智伟者走完觉悟的道路（智伟者走完觉悟的道路了吗）

骆驼祥子 造成祥子悲剧的原因

祥子是老舍长篇小说《骆驼祥子》里的主人公，《骆驼祥子》是老舍最伟大的作品之一，其描写的底层市民人物祥子在中国近现代文学史上具有重要的地位。祥子的人生经历了三起三落，最后走向悲剧，他的悲剧命运成因是多方面的，概括起来主要包括以下三个方面：个人、社会及时代的弊病。

（一）个人的局限

祥子的个人局限主要体现在其个人性格与心理方面。

首先，祥子从农村来，与生俱来地带有一种强烈的小农意识，换句话说，祥子的思维是固化的，不懂得变通的。祥子认为将钱存银行是不靠谱的，导致了祥子的财产被孙侦探诈骗的悲剧。

第二，祥子太过寄希望于自己的身体。祥子在城市生存下去唯一能依靠的便是自己的身体以及内心的倔强，但随着年岁见长，他的身体一日不如一日还在其次，更重要的就是虎妞对祥子的各种逼迫，使得祥子对自己的身体也失去了绝对的掌控感。“不管怎么愤恨，怎样讨厌她，她似乎抓住了他的内心”，祥子觉得自己的努力已经没有用了，留下的只有无尽的伤悲与看不到未来的绝望。

第三，自尊心强的性格在祥子的身上体现得淋漓尽致。他害怕被别人看不起，有强烈的自尊与好强的意识，同时也反衬出他的自卑。他从始至终就是想要有一辆自己的车，过上上等人的生活，他是很害怕被别人瞧不起的。后来他所表现出的好面子，也是自尊心强的重要表现。

（二）社会环境的压迫

祥子生活在一个非常可悲的时代，他所接触的人，大致分为三类：

1、心怀鬼胎，与祥子的接触带有强烈的目的性，例如虎妞与孙侦探；

2、贪婪重利、道德沦丧的社会败类，例如刘四爷和其他车夫；

3、本性善良却有着悲惨命运之人，例如小福子。

祥子生活在这样一种环境中，每当他以一个善良、热情、充满希望的心去看待整个世界时，所换来的只有一次又一次的沉重打击。

先从第一类人来说，他们让祥子看到了这个社会的悲哀。他们的存在，是祥子黑化的催化剂，他们控制着祥子，而祥子却无力反抗，就像毒药深入体内一般，无色无味，却能使人七窍流血而亡。最典型的就是虎妞，虎妞不讲仁义，粗俗凶悍，从内而外地控制著祥子，从她与祥子初试云雨的那一晚，直到后来所发生的一系列事情，让祥子觉得一切都不受自己控制。与虎妞的婚姻背后，隐藏着无尽的无奈与痛苦，暗含着虎妞对祥子的控制与威逼利诱。

第二类人的存在也很可怕，祥子就算是有再坚强的意志力，也无法与这个时代相抗衡。当祥子为实现自己买车的理想而独善其身时，他那积极向上的人生姿态并不能得到周围车夫们的理解与欣赏，而是被视为异类。相反，当祥子自甘堕落患上性病后，那些车夫们不但没有远离他，反而热情地为他出主意，好像兄弟一般。在这样一个社会，出淤泥而不染的高洁是毫无用处的，换来的只有痛苦。

第三类人，其实和祥子是同一类人，是这个时代的悲剧。他们原本都很善良，是这个时代将他们吞噬，面对弱小、贫穷，他们无力反抗，只有妥协。只有活得如行尸走肉一般，才算是真正地融入了那个社会。

（三）时代的弊病

祥子生活在上世纪二三十年代军阀混战的中国，“乱”是对当时一切事物最好的概括。帝国主义的屡次侵略，还未开化而被强迫打开国门的中国，就像一个脏兮兮、缺乏教育而又存在先天缺陷的孩子，静待改变。封建思想、等级观念还扎根在人们的心底，始终不能改变。当时的社会保障制度以及基础设施建设基本没有，就连最基本的法律制度也没有建立到位。杀人放火、欠债逃跑、敲诈勒索的事件屡见不鲜。人们心中不明白法律的重要性，活在城市里的人大多都只是重视钱财，甚至可以为了所谓的钱和权，不择手段。

