人的意见和利益当回事，只在乎自己的利益，但凡只要做点事情就认为自己贡献很大，贬低、看不起其他成员；这样的人做事就不大会得到大家的赞同和支持，事情肯定就做不好，家庭也不可能经营好。而如果家庭人员之间彼此互相关心，经常为对方着想，心就会团结在一起，遇到困难时大家一起克服困难，困难就容易克服，家庭也能经营好。经营家庭是这样，经营一个团队、管理一个国家、一个世界甚至整个宇宙也都是这样，所以我相信落实好自他相换确实是非常有必要的。

相信自他相换能感得殊胜利益之后，我们就要去落实，但是我们凡夫习惯性地认为我就是我，众生是众生，我们彼此独立、互不相干，所以习惯于只考虑自己，很少去考虑他人，所以真正落实自他相换也并不容易，但是本课告诉我们，自他相换从原理上讲是可以做到的。我们执以为是“我”的身体其实只是父母精血加上五谷才形成的，所以根本就不存在一个“我”，只是我们因为往昔坚固的串习把这个身体执以为我，产生我执，其实“我”只是我们在身体上所产生的一种错误设定，在缘起世界里，其实是没有我和我所，自他只是一种设定，不是固定不变的，把这个错误设定撤掉后，自他就能相换。

  例如上周末我的朋友说好要来看望我，结果他有别的事情了，没有来，我那一整天都特别难过，我的嗔恨心升起了 一我觉得他怎么能做话不算话，二我觉得自己没有得到重视。但是学了本课内容我对照自己的心行，本期法义说的换位思考，如果我是他 因为别的事情绊住了，一定也是很无奈，自己没有说到做到也觉得不好意思。因此第二天早上我体谅了对方的难处，带着理解与接纳去关心他。那时候我有了一种奇妙的感觉感同身受的连接感，一体感。

法义说：如果我们将自利的心换成利他，将爱著自己的心换成爱他，必然早已成就佛果。无论自身还是众生的利益，都能圆满成就。因为诸佛菩萨就是这么成就的，就是这样自觉、觉他、觉行圆满的。

此课我还学到了“如是数数思惟爱他之胜利，生起勇决."勇决，坚固的决定。我们还要不断思维爱他的功德利益，对此深信不疑并发愿成就。此处所说的爱他，不是爱某个人，也不是某一部分人，而是关爱一切众生。爱他的胜利主要在于两方面，一是瓦解我执，二是成就佛菩萨的大慈大悲。这正是菩萨道修行的两大内容，所以说，利他意义重大。

  由此我感觉到生活中每一件小事都是修行。

感恩一切，合十

济群法师经典佛学禅语大全摘抄

济群法师，1984年毕业于中国佛学院，随后至福建佛学院、闽南佛学院参学任教。多年来，教书育人，学修并重，为沩仰宗第十代传人。现任戒幢佛学研究所所长，闽南佛学院研究生导师，并受聘为苏州大学政治与公共管理学院兼职教授，厦门大学宗教研究所高级顾问、客座教授。长期从事唯识、戒律的研究及讲授。

济群法师经典佛学禅语：

1、慈悲心，在慈悲中成长;嗔恨心，在嗔恨中成长。

2、命运虽然是我们自己造成的，但我们对自己的心念、行为总是不能自己，使得我们对命运无可奈何。因为我们只有做得了心念、行为的主人，才能做命运的主人。

3、出离，并非要我们放弃一切美好的事物。出离，是要摆脱一切束缚，通往生命的自由。

4、身份只是一个暂时的标签，财富就像你穿的衣服，心态、生命品质才是代表着你的存在，同时也决定你是否真正快乐的根本因素。

5、活着，就是人生最大的财富。了解到生命蕴含的价值，开启出精神财富，才能成为真正的富翁。

6、追求智慧、道德，可能会对眼前短暂的、或者不健康的快乐，造成一定损失，但却在开发生命内在快乐的心理和品质，它是代表着生命存在的状态，这样的快乐，才是健康的、持久的。

