一条道路五种用心九种禅修（一条道路九种禅修文字版）

如何坐禅静思

佛教讲因缘，即内因，外在条件，因此，要想坐禅有成就，对初学者，要有个好的因缘。最要紧的，一要发愿坚持修炼，二要持戒，戒除一切不良生活习惯。

还要注意以下几点：

1、环境

要选空气好，相对安静，不易被人干扰之处，该开的窗门开；电视、收音机关；关好门，免得他人闯进打扰。这是自然环境。同时，心情要在比较平静时，身体状况要在心比较正常时，如果是心乱如麻时，或身心病痛很严重的，请勿禅从，这是身心的环境。

2、饮食

从佛教角度，称吃饭为药食。食物，是作为药来用，药用的种类不对、无益身心，药用的量多少不对，也有害身心，因此，要注意，如准备坐禅时，不要吃刺激性强的东西，如葱、蒜、酒等。吃饭亦不可过饱、或过饥。这些，皆不利气血的稳定运行、保持人的清醒，会使四大不调。

3、睡眠

睡眠是无明的一种，但是凡夫的身心有这规律。因此，要保证睡眠时间，但过犹不及，睡眠过多，使人昏沉，也浪费时间，少睡眠、太疲惫，也无法禅坐。曾经阿那律“一睡一千年”，遭佛批评，被批评后，又七天七夜不睡，以致瞎了眼，犹如琴弦，太紧太松都不行。

步骤：

1、坐姿可全结跏跌坐，右脚置于左膝上，再左脚安于右膝上，此是吉祥坐或降魔坐；可半结跏跌坐，以左脚置右脚上，令左脚指与右膝齐，右脚指与左膝齐，亦可胡坐，即盘着双腿，两双脚都贴在地上，如果以上方法皆不合适，就象平常一样，坐在椅子上，亦可。总之，以舒适，自己觉得合适为原则。

2、要宽解腰带，却除手表，眼镜等紧扣在身上的有碍物，衣裤不可太紧身。

3、以左手掌放右掌上，或右手掌放左掌上，手掌朝天，放大腿上，大约在肚脐下两寸的地方，手掌微弯，两大拇指相触。

4、手臂要放松，肩应稍下垂，双臂不要紧贴身体，应离身体两寸，使空气可以流通，以使不落入睡意，不使臂与身体互相挤压。

5、背挺直，且放松，不可弓着。

6、眼睛：一曰微闭，以轻松为度。一曰，不可全开，不可全闭，微微的张开，使少量的光线进入即可，眼睑不下垂，意识中看向丹田方向，或两眉之间（高血压者不可看两眉之间）。依自身实践感觉，清净圆融、轻松放松即好。

7、颚要保持松弛，不要咬紧上下排牙，要留有微隙，双唇轻贴，以能自由出入气息为宜。

8、舌轻顶上颚，接通气脉。

9、头微微向前，不可下垂，不可高昂。

找心之旅

今早学到三级修学同修班的第二课 （一条道路，九种禅修）第四部分讲到五处用心，听老师风趣幽默的讲课我也跟着哈哈大笑，可是忽然让我想起我的找心之旅怎么这么艰难，想到了定课一直做的糊里糊涂的，而老师在这堂课中讲到定课是最殊胜的，从开始定课用慈经到现在用七支供，都是在帮助我们打开心量，因为修行中要攻克的心灵堡垒就是我执，可是为什么我的我执这么严重？这让我想起了我的生活经历和背景，从小到大的用心过程，因为小时候是抱养过来的，在青春期就知道了这件事，所以就把本心藏了起来，年少就学会用思维去看待周围的一切，没有办法表露内心真实的感受，一直在没有安全感的世界中生活着，只有养父用他无私的爱来给我养分，支撑着我走到成年，成年后就披起铠甲征战沙场，为了利所向披靡，只想证明给养母看我也是有用的。就是这种畸形的心态才会导致本心被层层封锁，我的形容就是被一个大手印尘封住了。后来婚姻和财富身体都出现了问题，这也是造业太多，导致的果报，因为没有学会用心都是在增加我执，增加贪嗔痴，老师在课中讲的与人相处时，或者以自我为中心，或者对人冷漠无感，或是带有功利心，虚伪应酬，或是贪着他人福报，甚至心生嫉妒。这些心行过去常常出现，甚至发展到后边不喜欢与人交往，除了为了生存才挣扎着带着面具走入到我需要的人群中，越交往越累，老师在课中讲到如果随顺固有习气，那么做的事越多，轮回的串习就增长的越快，最后自己痛苦，大家别扭，团体随之遭殃，反之，如果在做事的过程中不断弱化我执，增长慈悲，就是个人成就，大家开心，团体平安和乐。这些用心之道可以用在工作中，家庭中等等方面，凡是出现矛盾的地方，都是你有盾我有矛，才会二元对立，如果只有矛没有盾，俗语说一个巴掌拍不响，其实也是说明真正无我的时候，哪里会有问题和矛盾。

这条找心之旅，就是找到本心，而本心被我执层层封印起来，这一段通过每天固定练习妮姑玛瑜伽和冥想逐渐在解开封印，目标敌人已经很明确了，就是我执，这个我本来就不存在，只是业力的呈现，我不会傻傻被这个业力带着跑，我会用空性见来观照这个业力（种子），用好的种子去增福修慧，积攒成佛资粮。

《一条道路，九种禅修》分享稿

师兄们，吉祥！

        本期法义是导师为我们又一次梳理修行大纲和思路的开示，感恩导师的良苦用心。

        导师从一条道路、四种身份、五处用心、九种禅修来为我们勾勒出修学的目标、方法、检验标准、及每一步所要完成的心行改变。让我们在这条道路上不迷茫、思路清楚、踏实上路前行。

         一条道路即一条通往觉醒、解脱修行道路作为开篇，让我们更清楚的认识到我们在走的这条道是什么道路？我们要从修学层面、心理层面,去完成生命系统的改变，通达真正的觉醒。在修学之路上终点是觉醒，会依次停靠10个站点，就让我们能看得见，知道自己到底在那个站点，下一个站点是哪里，反观自己，第一步智慧人生，我似乎一直也不太智慧，凡夫心太重，但带着根基不太稳的自己又继续前行了，走近佛陀、入道基础、皈依三宝、深信业果、发出离心。来到了同修班，同修班的前面几课都很强调认识人生苦轮回苦，发出离心。而当自己在此站点时，却有点像在泥潭沼泽，凡夫黏着的力量真的很难摆脱。我认识到我之所以会这样的原因是心的部分出了问题，就是看似做了很多，实际上是增长了凡夫心而已。所以修学的重点不是看自己表面在哪个站点了，而是看自己的心行是否改变，真的用心与否？我想在心理层面，我需要在基础心理建设方面加强惭愧心的培养，知耻而后勇，这就需要经常用到观察修来督促自己，有效改造生命系统走上觉醒之路。

        改造生命系统不是一蹴而就的，二是层层递进的，先从根上找问题，根上拨正了，其余的枝丫自然会正过来，而发现问题的阶段并引导我们思考问题并找到解决方法就是我们的预科阶段，也是我们刚结束的同喜班。同喜班的一年，让我清楚的认识到自己生命系统中充满了漏器、垢器，烦恼不断，问题不断。那为什么会有这些永远不断的烦恼存在呢？因为我们凡夫的生命系统是建立在无明的基础上的，所以贪嗔痴慢疑构成了烦恼的永动机，我只能从根上解决。那就是改变凡夫生命系统，建立新的生命系统。那如何建立呢？这就是我们同修班需要完成的“舍凡夫心,发菩提心”，培养正知、正念、定、慧,到无贪、无嗔、无痴、轻安,一路往前。当我们自己生命系统正在变化的时候，正是我们战胜自己,去除我执形成的不良串习,把走向觉醒的时候,我们自然会看到以前的自己，即还在凡夫生命系统中迷茫痛苦的人，这时候，我们还需要具备慈悲心、大愿力。在利他中弱化我执，帮助其他人的同时成就自己。我目前过了预科在专科阶段，前面的路还很长，我更要坚定信心，不断强化正见、正向心态。因为已经无路可走了。在身体告急时候，我也会停下来仔细想想，我也很感恩今生能有这一副看似不是很难看的皮囊和拥有瑕满的人生，她也为心灵承载了不可忽视的生命重量，可我为了外在的欲望，没有利用好她去好好改造生命系统，反而透支着她、反噬着她，浪费她的有限生命。今生她会陪伴我，可总有一天她会离开我，我怎能不珍惜和感恩她的付出呢？