在那样一个时代，有钱能使鬼推磨，贫穷就是没有话语权，更别奢谈梦想。如此看来，就算有法律文献的存在，官场腐败，商场肮脏，受苦的只有百姓。祥子作为一个农民，来到这个城市之后也被这个污浊之气同化了。祥子对钱财、对地位的渴望变得更加急切，变得只要有钱，甚至可以放下他非常重视的面子。祥子第二次买车的经历，与第一次相比，祥子已然蜕变，可见这个时代的威力有多大。还有就是一开始祥子的法律意识淡薄，孙侦探就是一个典型的例子。他打着侦探的名头，让读者一开始还认为他是一个好人，结果到后来将祥子的钱洗劫一空，让人不禁感叹那个世间的邪恶与无序。

总而言之，通过从微观到宏观的角度分析了祥子悲剧的必然性。其实如果不是生活在这样一个时代里，祥子会是一个很有前途的小伙子，祥子的悲剧与其说是个人的悲剧，不如说是社会、时代的悲剧。

读《佛陀传》之 智者证悟的8个真理，以及如何面对死亡时不害怕

书中的这个部分，讲述了佛陀和一个老人去世前的对话，讲了关于面对死亡时该是怎样的态度，也开示了他所证悟的8个真理

当不安的肉体或精神感受生起时，智者并不会担忧、埋怨、饮泣、捶胸、扯发、折磨自己的身心或晕倒。他会平静的观察他的感受，而且很清楚知道这只是一种感受而已。

一天，佛陀在善来山的鞞沙伽罗园林坐着时，对众比丘说：“比丘们，我想给你们讲说真正伟大之人的八种觉证。阿耨楼陀尊者也曾经讲说过这些觉证的内容，它们是大智者体证的真理，有助于一般人对治颠倒昏沉，以使他们能转迷为悟。”

第一所觉证的，就是 一切世法的无常与无自性。 观照世法无常和无自我之性，你们便可以解除苦恼，达致开悟、平和与喜悦。

第二所觉证的，就是 越多的欲念会产生越多的苦恼。 世间的一切罪苦，都是来自贪欲。

第三所觉证的，就是 少欲简朴的生活，才会导致平和、喜悦与安宁。 在简单的生活中，才会有时间集中于大道的修行和帮助别人。

第四所觉证的，就是 只有努力精进，才可达致觉悟。 怠惰与沉迷欲乐之中，都是修行的大障碍。

第五所觉证的，就是 “无明”是了无止境的生死轮转之起因。 你们要谨记时刻多闻多学，以增长你们对一切事物的真正了解和发挥你们的辩才。

第六所觉证的，就是 贫穷会导致愤恨，因而引起循环性的恶念邪行。 在广行布施的时候，行大道者应以平等以对待所有的人，不论是朋友、敌人、过去曾犯错或目前造成伤害的人。

第七所觉证的，就是 虽然我们有住世的任务去教导和帮助他人，但也绝不可以为世务所缠 。出家的修行人，只得三衣一钵，他们应该过简朴的生活，以慈悲视众生。

第八所觉证的，就是 我们不只是为自己开悟而修行，而是要全然贡献自己于带导他人入觉悟之门。

“比丘们，这就是真正伟大者的八种觉证。所有真正伟大的人，都因为这些觉证而达至彻悟。无论在哪里，他们都会以这些体证来指导他人，开阔别人的视线，以使人人都找寻到导致解脱觉悟之道。”

当佛陀回到王舍城的竹林精舍，他获悉薄伽梨比丘病重的消息，并知道他很想见佛陀最后一面。薄伽梨比丘的侍从前来谒见佛陀，他向佛陀三鞠躬后，说道：“世尊，我的师父病重，他现在寄住在一位造陶瓷的在家弟子家中。他嘱我前来代他向你顶礼。”

佛陀对阿难陀说：“我们立即前去探视薄伽梨比丘。”

薄伽利比丘见到佛陀步进他的房间时，竭力尝试坐起来。

“不用了，薄伽梨。”佛陀说道：“不要坐起来，阿难陀和我会坐在床边这两张椅子上。”

与阿难陀坐下后，佛陀说：“薄伽梨，我希望你能恢复体力，减少痛苦。”

“世尊，我的体力正迅速减弱，又因为疼痛加剧，我实在感到很辛苦。”

“那么，我希望你没有担忧悔疚的苦恼。”

“世尊，我是有担忧悔疚的苦恼的。”

“我希望你的悔疚不是因为曾犯戒律所致。”

“不是，世尊，我一向都严持戒律，心中无疚。”

“那你担忧和后悔的是什么？”

“我悔疚的，是我久病以来，未能亲自前往探视世尊。”