7、身体也是大地的一部分，像一块石头、一片树叶，终要回归大地。在它和我们有关系的时候，正确面对，好好使用。

8、学会理解一切，尊重缘起的差别，这是慈悲和爱不可缺少的基础。

9、虽然拥有很好的福报，却不沉迷于名利声色，能够看清荣华富贵的虚幻，寻找人生真谛，探求生命的究竟意义，这样的人是有慧根的。

10、在修学佛法的过程中，我们要善用分别心，学会如理思惟，以此扭转我们的妄见，树立人生的正见。进而要超越分别心，开发无分别智，方能通达空性。

11、如果我们不相信心，又能相信什么?因为一切信任和信仰的建立都没有离开心;如果一切认知和行为，都必须从心出发，那么建立心的正量和选择正向的心理，必将成为我们生命健康发展的关健所在。

12、如果不能证实心的可靠性，怎么可以相信心所提供的认识，或者听从心的感觉。

13、我们认识的世界，只是呈现在我们认识上的影像。究竟什么代表着存在?认识存在的真相，有助于我们开启智慧。相反，错误的认识，会给人生带来无穷无尽的烦恼和灾难。

14、善与恶，一念之间;迷与悟，一念之间;好与坏，一念之间;成与败，一念之间。把握当下一念，便是把握生命的未来。

15、身心健康，平平安安，是人生最大的福报;缺少智慧和德行，有钱有势未必是好事。

16、认识到无为的宁静和喜悦，才知道有为的快乐是很辛苦的。

17、心想事成，但别乱想;事事如意，得是好事。

18、人类最大误解，是对自己的错误认识，这是一切烦恼和痛苦的根源。认识自己，明心见性，也必将是人生的头等大事。

19、能力与福报都是很好的东西，可以给人生带着幸福和利益，但如果智慧和德行不足，很有可能被误用，结果也会成为灾难。

20、信仰和人们的精神需求有关。如果内心对宗教有强烈需求，具备足够的虔诚，自然容易身体力行地实践。一旦由实践得到切身的宗教体验，这种信仰就会比较坚固。如果仅仅将佛学当做学术研究，不和自己的人生发生联系，不将佛法切实运用到生活，是得不到佛法真实利益的。

21、接触一种宗教时，不要一味盲从，而要认真地观察：其教主是否具有大慈大悲的济世情怀，具有值得仰赖的高尚道德;其教义是否符合真理，能否使我们的人格得到升华并最终走向解脱。当我们选择一种宗教时，不要急功近利，否则很容易因此误入歧途，因为邪教往往利用人性的弱点来吸引信徒并对其进行控制的。

22、般所认为的好人，就是善良而富有爱心的人。但从 佛法来说，好人还有不同的层次：能依五戒十善生活， 是人天乘的标准;能断除贪嗔痴烦恼，是解脱道的标 准;能自觉觉他、自利利他，是菩萨道的标准;而圆 满断德、悲德、智德的佛陀，才是究竟的好人。

23、信仰关注的是人生大事，包括生从何来、死往何去， 包括对人生价值和生命自我的认识，也包括心灵的关 怀及烦恼的解脱。这些都是人类永恒的问题，不会因 为我们忽略而不存在。事实上，但凡有思想的人都可 能碰到。

24、建立一种良好的交往模式，会让彼此放松、受益;不好的相处模式，大家都会很累的。所以，人与人的交往也有很大的学问，需要学习。

25、佛教讲众生平等，包括佛与众生平等，也包括人与动物平等。因为一切众生都有佛性，从佛性来看，佛跟众生是平等的。佛教讲因缘因果，每个生命都离不开因缘因果的规律，在业力面前人人平等。生命是无尽的积累，每个生命的认识、行为和经验不同，这是造成各种生命千差万别的原因。

26、西方有启蒙主义运动，当今中国社会大众是否也需要启蒙一下。佛教以为人类因为无明，看不清自身潜在的价值，不认识世界真相，或是把生命的主宰权交给神，或在物欲的追逐中迷失自己。在这种情况下，很需要用佛的智慧启蒙一下，主要我们看清楚生命的迷惑和烦恼，自然能找到生命的自由和价值。

27、宇宙没有中心，人人都能成佛。众生本来平等，只因缘起差别。

28、污染和和谐，这是当前社会的两大问题，要找到究竟的解决方式，根源是人心。人心的污浊，直接导致社会环境的污染;人心的贪嗔痴，是社会不和谐的源头。唯有净化人的内心，才能从根本改善生态环境，建立社会的和谐。