       师父慈悲，根据我们每个人的根气不同，从5个方面告诉我们该如何用心，将书本知识真正落实到心行上，而不是流于形式。自修、共修、定课、日常生活、服务大众皆是修行，就像画圆少一点点都是不圆满的，可以漏气的。有这么一句话：真正的自由来自于自律。自由与自律在世间应该说是一对反义词， 这是二元对立的看法，任何事物都是可以融合的、合一的。独处的时候无人监督、没有外在的压力，这正是考验我们修行的时候。我特别享受一个人独处，因为自己可以为所欲为，将自己不羁的心撒欢。所以我喜欢一个人的旅行，一个人就这么晒着太阳，一个人发呆。但是我在享受撒欢的时候也是心猿意马的时候，我其实根本不知道自己在干嘛，虚度光阴罢了。如果我能关照到自己在晒太阳、身体的毛孔在打开，心变得柔软而喜悦，这就是有正念的时候，但大多数时候，我在浑浑噩噩中享受，没有心与身体在一起。而服务大众的修行，我做的更是特别的差，我定义自己做的是教育一个很崇高的职业，但是在供大于求的市场上，本身也是服务，而我个人心量不够，慢心总是占上风，可以在寺庙做义工帮助服务大众，而在自己做事时候，总会有很多设定，其实我忘了一句老话：谦虚使人进步。谦谦君子、温润如玉。多陪伴、关爱、理解、引导，这是一个通用的法则的，这何尝又不是落实到心行的重要环节呢？世界上哪有什么高低贵贱，都是我们自己心的设定而已，一个明相概念。心啊~

       如何将狡猾的心安住下来，长时间安住下来，也是需要不断的训练的，所以三级修学的设定就是根据普通大众的心的特性来设定的。禅修不是只是盘腿打坐，实际上是心的修炼。我们三级修学不是没有禅修，而是从一开始就在落实禅修。我以前也参加过很多禅修班，有的是止观，可我们有前面的割除杂草的环节，怎么止怎么观？也参加过朝庙礼佛的禅修班，只能是觉得视觉、听觉、内心那段时间很殊胜，之后又恢复到原来。没有从根上“拨乱反正”，但是自从前年加入三级修学后，我个人觉得三级修学不是单独的一套什么体系，而是和所有法门不冲突并增上的。九种禅修就是我们三级修学中层层递进的训练心的方法和道路。如果我们根据这个公式添加的是无垢的，所得到的结果就是觉醒，如果我们带入的是无明，则结果就是无尽的烦恼。感恩师父用这样通俗易懂的道理让我更明白理解。

        一条修行的道路，是我来到这个世界的目的，每一点成长都是四种身份的转化和升级，通过五个部分来检验自己的成长和结果，最终落实到每一次心行轨道的改变，也就是这九种禅修的递进。思路清楚了，心里就明亮了。感恩让我遇到了师父这样的善知识依止，放心了很多，不用去四处找方法筛选了，将更多的时间用在最需要的地方，最终通达无我无相，喜乐充满。

真心的感恩每一位陪伴我成长的师兄们，也感恩苦心为我们提供方便的导师，感恩带我们走向无限光明的佛陀！同愿同行，早证菩提！

祝春安

观澜

2019.3.14

什么是禅修

问题一：问什么是禅修 禅修是一种工具，好比说学天文，需要高倍的望远镜。学习宇宙与人生的终极智慧，就需要一个灵敏的心灵。

我们平时的心太浮躁、散乱、迟钝，对很多真相茫然无知。例如，我们不能知道自己的情绪的升起、发动，不能观察到身体细微的能量波动，不可能感触到别人的思想，当然更不可能知晓前世因缘、宇宙来往的知识。

我们只能凭着自己的感官体验决定喜乐、好恶。比方说，大多数人喜欢淡蓝淡绿的颜色，爱听悦耳的曲目，爱看帅哥美女等等。我们觉得这是本性，以佛法来说，这是比较可悲的，人类陷在感官触觉里还不知道出离。

好比一条狗，爱吃屎，人类会觉得极其恶心，但是对狗儿来说，这是无可非议的事情，无他，就因为狗的器官告诉他们，大便是香的。就像有的人爱吃臭豆腐臭冬瓜，有的人一看见这些东西就掩鼻而逃。

所以，这样一颗迟钝、被感官缠恋的心，是没法学习佛教智慧，哪怕佛法就在眼前都看不到。因此，学佛第一步，不是到外面找很多书看，而是要修炼这颗心的纯净、灵敏。佛法从来没有离开过我们，只是我们心灵迷住了才看不到。擦拭你的心灵，佛法就自然会现前。

当然，不仅佛法，大多数宗教，包括比佛教古老的印度教都有自己的禅修，当然名字各异，比如叫冥想、静虑、气功、炼气、心斋等等。有的宗教没有关于禅修的系统的论著，但是实践中却应用着，比如基督徒至诚的祈祷、念诵，都包含着巨大的心的能量。当然基督徒说这是上帝的威灵，姑且不说这是否是上帝的圣灵，任何人，只要心摆脱物欲的牵缠，都会爆发巨大的能量，这一点，凡夫、天神、佛菩萨都是一致的。

禅修要和正当的宗教的学习结合起来，因为禅修的时候身体的机能会发生很大的改变。比如听到、看到鬼神、未来过去等等。如果没有正当的宗教思想的引导，会搞的走火入魔。这并不是吓唬人。

禅修的方法有很多种，南传整理的四十一种， 适合不同的根性。传统上，佛教的入门禅修是“二甘露门”，也就是出入息观（安那般那禅）和白骨观。北传的加上三种，合称“五停心观”：出入息观、白骨观、界分别观、因缘观、慈心观。后代又发展起念佛禅。

南传的则以出入息观为核心，以白骨观、慈心观、佛随念、死随念，称为四护卫禅。

这些都是禅修的方法，具体的，拙作推荐的禅修书中都有介绍。当然最好能有个合格的老师指导。佛陀曾说，能做禅修老师，除了德行、知见具足之外，如果能有两种神通，将会对弟子禅修有非常好的作用：宿命通和他心通。能观察到弟子的修行根基和状态。

我们现代人，没有这样的条件，那么如何禅修呢。一种简单的，就请一尊你相信的大功德者，比如佛、菩萨、圣人，当然，您如果信任上帝也无妨。但是尽量不要找缺乏认证的神只，诸如有些人喜欢请碟仙、请出马、保家仙、狐蛇之类的，往往被鬼上身，后果可能很严重。

然后，常常清净的和这些大功德主祈祷、礼拜，如同亲友一样的诉说、恋慕。人心心地纯正，那么感应是很强的。所以，我们如果看到真正有修行的人，走近身边都有一种非常喜乐的感觉，很多人由于常常祈祷，声音优美，语言感人，这都是真诚的祈祷的效果。

当然，如果你不信佛不信神，那么可以每天做些简单的平静思想的禅修，每天只要几分钟时间：

每天从紧张的工作间隙中松弛一下，我们可以在电脑前、走廊上、在床上……可以盘腿、可以正坐、可以站着，当然，最好不要躺着，安详的开始禅修。

禅修的时候，千万不要把念头抓得太紧，轻松寂静的入座，带着一种安详平静，有一点怡然自得的微笑，放松四肢百骸，微微闭上眼。轻轻把念头移到呼吸上，体会那种动荡的念头，逐渐变轻，内心的体会那种心神安放在体内，不再外驰带来的平静美好的感觉，甚至感觉随着......

