无所求是反闻（无所无闻）

大家念阿弥陀佛的时候，怎么能够专心呢？

不管你是修什么法门，这种情形都是会有的。开悟的人他悟了之后，也要牧牛啊，比方像牧牛一样，禅宗的牧牛，牛跑了之后，就拉着缰绳把它拽回来,所以都有这个问题。

现在你不要老认为，我怎么念着佛，它又跑了，你要想到跑了之后，你会把它揪回来，这个很可贵啊!我们不要埋怨，我念念佛怎么会跑，这个跑是太自然了，妄想我们太熟了，这个心一直是野的，它没有受过约束，想跑是很自然的。你要知道心在自个，不要失掉自信啊，跑了之后，我还想着把它拉回来。已经跑了，我又念出一句阿弥陀佛，这很可贵呀!

最好的一个办法，就是自己听，用耳朵听，自念自听，这等于反闻。就这一句听得清清楚楚，这一句你听见了，佛也听见了，这句就不管了，只管底下这一句，不要管一句一句之间有没有妄想，只要这一句自己听得见，这一句就是真念了!念得半天自己一点听不见，那就不行，那你这一段工作就是虚功，这是利用耳根。

我佛慈悲，普度众生。

南无阿弥陀佛

如何修行反闻闻自性圣严法师

圣严法师开示反闻闻自性的方法：

《楞严经》中的观世音菩萨耳根圆通法门，是透过耳根成佛的境界，也是耳根修持的至高法门。它包含了两个层次：

第一个层次，观无声之声。禅定之中，有一种境界，名为「光音无限」，出现於禅定初期，未入真正的禅定前，此时，会见到柔和清净的光明，会听见一种平稳悦耳的声音，可以称之为「元光」或是「天籁」，它是由内视及内听的功能语宇宙频率的交感所得的反应。

通常，它发生於打坐渐深，渐入定中的状态。初初聆听水声，水，水，水，水……逐渐水声消逝，听不见了，自己与宇宙合而为一，周遭声音一切概不复听，那时，宇宙之光及宇宙之音即会显现。

这个光和音非人间可以形容的、制作的，唯有在禅修之中始能目视听闻。它跟平常所称的日月星灯之光及天籁是不同的。

经文之中的「初於闻中，入流亡所」。是由能闻的我耳，闻所闻的声音，深入之后，便不再感觉有所闻之境，也无能闻之我，超越一切，便合於诸佛的本妙觉心，也合於一切六道的众生，便进入了第二个层次。

第二个层次，即是「闻所尽闻，尽闻不住」。那便是「反闻闻自性」。一般人用耳朵、耳根倾听，因此，总是往外的，听著外面的声音。「反闻自性」，却是完全放下耳根，向内听闻「自性的声音」。

一般人一听到「向内听」，便误以为是听「五脏六腑」的声音。

不是。打坐时，於阒（音'去'）寂中，我们的确可以听见脉搏、心跳、肠胃，以及内脏蠕动、血液流动或是气脉浮沈的声音；它是我们身体的运作、活动中自然的机能，不要老是注意它。因为心念注意时，全身的力量便集中过去，那个地方就会发生问题，因此，务必谨慎！至於天台智者大师说，若为治某一部位的某一种病，可以专心专注於该一部位，必须观想该一部位的症状，逐渐消除於无形，不是专注该部位的触觉。

由於「自性」无形无体，所以也无声可闻。

自性无声。意思是，这一阶段，甚至连宇宙之声都不要去听它了。因为，连宇宙之声皆是外在的。「反闻」，即是彻底放下耳根，放下一切有形、无形。可以让我们依靠、参与、捉摸、把持，定名为「我」的东西。自性，即众生本具的空性，也是每一个人本有的佛性。

所以「反闻闻自性，性成无上道。」亲闻那个自性，便能成就无上的佛道。

当进入了「闻自性」的层次，行者在时间与空间中，却又超越了时间与空间的执著，也超越了另一种「将时间与空间当成自我」的微细执取—佛法就是要否定自我的。所谓「否定自我」，并不等於「没有自我」，而是「不要执著自我」。因此，是超越自我，而不离自我。行者经此「入流亡所」、「反闻闻自性」的修证过程，彻底破除了深细我执，认证了本体佛性。所以经文要说：「觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明。」

特别要提醒的即是「自性」一词。我们总是说「水有水性、火有火性」，但是这不是「自性」，任何一样东西，它的组织成分皆必须与因缘相配合。因缘一变，它的成分与形状，也就随之改变了。因此，称为「无自性」。「无自性」并不是否定了一切物性，仅是了解其中的幻化、不真，而无终极执取之物。