29、佛教是宗教中具有人本思想的宗教。佛教否定万能神的存在，也不以为人的命运是神决定的。佛教认为一切众生皆有佛性，人人平等。每个人的命运都是自己决定的，自己才是命运的主人。每个生命都有自由快乐的潜质，只要摆脱迷惑烦恼。佛教认为人身无比可贵，通过学佛修行，可以帮助我们实现生命的最大价值。

30、佛教在印度出现，对于婆罗门教传统，具有颠覆性的作用。婆罗门教以神权至上，佛教则否定万能神的存在。婆罗门教把人分为四种姓，建立严格的种姓制度，佛教则讲众生平等。婆罗门教讲大我、小我，主张梵我合一，佛教则讲无我。婆罗门教是神本，重视祭祀、祈祷，佛教是人本，重视理性、智慧、慈悲和道德。

31、传统艺术偏于求美，当代艺术重视求真。从事当代艺术，势必需要透过一种智慧文化的学习，帮助我们获得人生正见，才能重新审视传统，正确认识当下的一切。既能看到现实人生虚幻、荒谬的一面，也能看到生命潜在真理和智慧的价值。否则我们颠覆传统，看破一切，人生将何以依托?

32、缺少福报的人，被生活所迫，身不由己;有福报的人，可以听从自己的感觉，以为可以我说得算，却不知道究竟我是谁，结果纵容了一大堆迷惑的感觉，还是身不由己。

33、为天地立心，天地的心是什么?天地的心就在人心中。为天地立心，以儒家而言，就是要开发良知良能;以佛家而言，就是要唤起觉醒的心，由此成贤、成圣、成佛做祖。

34、佛教所说的不、空、无，并非常人理解的一无所有。佛教所说的空，是要否定我们对事物的错误认识和执著，这是一切烦恼的根源。倘能认识到存在的一切都是因缘假相，是无自性空的，那么，生活中的任何变化都无法伤害我们，我们才能从容地面对人生。

35、做事，用心好好做便是了。没有对成功的执着，也就不存在对失败的担忧。

36、很多人觉得老实、善良的人在这个社会行不通，容易吃亏。可是这个社会真的不喜欢老实、善良的人吗?试问有谁由衷的喜欢狡猾奸诈的朋友，有谁不喜欢自己的朋友或贸易伙伴老实、善良。可见，真正老实、善良的人一定是受欢迎的。

37、有人觉得可以不要在乎来世，反正来世我们也不知道;也不必在乎今世的行为，反正来生也不记得今生。可是生命是因缘因果的相续，我们今天的思想、行为，必将会成为我们心态、人格及社会关系的组成因素，直接影响未来生命的发展。我们可以认为不必为未来的生命负责，但未来必须承受现在行为带来的后果。

38、没有精神追求，物质利益便会成为一切;有了精神追求、精神生活，才有可能超然物外，坐看云起。

39、物质财富是身外之物，精神财富是生命的重要内涵。物质财富只有暂时意义，精神财富则具有永久意义。

40、期待带来幸福，期待也带来痛苦。有多大期待，就有多大的幸福;有多大的期待，就有多大的痛苦。

41、欲望、妄想及烦恼，让人活得很辛苦，也让人不得自由。

42、阿罗汉有三层意思。一杀贼，是消灭烦恼之贼。二无生，是证得不生不灭之涅槃，不再生死轮回。三应供，具足人天供养的德行。阿罗汉住持正法，是人间最胜的福田，我们应该礼敬。

43、个人要修行，团体要修行，国家也要修行。缺少人生智慧，做好人不容易;缺乏组织管理智慧，管好一个团体、国家也是没门。人类社会的一切问题，都是人的问题。人心有贪嗔痴，才有种种问题。这就需要通过个人道德及合理的管理制度，有效阻止人心负面力量，张扬人性光辉，才有可能建设一个和谐健康的团体。

44、不相信生死轮回，生命就没有长度;不了解心性，生命就没有深度。没有广度和深度的生命，是短暂而又渺小的。

45、菩萨叫觉有情，发愿要帮助一切众生从迷惑走向觉醒，离苦得乐，这个情是多么广大;要对一切众生生起无缘大慈，同体大悲之心，这个情又是多么深刻。觉有情，因为觉醒，而不陷入情执;因为有情，所以能广度众生。

46、传播、传承什么文化，就会成为什么文化的载体，它会不知不觉影响到你的观念、心态及人格。因此，对于文化的选择，直接关系到生命的发展。

47、不弘扬传统文化，中国和西方文明对话的资本是什么;不弘扬传统文化，中国人的心灵建设、人格建设依靠什么。当今社会物质文明高度发达，但人心浮躁、混乱，如果不能传承古圣先贤给我们遗留下来宝贵的精神财富，国人何以安身立命!