问题二：真正的禅修是什么？ 诸多种种，皆是禅修所能带来的利益，但都还不是禅修的真正目的。

最殊胜的禅修，是对禅修的终极意义有透彻的明了。

我可以告诉诸位刚刚踏入禅修之路，甚至已经走了很长的路，甚至已经是开悟的人们，禅修的目的只是：智慧。

禅修不是为了开悟，就连开悟都只是附产品，是禅修过程中很大的利益。

在禅修的过程中开悟明了本心，获得殊胜见地，依然只是路途中的风景，很美，但不必留恋。

真正的大修行者，连悟都嫌多余。他生活中的一切，都只是禅修而已。他随时都会悟，悟无止境。

真正懂得禅修真谛的人，回过头看，就连参话头，参公案之类的活动，都不是直指禅修根本目的的办法，当然不失为非常好的方便法。

真正懂得禅修真谛的人，其实连开悟都不需要。

说出来太简单了，简单到难以置信，所以绝大多数人都不相信。修行人，能相信的，也几乎没有几个。

禅修的终极目的是成为佛！我这里说的成佛，不是概念，而是指一种证得无漏的状态。

因此真正的禅修，只是开发无所遗漏的观察能力而已！

修专注修静定都只是为了开发无上的观察能力而已。

所有的智慧，尽皆因观察而生；所有真正有价值的思考，来源于深入的观察。没有观察的思考，都只是妄想而已。没有观察的推理，往往会蒙蔽自己。

所谓开悟者，其实无非只是对观察深信不疑，并且对“观察”也有彻底的“观察”而已。

实际上如果当下深信应当观察一切，明了一切，并愿意终身致力于日日提升自己由里到外观察一切的能力，利用一切对境来训练自己的观察力，那么你便获得了佛法最深刻的洞见。虽然如此平淡无奇，却是最深的法，少有人能彻信无疑的法。

就连一些所谓被印证的开悟者，你都不应该盲信，如果他不是指导你通往深刻的观察的话，只是让你明了了很多道理。你应当赞叹他，但不要以为如此就真正走上了正确的修行。

哪怕你了解了很多深刻的佛法道理，如果你不能深信，根本的道路，只是去深入深入再深入的观察，只是培养如是不思而知的洞见的能力的话，你的见地依然是偏的。

最直接的路，其实只是致力于向内向外无所遗漏的观察的路上的奋勇前行。

如果深信如此，你就会自行渐次看穿我执，法执。不会再为各种花里胡哨的禅修方式所迷惑。

一个小孩子，如果能静静地看着半个小时蚂蚁搬家，发现蚂蚁搬家诸多不为人知的奥秘，他就已经是在最深刻的禅修中了！

若是能明了如是的真谛，其实你就获得了最根本的佛法洞见！你相信吗？我知道的确难以置信！真彻信无疑的时候，你的心就歇了！

问题三：禅修是什么?与禅定、禅宗什么关系? 中国禅来源于印度禅，又不同于印度禅。中国禅的许多术语、方法和内容，都来自于印度禅，但它们在中国的社会历史条件下，在传统思想文化的影响下，都有了很大的演变和发展。有些禅的术语完全被赋予了新的涵义，还有一些则完全是中国的创造。前者如“如来禅”，后者如“祖师禅”。至于禅宗，那也是佛教中国化特有的产物，在印度是并没有禅宗的。但中国禅宗“以心传心”，延续的是佛陀的心法，继承的是佛教的根本精神。 自从禅宗六祖惠能之禅流布天下，“凡言禅，皆本曹溪”以来，禅似乎成了惠能一家的专用名词。禅理、禅趣，禅味、禅机，以及祖师禅、分灯禅，说的都是以惠能为代表的南宗禅。然而，当我们面视历史的时候，就会发现，禅其实内涵丰厚，名目繁多。在印度，有外道禅和佛教禅，佛教禅中又有小乘禅和大乘禅，大、小乘禅中又各有许多诸如“四禅”、“实相禅”、“念佛禅”等不同的种类。印度禅传入中国，又形成了具有中国特色的中国禅，并出现了以禅命宗的佛教宗派“禅宗”。即使是禅宗，除了惠能南宗之外，也还有神秀北宗等其他众多的派系。因此，要全面理解禅，就有必要了解包括印度禅在内的各种禅。即使是谈惠能南宗禅，了解它的来龙去脉，把它放到印度禅向中华禅的过渡中，在与其他禅的比较中来加以认识，也有助于对它根本精神的把握。 禅、禅学与禅宗，三者之间既有区别，又有联系。禅宗有禅学，但禅学并不等于是禅宗，禅学也不一定是禅宗之学，因为在禅宗创立之前就是有禅学而并无禅宗，而禅学与禅宗又都是禅的展开，其渊源都当追溯到印度佛教的创立时代。因此，我们下面就对禅、禅学和禅宗分别做些介绍。 禅与禅定 禅，本为梵文 Dhyāna音译“禅那”之略称，意译为“静虑”，即“静心思虑”，旧译也作“弃恶”、“思惟修”、“功德丛林”等。在佛教中，它的本义大致有二：一是“于一所缘，系念寂静”，即心注一境，使纷乱的心绪意念宁静下来；二是“正审思虑”，如实了知，即正确地审视思虑，如实地了知宇宙人生的真谛。据认为，修禅通过对人的身心活动的制约和引导，可以使人精神专注，消除杂念，抵御外物和欲望对人的引诱和干扰，从而按照佛教的要求正确地思维观察，了悟佛法真理，灭除无明与烦恼，完成由凡至圣的转变。 一般而言，“禅”属于“定”法之一种，可以包括在“定”之中。但严格地说，“禅”与“定”又不完全一致。“定”为梵文 Samādhi 的意译，音译作“三昧”或“三摩地”等，《俱舍论》卷四将它定义为“心一境性”，即心专注一境而不散乱。因此，“定”的含义比较宽泛，一切息虑凝心之法都可称之为定。佛教认为，由定可以发慧，即通过修定可以获得正确观悟宇宙人生本质的智慧。在这个意义上，“定”也被译为“止”，“慧”则可译为“观”。由于依“止”而有观，真观必寂然，故佛教中常常“止观”并举，意与“定慧”相近，谓依“智慧”“摄心入定”，又依“定”而观悟佛教真理。由于禅的正审思虑以定为前提，禅自有定止寂静之义，故禅得以名定。《大智度论》卷二十八中说：“一切禅定，亦名定，亦名三昧。”但定却并无思惟审虑之义，故定并不就能名为禅，只有静虑之定方名为禅。故《大智度论》卷二十八又说：“四禅亦名禅，亦名定，亦名三昧。除四禅，诸余定亦名定，亦名三昧，不名为禅。” 由于“定”的主要特征是“静心”、“息虑”，而“禅”则还包括了在静心息虑基础上的“正审思虑”，具有一定的观想内容，具有“如实了知”的“慧观”作用。因此，佛教所说的“禅”，实际上包含了一般所讲的定与慧、止与观这两方面的内容。所以《俱舍论》卷二十八中说：“诸等持（指“定”）内，唯此（指“静虑”，即禅）摄支，止观俱行，最能审虑。”意思......