佛陀用微带责备的语气说道：“薄伽梨，不要担心这些。你的一生没有悔疚，这就已经是我们师徒间最难能可贵的了。你以为要见到我的面容才是见佛吗？这外在的身体是不重要的，最重要的是我所教之道。你见到佛所教的，就是见到佛。如果你单是见到我这个身体而不见我所教的，那便完全没有价值了。”

静默了一会儿，佛陀问道：“薄伽梨，你明白我和你的身体，都是同样的无常不实吗？”

“世尊，我能很清楚的体会到这点 ，身体不断在生、死和变化。我也明白感受也是无常虚幻，不断的在生、死和变化。思想、行念和意识也都依循生死的规律，它们全部都是不永恒的。今天你来访之前，我曾观想五蕴无常之性。我见到生命的五条川流——色相、感受、思想、行念和意识，全都没有独立的自性。 ”

“好极了，薄伽梨！我对你很有信心。五蕴内的一切，都不存自性。张开眼睛看清楚，哪里没有薄伽梨？什么不是薄伽梨？生命的美妙，到处皆是。薄伽梨， 生与死都再不能碰触你。对你四大元素假合的身体，置之一笑；对你体内起伏的疼痛，也只需置之一笑。 ”

薄伽梨微笑，眼里闪着泪光。佛陀和阿难陀离开之后，薄伽利请他的朋友把他连人带床地扛到仙人山上去。他说：“像我这样的人，怎能在房间里死去？我要在辽阔天空之下的山边辞世。”

他的朋友天于是将他抬上仙人山。那夜，佛陀禅坐至深夜。刚天亮，他便告诉几个经过他房子的比丘，说：“前去探访薄伽梨比丘，叫他不要害怕，他将会很安祥无悔的入灭。告诉他要安心，我对他很有信心。”

当比丘们找到在仙人的薄伽梨比丘时，他们把佛陀的讯息传递了给他。这时，薄伽梨说：“我怎可以在高床上接听佛陀之语？朋友，请你们把我从床上移到地上去。”

他们照他所要求去做，再重复一遍佛陀所说的。薄伽梨合掌说道：“兄弟们，回到精舍时，请你们代我向佛陀作三鞠躬，并告诉他薄伽梨比丘已不久人世，又受着严重的疼痛。告诉他薄伽梨清楚见到五蕴的无常和无自性，已不再受五蕴所缚。临终时，薄伽梨已释放了所有的恐惧和忧恼了。”

比丘们说：“师兄，放心吧。我们回去时，会替你向佛陀三鞠躬和转告你的遗言。”

比丘们刚离开，薄伽梨比丘便入灭了。

那天下午，佛陀与数名比丘爬上仙人山上，天蓝得没有一丝云朵。只见一缕轻烟从山下的一间房子里缓慢地袅袅上升，在空气中飘浮了一会儿，便散失得了无痕迹。

望着广阔圆浑的天际，佛陀说道：“薄伽梨已得到解脱了，再没有妄想心魔可以扰乱他了。”

无明把痛苦扩大了万亿倍

平静观察感受

生死轮回， 缘起缘灭，不被缘所困

佛陀继续他的行程，前往那烂陀和毗舍离。一天，在大树林的大林精舍里，佛陀对比丘们说：“作为众生之一，人类多少都必定要受苦。不过，那些虔于学习和修行正法的人，会比其他人少受很多的苦。这是因为他们具有了解的慧力——他们修行的果实。”

那天非常闷热，佛陀和比丘都坐在美丽的娑罗树荫下。他用手捡起一小撮泥土，提在他的姆指和食指之间，问道：“比丘们，如果我们将这泥土与伽耶山相比，那一样较大？”

“当然是伽耶山大得多了，世尊。”

“正是如此啊，比丘们。 那些因修习正法而生慧的人，他们所受的苦比起那些沉沦于无明的人所受的，实在少得太多了。无明把痛苦扩大了万亿倍 。”

“比丘们，又譬如一个被箭射中的人，他会感到疼痛。但如果他被第二支箭在同一位置上，他的疼痛将会是双倍的严重。又如果他被第三支箭射中同一位置，他要受的疼痛就更加严重得超出千倍了。比丘们， 无明就是第二和第三支箭，它会加强痛楚。 ”

“ 由于能深切了解，一个行者便可以替自己和他人防止痛苦加深。当不安的肉体或精神感受生起时，智者并不会担忧、埋怨、饮泣、捶胸、扯发、折磨自己的身心或晕倒。他会平静的观察他的感受，而且很清楚知道这只是一种感受而已。 ”