48、没有条件创造低调、奢华、有内涵的环境，但可以追求低调、朴素、有内涵的生活。

49、每个产品都有一本说明书，身体也应该有一本使用手册。正确了解，合理使用，注意维护，使其健康运行，这是人生快乐、幸福的基础。

50、对于一个悲惨的生命来说，死并不可怕;可怕的是，死了之后生命还会以一种更悲惨的方式继续延续，这叫死又死不了，活又活不好，那才叫可怕。因此，自杀绝对不是解决问题的方式，唯有学佛修行，看清生命真相，消除不良心理，才能一劳永逸的解决人生问题。

济群法师关于幸福的佛学禅语

1、幸福是一种感觉，一个人只有当他自己觉得幸福的时候，那才是幸福的。

2、现在的都市人，大多觉得活的很累，原因是什么呢?社会太复杂了，生活太复杂了，心理太复杂了。

3、人类的痛苦有身苦与心苦，身体有痛苦的人只是少数，而心理上存在痛苦的人是普遍的。

4、复杂的社会、复杂的生活，使人活得很累;而复杂的思想，会滋生种种烦恼、妄想。

5、生活简单、思想单纯，反而使人轻松、自在。

6、获得幸福感，知足是一种廉价的方式。

7、一个贪得无厌的人，既使拥有再多的财富、再高的地位，总是不满足，生不起幸福感。

8、知足者，却能在极为简单的物质条件中，得到满足和快乐。

9、幸福人生的建立，首先要正确地认识什么是幸福;其次要探讨幸运与不幸的因缘因果。

10、一方面从根本上消除造成人生不幸的原因，另一方面努力培植幸福人生的因缘，只有这样才能究竟获得幸福人生的结果。

11、因果，是宇宙人生的规律，也是佛法建立的根本。

12、我们的命运虽然有既定的因素，但通过现生的努力，还是可以改变的。

13、儒家也讲因果，主要从现实社会去说明。

14、儒家仅仅讲人的一生一世，对于因果的问题，无法从一个人的生命现象自身去理解，所以儒家就把因果解释到子孙后代的身上。

15、佛法的因果讲三世，以过去生种的因，导致现在生的结果;现在生种的因，招感未来生的结果。

16、因果贯穿着生命的过去、现在、未来。

17、在科技如此发达的今天，人类心灵上存在的困惑及烦恼丝毫没有减少，反而变本加厉，愈演愈烈。

18、唯物论者是一世论者，他们看不到生命的过去和未来，因而只能从社会现象谈因果。

19、一个人干好事或干坏事，自然会带来不同的社会效应。

20、古人有流芳千古与遗臭万年的价值观。

21、有些人只要快乐，不要痛苦;只要顺境，不要逆境。

22、假如没有痛苦就没有快乐;没有经历逆境，就无法认识到顺境的可贵，就像长期享有顺境的人，很难生起幸福感。

23、痛苦使快乐更快乐，不幸使幸运变得幸福。就如疾病使健康变得快乐，贫穷使富有变得幸福。

24、幸运与不幸不是绝对的，会相互转换。

25、幸运会转为不幸，不幸会转为幸运;因祸得福，塞翁失马，都说明了幸运与不幸会相互转换。

26、人因为偏爱于某一点，才觉得自己幸运或不幸。

27、幸运中包含着不幸;不幸中包含着幸运。

28、人类在无明的驱使下，盲目地追求幸福，结果得不到幸福，反而引来无尽的痛苦。

29、要想得到幸福，就得有合理的方法。

30、建立幸福的人生，首先要消除不幸福的因素。

31、错误的认识，颠倒的观念：如不信因果，胡作非为;或不了无常，执著永恒等。

32、强烈的我执：以自我为中心，去面对世间的一切;或执著自己拥有的一切为我，如执身为我、执名为我、执财富为我等。

33、贪嗔痴：假如让这些烦恼支配自己的人生，就会害已害人。

34、不善的行为：种不善因，招感苦果。