问题四：禅修有什么好处？ 1、禅修能够解压。

行禅一小时， *** 一小时，这样能够迅速消除疲劳、恢复体力。禅修是充电器！禅修时，身心完全放松，心专注在身体的动作或感受上面，每个当下只专注一个最明显的目标，将散乱的心收回。有妄想时就用心标记“妄想”，这样默念几次之后，妄想就自然消失。身体的疲劳很容易消除，但心累不容易消除。人们常说累，主要是心累，因为思虑太多、担忧太多、欲望太多，思想包袱太多！妄想非常耗神。禅修通过收摄眼、耳、鼻、舌、身五个根门，只留下一个意门，捕捉我们的心念，往内看清我们的心究竟在干什么。

2、禅修能够美容。

禅修者需要至少持守五戒，不杀、不偷、不邪淫、不妄语、不饮酒。因为持戒，我们的言行变得清净，不会因做错事而有负罪感和懊悔，心变得平静、安详。因为心感到轻安，身体也轻安舒适，全身气血通畅，身体的机能恢复到最佳状态。我们的肤色会变得红润、有光泽，整个人显得清新自然，有神采。

3、禅修能够治病。

如果身体有毛病，我们就接受它，不排斥疼痛，也不期望疼痛尽快消失，而是冷静地观察疼痛的感受，通过正念观察，我们能够战胜疼痛，并可能彻底治愈疾病。正念禅修对治疗疾病非常有效！

4、禅修能够开发智慧、断除烦恼。

通过对当下的身心现象保持清醒的觉知，我们的定力会加深，心会变得更加清晰敏锐，能够更加客观冷静地对待人和事。通过持续深入的观察，我们会看到无常、苦、无我的本质，不会再被表面现象迷惑，不会再执着于虚妄的东西。心变得稳定而有力，不会受到周围环境的干扰，正念加强，智慧就会得到开发。我们会游刃有余地处理各种事情，效率更高，生活品质更高，生活更加快乐。最重要的，通过修习观禅，我们就有可能断除烦恼，实现究竟解脱。这是其他运动所不能达到的。禅修是一项心灵的运动，是一项探索心灵、发现自我、认识生命本质的运动。其中奥妙无穷，永远有看不完的新鲜！其他的运动只是帮我们释放压力，暂时使心平静，但并不能增加我们的智慧，只有禅修能令我们智慧增长，并有可能转凡成圣。

5、禅修是积累善业的运动。

禅修者每一分每一秒都在积累善业。而禅修者因为持戒清净，身心清净，因为如理作意，能保持正念，不善的心就很少生起，生起的主要是善心。长期坚持禅修，达到一定的量的积累，我们的生活就会发生质的变化，效果和利益不可思议！

问题五：什么叫禅修 禅修也有很多种

1，能令你平心静气，心不浮躁的，，有人称其也是禅修

2，能令你体悟到物质世界虚幻的方法，，也可称为禅修

3，能令你体悟世界本质，生命核心的方法，，就是禅修

问题六：什么是禅修 一.定义：

禅修，是把心灵中的良好状态培育出来。逐渐让心灵净化及得解脱自在，使自己向善、向觉悟解脱的方向前进

二.禅修方法分类：

南传整理的四十一种， 适合不同的根性。传统上，佛教的入门禅修是“二甘露门”，也就是出入息（安那般那禅）和白骨观。北传的加上三种，合称“五停心观”：出入息观、白骨观、界分别观、因缘观、慈心观。后代又发展起念佛禅。

南传的则以出入息观为核心，以白骨观、慈心观、佛随念、死随念，称为四护卫禅

三.禅修方法：

1、 培养每天定时禅修的习惯，使禅修成为人生的一个重要部分。

2、 修习生活禅，把禅修应用于日常生活之中。

3、 多参加集体共修活动，多与善知识相处。

4、 参加禅修，深化正念和正定的修习，过一段时期的远离梵行生活。5、 完整修学所有的八正道内容，把禅修建立在正见及戒行之上。

6、 阅读相关佛学书籍，对佛教的教义有正确地理解，使理论与实践互相结合起来。

7、 尽家庭责任、工作责任、社会责任。加入义工行列；慈心对待自己和他人；善用自己的身心而又不执着自己的身心。

8、 多观察生命的无常、苦、无我，生起出离心。

问题七：十天的禅修课程我学到了什么 在北碧禅修的十天,你可以想象吗, 平均每天,最少有八个小时都是盘腿坐在蒲团上打坐度过。纯木大厅，深蓝色蒲团，白色帷帐，炎热时候喷洒的水露，树叶的声音，鸟的声音，墙上壁虎的声音，身体里血液和气涌动的声音，疼痛的声音，除了老师，没有人的声音。而其实呢，非常好过，我想和我自己相处得不错。很多自信地以为我是有足够的分辨能力的，所以在Goenka老师的Vipassana(内观)理论面前，我总是左右摇摆脑袋反复确认，像麻雀。百度找来说，内观（Vipassana）是印度最古老的禅修方法之一。在长久失传之后，两千五百多年前被释迦牟尼佛重新发现。内观是通过观察自身来净化身心的一个过程。开始的时候，借着观察自然的呼吸来提升专注力；等到觉知渐渐变得敏锐之后，接着就观察身和心不断在变化的特性，体验无常、苦、以及无我等无处不在的真理。自然就慢慢离欲，从中可以体验安详、满足和愉悦。说的带着点玄乎，但我这十天尝试做的确实就是这个。头三天，我们被引导做的只是盘坐，将整个mind集中在鼻口气流进出的三角区，用心感受。Goenka说，Vipassana让我们做的，就是让我们同自己相处，观察我们的身体，体会我们的身体，感受每个部位是在怎样运作。在这之前我从来没有想过把body和mind分离开。我把mind想得太厉害，我相信信念的力量，只要你想，而body照做就可以了。难道body会有自己的语言吗？难道它会给我回应？又会是怎样的回应？好笑的是，我那么严肃地想了这堆问题，却在晨坐时打起瞌睡了。清晨四点半，坐在蒲团上我总被睡眠导致的突然头下坠惊醒，如果你见过人坐着打瞌睡，你会晓得那还满好笑的。幸好很快这个消失了。这样持续到第三天下午，我感到非常挫败，非常不甘心。我强迫自己安静下来，我总是这样，拖到最后一刻才肯认真。所以当然管用了，我感到我的鼻子在变大，变大，我甚至觉得我变成了一个鼻子！整个三角区都有气流在涌动，到处乱跑，好像在颤抖。那感觉真是太神奇。可能产生或许没法产生的sensation, 我们不要去期待，不要对自己说give me sensation！不要索要，只要用心感受，你的身体会给你。事实证明这好像是真的，但我还是不够坚定，我的mind游离的时候居多，但在集中的几个时刻，我感受到了那样奇妙的sensation，全身。接下来，在我全身都能感受一些模糊的sensation的时候，Goenka又讲了另外一点。对于身体给出的sensation，有一些是令我们愉悦的，有一些是让我们厌烦的，当遇到愉悦的感受，不要craving（索求），遇到不愉悦的感受，不要aversion(排斥），应当始终保持equanimous(平和）。因为你会发现，不管是哪种感受，它们的最大共同特征都是产生，消亡，产生，消亡。比如，当mind达到足够敏锐后能够获得的全身free flow，那样感觉是会很棒，但在感受到之后不要索求，它不会一直存在，而只要你持续全心感受，它亦会再次产生，比如疼痛，麻木这样并不舒服的感受，不要厌恶，接受它们，因为很快你会发现它们亦会消失。听上去很玄对吗，但这两种情况我确实体会到了。我当然有过一直索取，对于血压突然涌来一样持续不断的热流一样的sensation，那是会上瘾的呀。我甚至想，武侠故事里练内功的人是不是也是这样做呢？感受自己的身体，然后利用它。因为他们持续索取，所以最终有人走火入魔鸟。我还想啊，关注我的脚会让它发热，甚至出汗，那么冬天动手动脚的时候我是不是只需focus on the sensation就可以暖和起来呢？环保节能又便利啊亲！Goenka是个极聪明的......