“ 他知道他并不是那感受本身，而且更不会受制于这种感受。这样，痛苦便不能缠缚他。当他有痛苦的感觉时，他知道那痛苦感觉的存在。但他没有失去他的平和镇定，没有担忧、没有畏惧、更没有怨言。因此，他的痛苦便只是肉体上的，而不能扩散和扼杀他的整体。 ”

“比丘们，你们要精进修行甚深的察觉，以能得到慧果的产生，因而脱离痛苦的藩蓠。那时，生、老、病、死便再不会对你们造成任何扰恼。”

“ 一个比丘要去世的时候，他应该投入于观照身体、感受、心和心生的物象之中。他的每一静态和行动，都应该尽在专念之中。就是他的感受，也应该投于专念。那比丘应该观照身体感受的无常性和互依性，以使他不会再被身体和任何好与坏的感受所缚束。 ”

“如果他需要气力来抵受痛苦，他应该这么观想：‘这是一种需要我全部气力来抵受的痛苦。这痛苦并不就是我，我不是这痛苦，我没有被这痛苦控制。 我此刻的身体和感受，就像一盏油尽芯枯的灯，快将熄灭。灯的光，只是因缘而现，因缘而灭，我不被缘所困。 ’如果一个僧人这样修观，平和解脱便会现前。”

初雨的来临，让炎夏的热气顿消。佛陀回到祗园精舍结夏安居，并再次对比丘和比丘尼讲说缘起之法。一个比丘起来问道：“世尊，你说意识是形相的基本。那么，是否所有世法都是由意识而生呢？”

佛陀答道：“对。色相只是意识的客体对象，主体与客体是意识的一体两面。没有客体，就不可能有意识。作为主体的意识与作为客体的色相，是互依而存的。就因为意识的主客两体不可分割的关系，它们便可说是因心想而生的了。”

“世尊，如果色相是由意识所生，那么意识不也就是宇宙的来源？有没有可能知道意识或心识是从何而来的？它起自何时？我们可否说心是有开始的？”

“比丘们，始与终都只是心智构造的概念。其实，并没有真正的始或终。只有当我们被困于无明之中的时候，才会产生始与终的念头。人就是因为被困于无明，才会堕落生死轮转之中。”

“如果生死轮转无始无终，我们又如何跳出生死呢？”

“ 生和死也都只是无明所生的意念。超越了生与死和始与终的念头，便是超越了这个了无止境的轮转。 比丘们，我今天就是要说这么多了。谨记修习深观万象，我们日后再谈这个问题。”

后记：

去年3月份，我在厦门真寂寺参加第二次的十日内观禅修，闭关结束后在鼓浪屿待了几天，在赵小姐的书店有缘看到了《佛陀传》，当时读来感觉很震惊。

最近在继续读《佛陀传》，阅读经典可以让我们跟随智者的脚步，在正道上有力前进。

这本一行禅师写的《佛陀传》，讲述了佛陀从出生、成长、出家、得道、弘法、直至灭迹的完整一生。娓娓道来的佛陀生平故事，融汇着佛法的精深奥妙，引人入胜，感动又深受启迪。

书中的佛陀不仅伟大、慈悲，而且真实可爱，我们可以看到2500年前的佛陀本人，看到他和大家一起坐在地上吃饭，他专注吃饭的仪态令人着迷，他吃完饭，和别人一样自己收拾好餐具，放好，一举一动间，散发着佛法的灵性光芒。

周恩来的外交故事

1、周总理舌战米高扬

有一次，周总理从日内瓦开会回来顺道访问莫斯科。在为他举行的一次招待会上，他用英语向苏联人祝酒。这时米高扬(苏联部长会议副主席)抱怨道：“周，你为什么不说俄语?你的俄语很好嘛!”这句话显然是很不友好的。周总理的方法是先不予理睬。

他仍用英语回答说：“米高扬，该是你学习汉语的时候了。”以促米高扬说出不学汉语的原因。米高扬果然上钩，抱怨说：“汉语太难学了。”此话一出，周总理马上轻快地说：“没关系，下回到我们使馆来，我们将非常高兴地教你。”一下子将米高扬置于一种学生的地位。

2、周总理谈笑吃“纳粹”

50年代初，有一次周总理在中南海勤政殿设宴招待外宾。客人们对中国菜的花样之繁多，风味之独特，味道之鲜美都赞不绝口。这时，上来一道汤菜，汤里的冬笋、蘑菇、红菜、荸荠等都雕刻成各种图案，色、香、味俱佳。然而，冬笋片是按照民族图案刻的。