35、有漏的世间，必然会存在种种不幸。

36、有时面对同样的环境，但人们痛苦的程度却不一样。

37、世间的不幸，因为你在意了，才会对你构成伤害;假如你不在乎，天大的不幸也没什么了不起的。

38、摆脱个人的情绪，正确认清人生的现实，观诸法空、无所得，就能坦然的面对人生的不幸。

39、幸运与不幸，都有它的因缘因果。

40、幸福人生的获得：不种不幸之因，就是摆脱各种造成人生不幸的因缘;广种幸福之因。

41、人类所作所为与幸福人生背道而驰，所以尽管人们拼命追求幸福，但却总是得不到人生的幸福。

42、幸福不是一个固定的实体。

43、一般人总是喜欢执著拥有某种条件为幸福，其实世间的幸福是相对的。

44、人类的愿望不同，对幸福的要求也往往因人而异。

45、因为人们的观念不同，对幸福的境界要求也不一样。

46、幸福也会从和他人的比较中产生。

47、幸福的感受，如人饮水冷暖自知;又如鞋穿在脚上,舒服与不舒服，只有自己知道。

48、财富、地位等任何一种实体，它本身都不是幸福的实质，只是引发人生幸福的某一种因缘。

49、幸福人生由众多的因素构成，中国古代有五福之说：即长寿、富贵、康宁、好德、善终等，做为幸福人生而言，这些因素都是不可缺少的。

50、幸福是物质与精神的统一。

51、凡人心随境转，舒适的环境是产生幸福的基础，如事业的成功、家庭的和谐等，这说明幸福需要物质的基础。

52、幸福由心感受，只有健康的心境才有幸福可言。

53、若心情不好，即使贵为皇帝，拥有天下的权力、地位和财富，依然活得痛苦不堪。

54、世间由顺境和逆境组成。

55、生活在顺境中的人，大家都觉得他很幸运，很幸福;相反，有些人时运不佳，遇到逆境，人们就会认为那是不幸，是痛苦。

56、社会或个人总是存在顺境和逆境，有顺境必然有逆境，这是普遍的现象，人类应该正确的认识它。

57、顺境与逆境既然是构成社会人生的两个方面，那么它的存在必然是合理的。

58、我们应该正视顺境与逆境的客观存在。就如白天和黑夜、春夏秋冬的自然规律一样。

59、在顺境、逆境面前，不应该生起爱嗔之心。

60、世间的痛苦与快乐是相互依赖的，谁也离不开谁。

济群法师幸福篇禅语大全

1、人类所作所为与幸福人生背道而驰，所以尽管人们拼命追求幸福，但却总是得不到人生的幸福。

2、幸福不是一个固定的实体。

3、一般人总是喜欢执著拥有某种条件为幸福，其实世间的幸福是相对的。

4、人类的愿望不同，对幸福的要求也往往因人而异。

5、因为人们的观念不同，对幸福的境界要求也不一样。

6、幸福也会从和他人的比较中产生。

7、幸福的感受，如人饮水冷暖自知;又如鞋穿在脚上,舒服与不舒服，只有自己知道。

8、财富、地位等任何一种实体，它本身都不是幸福的实质，只是引发人生幸福的某一种因缘。

9、幸福人生由众多的因素构成，中国古代有五福之说：即长寿、富贵、康宁、好德、善终等，做为幸福人生而言，这些因素都是不可缺少的。

10、幸福是物质与精神的统一。

11、凡人心随境转，舒适的环境是产生幸福的基础，如事业的成功、家庭的和谐等，这说明幸福需要物质的基础。

12、幸福由心感受，只有健康的心境才有幸福可言。

13、若心情不好，即使贵为皇帝，拥有天下的权力、地位和财富，依然活得痛苦不堪。

14、世间由顺境和逆境组成。

15、生活在顺境中的人，大家都觉得他很幸运，很幸福;相反，有些人时运不佳，遇到逆境，人们就会认为那是不幸，是痛苦。