问题八：禅修是什么想懂得什么是禅修如何禅修 禅修的方法，理论上也是百千万种样，但是几千年的传承，伟大的禅修导师们通过实践已经将禅修方法体系化。这些方法在网上都可以搜集到，但是一定要跟随一个有足够修为的禅修老师去请教和学习。因为能够写在纸上的文字都没有“心法”，也不能帮你处理禅修过程中产生的问题。这就好像你永远不知道另外一个人喝水的感受一样，无论他怎么描述，你都只能猜想。――猜想是意识的产物，不是“意识观察者”的产物。

禅修者必须明白，他做的是“意识观察者”，而不是感受意识。所以如果一个修禅的人下坐后用“感觉，感受”这样的词语，大谈他在禅坐中出现的各种现象，那他的心还没有调整到“观察者”的角度，还在意识形态里转圈！

意识就好像屋子里的灰尘一样，只要有一点对“境界”的扰动，其反应作用就会无穷地出现。可是在意识对身体现象、气的运行和境界起反应时，很难分辨出这个反应到底确实是身体、气的运行的现象，还是从意识中衍生出来的事物。比如：禅修者可能潜在的期待身体出现八触的感受，或者轻安的现象，以此来证明这一坐的效果。

因为很难分辨出这些现象的来源，所以精进的禅修者最好不要产生这些分别的念头。因为修行不是为了要搞清楚现象的道理。修行的主要目的是为了超越意识的无常，觉悟生命的存在。

问题九：禅修是什么意思？ 5分 即是以禅定的方式来修行，也即是以定慧等持的方式来修行。

《坛经》云：外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。

问题十：问什么是禅修 禅修是一种工具，好比说学天文，需要高倍的望远镜。学习宇宙与人生的终极智慧，就需要一个灵敏的心灵。

我们平时的心太浮躁、散乱、迟钝，对很多真相茫然无知。例如，我们不能知道自己的情绪的升起、发动，不能观察到身体细微的能量波动，不可能感触到别人的思想，当然更不可能知晓前世因缘、宇宙来往的知识。

我们只能凭着自己的感官体验决定喜乐、好恶。比方说，大多数人喜欢淡蓝淡绿的颜色，爱听悦耳的曲目，爱看帅哥美女等等。我们觉得这是本性，以佛法来说，这是比较可悲的，人类陷在感官触觉里还不知道出离。

好比一条狗，爱吃屎，人类会觉得极其恶心，但是对狗儿来说，这是无可非议的事情，无他，就因为狗的器官告诉他们，大便是香的。就像有的人爱吃臭豆腐臭冬瓜，有的人一看见这些东西就掩鼻而逃。

所以，这样一颗迟钝、被感官缠恋的心，是没法学习佛教智慧，哪怕佛法就在眼前都看不到。因此，学佛第一步，不是到外面找很多书看，而是要修炼这颗心的纯净、灵敏。佛法从来没有离开过我们，只是我们心灵迷住了才看不到。擦拭你的心灵，佛法就自然会现前。

当然，不仅佛法，大多数宗教，包括比佛教古老的印度教都有自己的禅修，当然名字各异，比如叫冥想、静虑、气功、炼气、心斋等等。有的宗教没有关于禅修的系统的论著，但是实践中却应用着，比如基督徒至诚的祈祷、念诵，都包含着巨大的心的能量。当然基督徒说这是上帝的威灵，姑且不说这是否是上帝的圣灵，任何人，只要心摆脱物欲的牵缠，都会爆发巨大的能量，这一点，凡夫、天神、佛菩萨都是一致的。

禅修要和正当的宗教的学习结合起来，因为禅修的时候身体的机能会发生很大的改变。比如听到、看到鬼神、未来过去等等。如果没有正当的宗教思想的引导，会搞的走火入魔。这并不是吓唬人。

禅修的方法有很多种，南传整理的四十一种， 适合不同的根性。传统上，佛教的入门禅修是“二甘露门”，也就是出入息观（安那般那禅）和白骨观。北传的加上三种，合称“五停心观”：出入息观、白骨观、界分别观、因缘观、慈心观。后代又发展起念佛禅。

南传的则以出入息观为核心，以白骨观、慈心观、佛随念、死随念，称为四护卫禅。

这些都是禅修的方法，具体的，拙作推荐的禅修书中都有介绍。当然最好能有个合格的老师指导。佛陀曾说，能做禅修老师，除了德行、知见具足之外，如果能有两种神通，将会对弟子禅修有非常好的作用：宿命通和他心通。能观察到弟子的修行根基和状态。

我们现代人，没有这样的条件，那么如何禅修呢。一种简单的，就请一尊你相信的大功德者，比如佛、菩萨、圣人，当然，您如果信任上帝也无妨。但是尽量不要找缺乏认证的神只，诸如有些人喜欢请碟仙、请出马、保家仙、狐蛇之类的，往往被鬼上身，后果可能很严重。

然后，常常清净的和这些大功德主祈祷、礼拜，如同亲友一样的诉说、恋慕。人心心地纯正，那么感应是很强的。所以，我们如果看到真正有修行的人，走近身边都有一种非常喜乐的感觉，很多人由于常常祈祷，声音优美，语言感人，这都是真诚的祈祷的效果。

当然，如果你不信佛不信神，那么可以每天做些简单的平静思想的禅修，每天只要几分钟时间：

每天从紧张的工作间隙中松弛一下，我们可以在电脑前、走廊上、在床上……可以盘腿、可以正坐、可以站着，当然，最好不要躺着，安详的开始禅修。

禅修的时候，千万不要把念头抓得太紧，轻松寂静的入座，带着一种安详平静，有一点怡然自得的微笑，放松四肢百骸，微微闭上眼。轻轻把念头移到呼吸上，体会那种动荡的念头，逐渐变轻，内心的体会那种心神安放在体内，不再外驰带来的平静美好的感觉，甚至感觉随着......

你从什么时候开始明白感情靠不住？

开始明白感情靠不住，是在结婚一年后。进入婚姻，可能没有新鲜感了吧，对方把精力放到了工作上，原也无可厚非，可是他还有经理和女同事说天说地，就在心里对自己说，感情就是婚前的云彩，好看，却经不起生活的百米油盐。后来，他就辞职去了南方，我带着孩子留在那个城市。

一年后我们团聚，重新经营自己的家庭，当然，事业的打拼更加紧迫，感情在我们，是一件奢侈的事情。工作之余，我打开他的手机和QQ，那些文字不堪入目。于是我迷茫，失望，知道他们之间再不似当年。除了孩子和父母，我不知道为什么还要在一起。于是把所有的精力放到工作上，更加坚信，感情给不了你什么，根本靠不住，只有事业，才能给你想要的生活和尊严。

我们刚团聚那里面，我工作遇到了很多坎坷，总是不顺，他对家庭的贡献还是比较大的，所以我们之间没啥平等，基本他说了算。我呢，凡事也懒得争，直到后来做培训，我找到了自己擅长的事情，我们之间才有平等对话的情况。所以，任何感情，如果没有平等的事业做后盾，都很难长久。凭着男人的良心让他受你一辈子吗？别想了，只有事业，能够给你最牢靠的保障！

佛教中说的增长福报的途径都有哪些呢？ 详细点有奖励哦！O(∩_∩)O~

这十种功德事分别是：

“Dàna, sila, bhàvanà, apacàyana, veyyàvacca, pattidàna, pattànumodana, dhammasavana, dhammadesanà, ditthijjukammavasena.”