如此，耳根圆通的重点，也仅是「破执」——契入空性，破除生命万象的执著，而自在解脱於一切情境中。

反闻怎么修行，如何用功

反闻闻自性，是《观世音菩萨耳根圆通章》中，修行念佛的方法。反闻闻自性，就是念佛时，心念心听，以清净心念佛，心不外缘，只是一心观照，阿弥佗佛圣号，清清楚楚。

反闻是入闻性，就是能闻能觉之心，觉佛名号之音。念佛之时，字字句句，了了分明，就是反闻闻自性的修行方法。

为什么要念南无观世音菩萨

为什么要念“南无观世音菩萨”？因为观世音菩萨和娑婆世界的众生，都有大因缘。他是寻声救苦救难的菩萨。有人在想：“我们有苦有难，才念观世音菩萨。我们没有苦也没有难，念观世音菩萨做什么？”你觉得没有苦吗？在五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）恶世中的众生，统统有苦，苦不堪言。在轮回中转来转去，这不是苦吗？一天到晚不停地打妄想，这不是苦吗？总想自己要得到什么，总想利益归于自己。想不到，就睡不着；求不得，就吃不下饭。你看！这不是苦吗？谁能保证自己没有苦？没有这个苦，还有那个苦。总而言之，苦不离身。如果万念放下，一无所求，那时，才算没有苦。

我们在念“南无观世音菩萨”，首先要了解它的意义。“南无”是梵语，译为皈命。“观”是观察，用妙观察智来观察。谁有妙观察智？观世音菩萨有。他有这种的智慧，故在世间上一切的声音，悉知悉见，都骗不了他。“世”是世间，“音”是音声。观世音菩萨修“反闻闻自性”的法门，所以用心来观察世间众生呼救的声音。菩萨闻之，即刻分身前往，救出苦海，令众生离苦得乐。所谓“千处祈求千处应，苦海常作度人舟。”观世音菩萨如慈母一般，有求必应，不会令子女失望。所以说大慈大悲、救苦救难、广大灵感观世音菩萨。

菩萨是半梵语，应读“菩提萨埵”，译为“觉有情”，或译为“有情觉”，意思差不多。觉是觉悟，有情是众生。也就是觉悟中的众生，也可以说众生中的觉悟者。菩萨是自觉觉他的圣人，没有自私心，没有自利心，一切为众生的幸福着想，而忘掉自己的存在，这就是无我的精神。

我们想祈求观世音菩萨保护或帮助，必须用真心来念“南无观世音菩萨”，便会产生心电感应作用。观世音菩萨听到众生的求救声，一定来拯救出苦海。但如果念时不诚心，掺杂求名求利的心，便不会有所感应。

我们现在念“南无观世音菩萨”的圣号，要纯净其心、至诚恳切地念。不为私欲而念，乃是为五浊恶世中所有的众生而念。祈求观世音菩萨慈悲，令全世界的人类，消灾免难，罪灭福生，都能获得好处。

人人抱定这种宗旨念“南无观世音菩萨”，这样感应道交的力量，是不可思议的。各位！把念观世音菩萨的功德，皆回向给法界众生，所谓“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。”

请问在你心目中，一个合格的出家人应该是什么样的？

第一 首先要有坚定的信仰 坚信自己所信仰才会有坚定的意志

第二 要有渊博的知识储备 了解自己信仰的起源 发展历程 宗教法规

第三 要有持之以恒的耐心 无论是需要剃度 还是戒酒 戒色 戒荤腥等等 要有数十年如一日的耐心

第四 看破红尘 对世俗完全无杂念

净空老法师开示《观音菩萨如何反闻闻自性性成无

1/5观世音菩萨这个反闻就非常值得我们去深思，怎么个反闻法？实在讲，真有些人会用功的，它就在眼前。净宗这个法门，观世音菩萨修的，怎么修法？听心里面念佛的音声。

2/5我们口不念佛，心里面念佛，不是金刚持，金刚持口动，口不动，默念，默念外面人完全没有觉察到，自己耳朵听，听我们心里头念佛的音声。有没有？有，别人听不到，我自己听到。你不要听外头声音，专听自己心里念佛的声音，就是反闻。听到什么样的功夫？不受外面音声干扰，外面不管声音是什么声音，没听见，只听见念佛的声音。行吗？行。

3/5佛经里头有故事，世尊曾经跟国王，叫国王做实验，在这个很热闹的活动当中，找一个死囚来做实验，叫这个死囚头上顶了一盆水，告诉他：从这个街头走到街尾，能够一滴没有洒出来就赦你无罪，就放你了；如果滴了一滴下来，马上执行砍头。这个囚犯听了之后，确实这一盆水从街头走到街尾一滴没漏。国王问他：那些唱歌跳舞的，你有没有看到？没看到；有没有听到？没听到。为什么没有听到？我的心只想到水一滴不能滴下来。他的心就在水上，外面境界视而不见、听而不闻。国王相信了。所以海贤老和尚常说，「天下无难事，就怕心不专」，这心要专一，心真能专一就能见性，「反闻闻自性，性成无上道」，专注。

4/5我们功夫不得力，原因在哪里？没有专注，我们是用散乱心在念佛、散乱心在闻法，心不能凝聚成为一心。经文里面讲到修行的方法，只有八个字，「发菩提心，一向专念」，就行了。净宗教我们专念阿弥陀佛，从理上讲，专念任何法门都成就，都能性成无上道，为什么念阿弥陀佛？阿弥陀佛心不专也得利益，这个了不起，只要能伏烦恼就决定往生。

5/5临命终时心专，念一句、念十句都能感应阿弥陀佛来接你往生，这个是无量法门里头所没有的，这就是说明为什么教我们念阿弥陀佛。带业往生只有净宗一门，八万四千法门里面找不到，无量法门里头也找不到，这个道理我们要懂。

本文链接：https://www.sjxfo.com/bk/xin/4136.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！