16、社会或个人总是存在顺境和逆境，有顺境必然有逆境，这是普遍的现象，人类应该正确的认识它。

17、顺境与逆境既然是构成社会人生的两个方面，那么它的存在必然是合理的。

18、我们应该正视顺境与逆境的客观存在。就如白天和黑夜、春夏秋冬的自然规律一样。

19、在顺境、逆境面前，不应该生起爱嗔之心。

20、世间的痛苦与快乐是相互依赖的，谁也离不开谁。

济群法师幸福篇禅语大全

1、有些人只要快乐，不要痛苦;只要顺境，不要逆境。

2、假如没有痛苦就没有快乐;没有经历逆境，就无法认识到顺境的可贵，就像长期享有顺境的人，很难生起幸福感。

3、痛苦使快乐更快乐，不幸使幸运变得幸福。就如疾病使健康变得快乐，贫穷使富有变得幸福。

4、幸运与不幸不是绝对的，会相互转换。

5、幸运会转为不幸，不幸会转为幸运;因祸得福，塞翁失马，都说明了幸运与不幸会相互转换。

6、人因为偏爱于某一点，才觉得自己幸运或不幸。

7、幸运中包含着不幸;不幸中包含着幸运。

8、人类在无明的驱使下，盲目地追求幸福，结果得不到幸福，反而引来无尽的痛苦。

9、要想得到幸福，就得有合理的方法。

10、建立幸福的人生，首先要消除不幸福的因素。

11、错误的认识，颠倒的观念：如不信因果，胡作非为;或不了无常，执著永恒等。

12、强烈的我执：以自我为中心，去面对世间的一切;或执著自己拥有的一切为我，如执身为我、执名为我、执财富为我等。

13、贪嗔痴：假如让这些烦恼支配自己的人生，就会害已害人。

14、不善的行为：种不善因，招感苦果。

15、有漏的世间，必然会存在种种不幸。

16、有时面对同样的环境，但人们痛苦的程度却不一样。

17、世间的不幸，因为你在意了，才会对你构成伤害;假如你不在乎，天大的不幸也没什么了不起的。

18、摆脱个人的情绪，正确认清人生的现实，观诸法空、无所得，就能坦然的面对人生的不幸。

19、幸运与不幸，都有它的因缘因果。

20、幸福人生的获得：不种不幸之因，就是摆脱各种造成人生不幸的因缘;广种幸福之因。

宽容法师佛学禅语大全摘抄

宽容法师1970年出生，陕西省扶风县人。父亲及伯父为佛教信徒。受其影响，遂立一心向佛之志。1987年12月8日机缘成熟，礼拜兴教寺方丈常明大和尚为师，剃度出家。因具有一定佛学基础，且聪慧、勤劳、好学，被常明大和尚收为侍者。1989年在河南洛阳白马寺受具足戒后，入九华山佛学院学习，在已故安徽省佛教协会会长仁德大和尚座下领受法益。

宽容法师佛学禅语：

1、被众生附体是种因果，若自己念佛的心不够专，心的力量弱，而对方强，他就乘虚而入，附体做怪。只要至诚念佛，对方是抵不过佛力的。想让对方不来附体，通常的问题出在自己听经少，理不明;想念佛，心不专;怕对方，又想对方。如此，无论念什么经咒都难有感应。一定要真放下，才能真念佛。

2、多一座寺院，多一方净土，少一座监狱。

3、悟无止境，能有所感悟，就是福报现前，佛缘成熟了。

4、佛法的精髓靠的是以心传心，至诚感通，不是一个能摸得着的东西而能交给您的。等您修到能放下一份愚痴，增长一份智慧;熄灭一份烦恼，就能领悟一份讲经心法了。

5、佛学是教人觉悟的学问，是指导人们过上幸福自在生活的哲学。其博大精深，穷毕生之力也难窥一二，但佛法如大海的水，只要尝一口，便知其味，不需喝尽海水方知。所以，佛法要尽量学，即使学了只言片语，都是受用无尽，肯定对提升生活品质有正向作用。您这种欢喜的受用是正确的，再接再厉。