一共是十种，也就是：

第一是布施；

第二是持戒；

第三是禅修；

第四是恭敬；

第五是服务；

第六是回向（回向功德）；

第七是随喜功德；

第八是听闻佛法；

第九是说法；

第十是正直己见。

这十种在巴利里面叫做造作功德的基础。我们每一个禅修者，在禅修之外，想要造功德，我们可以依照在经论里面的这些指导去造功德。这样的话，会明确很多，应当造哪一些功德，应如何造。而且，有些功德是非常容易的，是举手之劳，易如反掌的。那么，接下来我们分别简单的讲一下：

第一种是布施（dàna）。布施是积累福德、积累福报最好的方式。在经论里面，有时候把布施分为两种，有时候分为三种：一种是财施，财施就是财物的布施，生活用品、资具的布施；另外一种是法施，法施是指佛法的布施，开示佛法；然而，有时候也分为无畏施，就是当别人有畏惧，当别人流离失所，需要帮助的时候，安慰他使他不会感到恐惧。

在这里特别说到的是财施，因为法施我们在后面还有一个叫dhammadesanà，dhammadesanà就是说法的意思。所以，因此在这边的布施特别是指物品、物资方面的布施，物品方面的布施有很多种类型。

在《注解》里面对此而分得非常细，比如说有亲手的施，有拜托别人去做布施的施，还有没有贪染的施，有贪染的施。比如说自己布施了之后，想要投生为人，投生为天，这个是可以导致继续轮回的布施；如果布施的时候，希望这种布施的功德成为自己证悟涅盘的助缘，这个是没有贪染的布施。

还有的施是很精心准备的施，还有没有精心准备的施。比如象我们布施食物一样，先把食物洗好、切好，再做得很好吃，这就叫精心准备的施，有时候只是买来，然后就把它供养，这个叫没有精心准备的施。

还有，可以伴随着很多附加条件的施，跟没有伴随附加条件的施。比如伴随附加条件的施，就举个例子：比如说有一个施主，他供养了一间孤邸（kuti，僧寮），然后再把孤邸的很多设备，桌子、凳子、香等等这些都附带上去，也作为一起供养，这个叫做有附带其它的布施。跟没有附带其它的布施，比如说只是供养一间空屋子，里面没有一些家具摆设，这个叫没有附带的布施。

还有很欢喜地做的布施，跟只是中舍性的布施；还有有智的布施跟没有智的布施。有智的布施就是当我们布施的时候，相信业果，相信做这些善行能够带来善的果报，这个是称为有智的布施；如果没有智的布施，就是只是认为说：「我布施就只是布施。」并不相信因果，或者说没有去思维因果，没有去考虑业果法则，这样做的布施就称为没有智的布施。

还有很主动的布施，跟被动的布施。主动布施就是自己很喜欢去布施，不用经过别人的支持、鼓励自己都去做。还有被动的布施，就是经过别人的支持鼓励才去做的布施。

还有有罪施跟无罪施。有罪施就是比如说你把偷来的东西拿去布施，你去用一些非法所得的，骗来的东西，或者说不是属于你的东西，你拿去布施，这个称为有罪布施。没有罪的布施就是自己如法的正当所得拿去布施，这样的叫做无罪施。

这些施的分类有很多种，这些不同种类的布施，它所带来的果报也是不同的。至于具体的分别我不想在这边展开来讲，要讲的话，一个晚上都讲不完。

在这里想要举一个例子，佛陀在世的时候，有一位谷比嘎公主，谷比嘎公主有一次她来到了佛陀的面前，然后礼敬世尊，之后就坐在一边，然后就问世尊这样的问题说：「假如有两个禅修者，有两个人，他们在持戒、在德行、在禅修、在对三宝的信心、在定力、在智慧方面，都是同等的这两个人。但是其中一个人有布施，曾经经常做过布施，而另外一个人不做布施，这两个人的果报有什么区别呢？请世尊跟我开示一下。」

接着佛陀就说：「有两个人，他们的信心、他们的戒德、他们的定力、他们的智慧都是一样，然而一个人有布施，一个人没有布施，他们在以后轮回的果报都是不同的。如果有布施这个人，无论他以后投生到哪里，如果他是投生为人的话，他都可以投生到富贵的家庭。或者说，他投生之后，他很容易获得财富，很容易投生为上等的家庭；而如果一个没有布施的人，无论他投生到哪里，他只能够投生到很贫穷的家庭，很下贱的家庭，他要积累财富也是很困难。」

「而如果这两个人，有布施的人在命终之后投生为天界的话，那么，这个有布施的人在十个方面可以超越那个没有做布施的人。哪十个方面呢？他可以在天的容貌（就是天人的容貌）、天的寿命、天的快乐、天的威德、天的力，还有天的颜色、天的声（他所享受、所感受的天的颜色、天界的声）、天界的香、天界的味跟天界的触，都要殊胜过这个没有行布施的人。如果这两个人都投生为人，结果又出家成为比库的话，那么，曾经在过去生有布施的这个人，无论他获得的袈裟、饮食、住所、药品这些用品都很容易得到，很容易获得。而没有行布施的在获得袈裟、饮食、住所、药品这些用品都很难获得，这个就是他们的差别。」

然后，这位公主又继续问：「那假如他们两位都入般涅盘之后，还有没有差别？」

佛陀说：「如果他们两位都入般涅盘之后，是没有任何差别的。」

也就是说，如果有布施的人，在他轮回当中，无论如何都会比没有布施的人更殊胜。同时，在这边，要鼓励大家如果要做任何布施的时候，要做「成为涅盘助缘的布施。」成为涅盘的助缘的布施，并不是说这种布施成就我们证入涅盘。而是说我们做这些布施，当这些布施带来的果报都可以助成我们，成为我们修行的助缘；成为我们的福德因缘，而且可以为我们的禅修创造很好的条件。

比如说我们可以不需要在禅修的时候为饮食犯愁，不需要为袈裟衣服而犯愁，不需要为住所而犯愁，不需要为有病的时候没有人照顾，或者说我们的身体会很好很健康，我们要去哪里，比如说以后我们听到一个地方有很好的善知识，有很好的禅修导师，那么接着会有很多人会来帮助你，帮你出车票，会护持你啊。

所以，有布施跟没有布施的差别就在这里。如果我们把这种布施成为我们证悟涅盘的助缘的话，那么这些布施都会助成我们，我们做任何事情都很容易把我们带到法上，而且很容易使我们在禅修的过程中减少这些障碍，减少这些没有必要的一些因为一时欠缺，因为没有人资助等等这样的障碍，这个是对于布施的区别。

第二种是持戒（sila），持戒是指不同品类的戒，对于比库来说是比库戒，比库尼来说是比库尼戒，沙马内拉来说是沙马内拉戒，如果是(sila行)来说持十戒，十戒女要持好十戒，八戒女要持好八戒，对在家人来说要持好八戒跟九戒。这个是不同的戒，如果自己已经持好戒，佛陀说：「如果我们今生有持戒，至少可以保证我们在下一生不会堕落到四恶趣。」

一个有德行的人，也就是一个持戒清净的人，可以保住他不会堕落恶趣，可以保住他在下一生仍然能够投生为人跟天。即使一个人没有任何的禅修，如果他持戒清净的话，也是可以投生为人天善趣的。

然后我们就结合着下面的禅修来讲，禅修（bhàvanà）可以分为两大类的禅修：

第一种是samatha bhàvanà（止禅）， Samatha bhàvanà就是我们修止，对禅定业处、禅修业处的修习；

第二种是vipassanà bhàvanà（观禅）， Vipassanà bhàvanà是对观（vipassanà，毗婆舍那，观禅，内观）的修持。

如果一位禅修者有戒行，而且也修各种的业处，如果他还没有证得禅那的话。那么，这种持戒清净跟禅修的这种善业，可以支持他在下一生投生为人或天。而如果在禅修的时候，他已经证得了禅那，而且这种禅那可以保持到他临终的时候不退失的话，这种禅定的业是成为一种极重、极强而有力的业，使他能够投生到梵天界。