在汤里一翻身恰巧变成了法西斯的标志。贵客见此，不禁大惊失色，忙向周总理请教。对于这个问题，周总理也感到十分突然，但他随即泰然自若地解释道：“这不是法西斯的标志!这是我们中国传统中的一种图案，念‘万’，象征‘福寿绵长’的意思。

是对客人的良好祝愿!接着他又风趣地说：“就算是法西斯标志也没有关系嘛!我们大家一起来消灭法西斯，把它吃掉!”话音未落，宾主哈哈大笑，气氛更加热烈，这道汤也被客人们喝得精光。

3、一句话的电影说明书

1954年，周恩来参加日内瓦会议，通知工作人员，给与会者放一部《梁山伯与祝英台》的彩色越剧片。工作人员为了使外国人能看懂中国的喜剧片，写了15页的说明书呈周总理审阅。周恩来批评工作人员：“不看对象，对牛弹琴”。

工作人员不服气地说：“给洋人看这种电影，那才是对牛弹琴呢！” “那就看你怎么个弹法了”，周恩来说，“你要用十几页的说明书去弹，那是乱弹，我给你换个弹法吧，你只要在请柬上写一句话：“请您欣赏一部彩色歌剧电影，中国的《罗密欧与朱丽叶》就行了。”

电影放映后，观众们看得如痴如醉，不时爆发出阵阵掌声。

4、“派克”的来历

50年代，有一次，周恩来和一位美国记者谈话时，记者看到总理办公室里有一支派克钢笔，便带着几分讽刺，得意地发问：“总理阁下，也迷信我国的钢笔吗？”周恩来听了风趣地说：“这是一位朝鲜朋友送给我的。

这位朋友对我说：“这是美军在板门店投降签字仪式上用过的，你留下作个纪念吧！”我觉得这支钢笔的来历很有意义，就留下了贵国的这支钢笔。”美国记者的脸一直红到了耳根。

5、基辛格博士访华

1971年，基辛格博士为恢复中美外交关系秘密访华。在一次正式谈判尚未开始之前，基辛格突然向周恩来总理提出一个要求：“尊敬的总理阁下，贵国马王堆一号汉墓的发掘成果震惊世界，那具女尸确是世界上少有的珍宝啊！

本人受我国科学界知名人士的委托，想用一种地球上没有的物质来换取一些女尸周围的木炭，不知贵国愿意否？”周恩来总理听后，随口问道：“国务卿阁下，不知贵国政府将用什么来交换？”基辛格说：“月土，就是我国宇宙飞船从月球上带回的泥土，这应算是地球上没有的东西吧！”

周总理哈哈一笑：“我道是什么，原来是我们祖宗脚下的东西。”基辛格一惊，疑惑地问道：“怎么？你们早有人上了月球，什么时候？为什么不公布？” 周恩来总理笑了笑，用手指着茶几上的一尊嫦娥奔月的牙雕。

认真地对基辛格说：“我们怎么没公布？早在5000多年前，我们就有一位嫦娥飞上了月亮，在月亮上建起了广寒宫住下了，不信，我们还要派人去看她呢！怎么，这些我国妇孺皆知的事情，你这个中国通还不知道？”周恩来总理机智而又幽默的回答，让博学多识的基辛格博士笑了。

6、对！牛弹琴

有一次，周恩来总理同国民党政府谈判。在我方义正词严面前，对方不但不接受，反而说同我方谈判是“对牛弹琴”！周恩来总理当即灵机一动，利用对方抛来的词语，将计就计，巧妙地回敬了对方：“对！牛弹琴！”

在这里，周恩来总理把对方抛来的”对牛弹琴”这个成语巧妙地进行了结构上的调整，变成了一个内涵丰富的“对！牛弹琴！”，从而既摆脱了困难，又迫使对方陷入无地自容的窘境。

7、谈判中印边界问题

1960年4月下旬，周恩来总理与印度谈判中印边界问题。印方提出一个挑衅性问题：“西藏自古就是中国的领土吗？”周恩来总理说：“西藏自古就是中国的领土，远的不说，至少在元代，它已经是中国的领土。” 对方说：“时间太短了。”

周恩来总理说：“中国的元代离现在已有700来年的历史，如果700来年都被认为是时间短的话，那么，美国到现在只有100多年的历史，是不是美国不能成为一个国家呢？ 这显然是荒谬的。” 印方代表哑口无言。

在周恩来的反驳中，用了两个对比性材料来否定对方的观点。700年与100年相比较，你要否认700年而承认100年显然是站不住脚的，其结果是承认100年就得承认700年这个事实。对比在这里产生了巨大的力量。

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