6、信仰是正确人生观的树立，随意不得。佛是觉悟、慈悲、和谐、孝敬、喜悦之意，这些信仰是超越时空的普世价值。

7、要多念佛，在佛力的加持之下，会增加定力，心就不会随周围人事环境的变化而变化了，当自己能掌握自己的心时，这心才真正是自己的，心也就能开发出遇事不惊，抵御烦恼的智慧能量来。若念佛时间短，佛号就难以伏住烦恼，掌控情绪的效果则会差些。

8、大义是说学佛之人从五湖四海聚集在寺院，为的是学佛成佛，成就的标准是心要空，无有妄念。

9、要用智慧轻松地从心里断。淫欲如抽烟喝酒，对身心没有益处。有此爱好者，大都身心病多，咳嗽痰多，人们都怕和他们打交道或用餐。明白烟酒之害的人，您免费让他享用上等烟酒，他都觉得是受苦而避之。同理，若知道淫欲和纵欲的伤身和生死根源的真相，就不会有这个爱好，因而就不断而自断了。

10、欲发心做一位弘法是家务，利生为事业的比丘，除了要有崇信佛法的坚定信念外，经过考验，就要求受三坛大戒，才能成为真正的合格佛教出家僧人，名为比丘。传戒分为三级三次，称为三坛：即初坛传授沙弥戒，是最繁忙的;二坛传授比丘戒，是场面最隆重的;三坛传授菩萨戒，是教仪最神圣的。

11、纵观古今,凡谦好学者，大都谨言慎行，学有所成;凡无才无德且不思进取者，大都狂妄自大，好为人师，贻笑大方。世间法与出世间法是同理，当细心观照此众生相的事实真相，以此为鉴。欲成为法门龙象，就要多加历事练心，更高地要求自己。前事之不忘，后世之师，此为进步之要阶矣。

12、若不知近君子，远小人;近善友，远恶人。认为孟母三迁没必要。如此则自己永远不能耳聪目明，开法眼，找不到成佛之道。因此，一定要谦虚，学会从零开始，要善解如来真实意，则不会走偏。虽说至道无难，但修道者如牛毛，成道者如牛角。生死大事，重如须弥，绝非儿戏，徒儿不可不慎。

13、谈禅论佛悟管理，修心开智品人生。管理即管人，管人在管心，要管好别人的心，先要管好自己的心。

14、禅即心，修禅即锻炼掌握自己的情绪管理，能管好自己的心，才能管好一切。

15、孟子曰：子路，人告之有过，则喜。禹闻善言，则拜。宋朝周敦颐说：今人有过，不喜人规，如讳疾而忌医，宁灭其身而无悟也。唐贯休大师曽说：有过未隐晦，有责勿推诿。文过而饰非，忧如篮打水。故知，玉不琢，不成器;树不剪，不成才。一个人的成就，靠闭门造车是难成大器的。

16、在于学习佛陀的心行。因此在修学的过程中一定要舍弃自己的观念，将佛经中的教导转变成自己的思想见解，不得有半点差错。这样就能逐渐地将自己不合佛言佛行的言行举止修正过来，名为学佛。若对经、对人事固执自己的见解，永不改进，如此则佛经再殊胜，也难救拨自己趋向涅槃彼岸。

17、安居为修行制度之一。每年的农历四月十五是佛教寺院的安居日，三祖禅寺谨遵佛制，每年的这天，都庄严隆重地举行安居仪式。 从这天至七月十五结束，又名为一夏九旬或九旬禁足。此三个月间，出家人禁止外出而聚居一处以致力修行，称为安居。

18、佛法教学和世间教学的目标不同，讲经的目的是帮人开后得智，世间教学是传授知识。学讲经的人若妄念多，至诚心不够，这样即使用小聪明学了点讲经技术，也难帮人开后得智，无法获得佛法的真实之利。因此，发愿学讲经最可贵的是要用至诚心。

19、只要一心念佛坐禅，身心清净，则妄念不起，不起妄念则幻象亦随之消失。有妄念就有幻像，妄念是阻碍自己百尺竿头更进一步的障道法。打坐的秘诀是摒弃诸缘，至心一处。念佛的秘诀是都摄六根，净念相继。.

20、切莫骗人 能被骗到的人，都是相信自己的人，只有亲朋好友才可能相信自己。人生一世，知己难遇，若将朋友都骗了，自己就会过上孤苦伶仃的痛 。

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