刚才我们说到了业障里的五种无间业，五种无间业是极重的不善业。这种不善业没有任何其它的业可以跟它匹敌，使一个人堕落到无间地狱，堕落到四恶道。而如果一个禅修者有了禅那，而这种禅那可以维持到临终的时候，而且他又有意愿想要投生到梵天界的话，这种禅那的业也是一种非常强而有力的业，可以支助他能够投生到梵天界。

当然，如果一位已经有禅那的禅修者，因为他已经对许多种业处已经善巧了，所以他还可以根据自己的意愿继续投生为人也可以，投生为欲界或天界也可以，如果他愿意的话，他还可以选择投生为梵天界。而如果一个禅修者修vipassanà（观禅，内观），修观智，观智因为只是属于欲界的善心；如果一个禅修者在修vipassanà（观禅）的时候去世，或者说他修vipassanà（观禅）这种业支助至他投生的话，下一生他还是会投生为人界或天界。然后再下一生，因为今生已经修vipassanà（观禅），下一生的有分心是属于观智的心，所以他要证果，要证得禅那也是很容易的。

再从果报上来说，我们有持戒，可以支助我们在轮回过程中可以保住人身，可以资助我们在善趣当中，因为唯有善趣，我们才可以听闻佛法。我们不可能向一个动物说法吧？是不是？在饿鬼当中即使有时候能够听闻到佛法，但是他们都是属于无因结生的，即使它们听闻佛法，它们也肯定不可能证得任何圣道圣果的。

所以唯有人身跟天身，跟梵天人才有可能证得圣道跟圣果；当然除了无色界梵天，如果无色界梵天乃是一个凡夫的话，他也不可能证得圣道圣果的。除非是一位索答般那以上的人投生到无色界的梵天，他才有可能证得更高的果位。一个凡夫投生为无色界梵天，是属于八难之一，他不可能听闻佛法，所以他也在无色界梵天那么漫长的岁月里面，不可能证得任何的道果。

因此，我们也要持戒清净，因为持戒清净是很强的助缘，可以使我们在轮回当中，能够继续的在人跟天趣当中，继续轮回，而使我们能够有机会听闻佛法，精进禅修。

第四种是恭敬。恭敬在我们前一次的讲座当中已经谈到了，我们恭敬的对象有五种，分别是佛陀、法、僧、自己的父母跟自己的导师，在这里我就不想再讲。然而我们在这里所要讲的，就是我们出家人应当恭敬的。

我们在这里首先应当恭敬的是佛陀、恭敬佛法、恭敬僧团；还有作为出家人，作为比库，应当恭敬自己的导师（àcariya，古译为阿阇梨），自己的戒师、自己的依止师、自己的业处的师、教导自己禅修的、教导自己佛法、教导自己戒律的这些导师，这些都是在巴利叫做àcariya。acariya包括很多种：有dhamm àcariya，有kamma??hàna àcariya，有vinaya àcariya，也就是分别跟我们有恩的、传授我们禅修业处的、传授我们佛法知识的、教导我们戒律的、乃至到我们去问他们，他们能够回答，这些都是属于我们的老师（àcariya），我们都应当恭敬。

还有应当恭敬比我们先受比库戒的，这是对比库来说的。因为在《律藏》里面规定，比库只能够礼三种人：第一种，就是后受具足戒的比库应当礼敬先受具足戒的比库；第二，就是依注而如法说的这些长老，这些上座也应当礼；第三是一切人、天、梵天都应当礼敬世尊、阿拉汉、正等觉者——就是佛陀，这是恭敬，我们恭敬也是一种善业。

在斯里兰卡的传统里面，当一位比库受人恭敬的，经常会念一首偈颂：「如果一个人时常礼敬有德者，有四法可以得增长，就是色、寿、力、乐。」如果一个人经常礼敬比库，恭敬应当值得恭敬的对象，他可以增长自己的容貌，自己的容貌可以变得更庄严、更漂亮，还有可以增长寿命，可以增长健康跟可以得到快乐。这是《法句经》里面的一首偈颂，因此，恭敬也是一种善业。

第五种是服务（veyyàvacca），相对于布施来说，布施是以物品的布施，而服务是更偏重于体力方面的，体力方面的服务。比如说帮僧团做一些事情，帮比库做一些事情，乃至到我们扫扫地、帮寺院搬一些东西，有建筑的时候，帮寺院提提水泥、提提沙，这些也是属于服务。或者说在有必要的时候，如果是沙马内拉或者在家人，可以帮寺院清洁卫生、除除草……这些对僧团的服务，做比库的净人，这些都是属于服务。服务，根据对象的不同而有不同。

最高的服务是我们对寺院的服务，然后是对比库的服务。乃至到我们对一般人的这些帮助，比如说我们走在路上，见到一个老人，我们帮他扶一把，这个也是属于服务。当然，这种服务在世俗上，一般称为慈善事业的，在这十种功德事当中就是属于服务。当然，世间的慈善事业也包括在布施里面，如果是出财、出物的话是属于布施，如果是出人、出力的话，是属于服务这一类。服务的范围很广，只要我们是作为一种奉献，我们就可以说是属于服务。

第六种是属于分享功德。分享功德，我们可以说是举手之劳的。当我们布施之后，我们有持戒、我们每天的禅修、我们去礼敬、礼敬长老、礼敬僧团、礼敬比库、乃至我们去礼佛，还有我们做任何的善事、闻法等等，之后都可以回向功德。回向功德就是把我们的功德回向给一些众生，回向我们导向涅盘。虽然回向的内容是我们所做的善业，然而回向本身也是一种善业。回向可以克服吝啬、可以克服悭吝，把我们所得的成就，我们所做的功德，回向给一些众生。

跟回向相应的，第六种是随喜功德。回向功德的对象，主要是自己所做的功德；而随喜功德是他人所做的功德，他人的成就，我们可以随喜。

随喜功德又可以分为两种，两大类：

第一类、当我们随喜的时候，如果别人做了一些善事，一些善行，我们说“Sàdhu！Sàdhu！Sàdhu！”这个我们说“sàdhu”的时候内心感到欢喜，这个就是属于随喜。

在斯里兰卡有一种传统，就是当你捧着要去供养比库或供养僧团的物品的时候，如果有其它人知道你要去供养比库的话，通常他会很恭敬的用手碰一碰你所供养的物品，然后再拿去供养，这个就是一种随喜的行动。因为对别人所做的善事，对别人所做的善行，感到欢喜，感到随喜；对他人所得的成就，也是感到随喜，这个就是属于随喜。

还有另外一种随喜，我们是说赞叹，赞叹他人的功德。比如说别人的性格很好，我们说：「他的性格很不错！他的性格很好！跟他相处很快乐，很和善！他持戒很好！他持戒很清净！他的修持很好！他很精进地禅修！他可以修到vipassanà（观禅）！他有定力！」这些我们都是可以赞叹，为什么呢？

因为，当我们赞叹之后，所缘是他人的成就，这种所缘的成就是他人的德，而通过我们的语言说出来。我们说出来的时候，不是很平淡地说，是很欢喜地，对他人所得到的成就以及功德我们感到欢喜，而感到欢喜我们由衷地说出来，赞叹别人，这个就是一种更强的随喜。所以，并不是我们说“sàdhu”才叫随喜，我们赞叹别人，这个也是随喜。

因此，我们在平时，如果跟人交往的时候，多点看到别人的长处，要学会如何去学习别人的长处，多点去赞叹别人的长处，发觉别人的长处；不要老是看到别人的缺点，看到别人的缺点说出来就属于毁谤；如果看到别人的优点，看到别人的长处，说出来，这个是属于随喜，何乐而不为呢？是不是？因此，我们要用一种很柔软的心，对别人的成就，对别人的功德表示随喜，表示赞叹；这个是属于随喜。

第八种是闻法（dhammasavana），就是听闻佛法，听闻佛法的开示。我们在经典里面可以看到，如果一个禅修者要证悟初果，有四种必须具备的：第一种是亲近善知识；第二种是听闻佛法；第三种是如理作意；第四种是法随法行。

亲近善知识是第一种，然后，我们还要听闻佛法。因为听闻佛法，我们才知道如何禅修，我们才知道什么是善、什么是不善、什么是好、什么是不好、什么是应做、什么是不应做。

而在中部的《小业分别经》里面说到：「我们经常去亲近沙门、婆罗门、亲近比库、听闻佛法，是属于我们智慧的因。」

如果我们过去生能够亲近善知识，听闻佛法，我们今生是智慧的原因。有些人很聪明，就是因为曾经听闻佛法，曾经询问什么是善、什么是不善、什么是应做、什么是不应做。因此，听闻佛法等于说我们让别人帮我们打开慧眼，使我们清楚什么是好的、什么是不好的、什么是应做的、什么是不应做的。

而如果在禅修的道场，我们可以通过听闻佛法，可以了解我们应当如何禅修，应当如何排除障碍，应当如何解决我们禅修中碰到的问题，应当如何持好戒律，应当如何积累善行，所以，听闻佛法是有很大的功德的。

同时，佛陀也说过：「梵行的全部都依靠善知识。」但是如果我们跟善知识在一起，我们不听闻佛法，这个就跟汤匙放在汤里面一样。如果我们有听闻佛法，我们就可以很好地吸收，这个就象舌头去尝汤的味道一样。

因此，跟善知识在一起，如果不询问、不听闻、不恭敬，那就好像汤匙放在汤里一样，永远也尝不到汤的味道；如果能够听闻佛法，那就好像是舌头尝汤的味道一样。而且，在这里，我们之所以能够依照次第，次第分明，很有系统地禅修，也是因为我们听闻佛法的原故，听闻禅修导师那种或者简短，或者详细的禅修解说，这个我们都可以说是闻法。

当然，闻法更重要的就是说我们如果有机会听闻佛法的开示、一些佛法的讨论，我们都去珍惜这样的机会，去听闻，这个也是属于听闻佛法。而听闻佛法当中，我们每一个人都是很恭敬地听、很用心地听、很认真地听，在听闻佛法的过程中，我们生起几乎都是属于喜俱的智相应的心。喜俱智相应的心如果大家是很主动的来的话，这种是属于无行的心，这些都是很强的善业，是不是？而且它又可以使我们能够成为以后很聪明，很有辩才，很有智慧的因。因此，听闻佛法也是非常重要的，也是一种很好的积累善业、积累福德因缘的因，一种很好的机会。

第九种是说法。当然，说法就不是随便说我现在一知半解，半桶水，就到处去说，说法还必须得是自己对佛法有透彻的了解。如果自己懂得戒律，才能够讲戒律；自己懂得法，才能够讲法；自己懂得禅修的业处，有禅修的经验，才可能去指导别人。

要不然的话，那就很容易造成误导，使别人混淆，乃至到法说非法，非法说法，这样子就很不应该。因此，说法，如果自己不行的话，介绍别人。比如说，把一本很好的书，禅修指导的书，或者说佛法的书，介绍给别人，这其实也是一种间接的说法；或者说，哪里有闻法，我们去鼓励别人说：「现在某某地方有说法，我们去听闻佛法，听闻佛法是很有利益的。」这样的话，其实也是一种间接的，虽然自己还不能够说法。

然而，还有另外一种解释方法，就是如果我们去助印佛法的书籍，禅修的指导书籍，这个也是说法。因为，有些大长老解释，因为自己不一定有能力说法，因为说法必须得要有精通教理（pariyatti）的人，才有资格说法。然而对于绝大部分的人，他想要在这方面积累巴拉密，积累福德因缘，又没有能力的话，他可以通过去助印一些佛法开示的书籍，一些禅修的书籍，来积累这种善业，因此，在这里还是可以做到的。

最后一种是正直自己的见解，自己的知见（ditthijjukammavasena）。对于正直己见，自己的见解，有两大类的解释方法，帕奥禅师曾经解释：正直己见就紧扣着禅修来的，第一种就是，如果一个人证得了禅那，在禅那的心路过程里面的慧就是属于禅那正见；而如果一个人修vipassanà（观禅），在修vipassanà（观禅）的时候，他的观智就是属于这里的正见，而如果一个人可以证得圣道与圣果，在圣道与圣果里面的慧，就是这里所说的正见，这是一种说法。

还有另外一位大长老解释，正直己见分为两大类：一类就是皈依三宝，以三宝为自己的信仰；而另外一种，就是我们修四念处，提升正念，这也是属于正直己见。

无论如何，我们也必须得要把自己的见解，把自己的知见，对佛法、对三宝的这些学说、这些见解，要有一个正确的认识。通常，根据上座部佛教，我们对于佛法的理解，对禅修的指导，都是依照巴利三藏的、依照《律藏》、依照《经藏》跟《论藏》、依照佛陀的教导，以及佛陀在世的时候那些大弟子们的一些教导。

而对于三藏跟注解以外的，通常就不是我们上座部佛教所应当过分去宣扬和持的。因此，我们说正直己见，最好的方法是：如果我们想要对于佛陀的教导，对于三宝，对于戒定慧有正确的了解，有更好的认识，我们必须得具备有一定的经论知识。我们可以去看一些很好的，那些大长老们的开示，可以去看三藏，最好是自己看三藏了，如果不行的话，我们也必须得要可以去学习一些《阿毗达摩》，具备一些《阿毗达摩》的知识。这样的话，我们就不会很容易给一些其它似是而非的学说而混淆，才可以把自己的对于佛法的理解，对禅修的理解，有一个正确的方向，有一种正确的态度。

那今天就讲到了，如果我们要积累福德因缘，有十种方法可以积累：

第一种是布施；

第二种是持戒；

第三种是禅修；

第四种是恭敬；

第五种是服务；

第六种是分享功德或者叫回向功德；

第七种是随喜功德；

第八种是听闻佛法；

第九种是说法；

第十种是正直己见。

如果我们很清楚地了解这十种做功德的事情，就可以帮助我们更好地积累巴拉密，这十种事情都是巴拉密，不要以为说只有禅修才是巴拉密，任何的善行都可以成为我们禅修的助缘，乃至我们禅修本身，有时候回向我们都说：愿此功德成为我们证悟禅修的助缘。

同样，听闻佛法，布施、持戒、礼敬比库、礼敬长老、回向功德、随喜功德、听闻佛法，都可以把我们所做的这些善行善业，作为我们的巴拉密，我们证悟涅盘的巴拉密。

那同样的，在我们做这十种事情当中，只要我们知道了应当怎么去做，而且，都知道我们所做的这些善行，是我们证悟涅盘的助缘，是证悟涅盘、断尽烦恼的巴拉密的话，这就是一种智慧。

而如果这种智慧出现在我们所做这些善业的心路过程里面，造下的就是属于三因的很强的善心，如果这些善心能够成熟的话，如果在我们今生临死的时候，我们做这十种善行当中的任何一种，在临终的时候成熟的话，下一生我们肯定可以投生为人或天。

如果，在今生曾经证得禅那，而且这禅那能够维持到临死的时候，甚至还可以投生为梵天界；这些都是我们禅修或直接或间接的助缘，它都可以助成我们在禅修当中去除障碍，排除障碍；都可以使我们更容易地、更快速地让我们达成最高的目标，使我们能够更顺利地证悟涅盘。

因此，当知道了我们应当避免哪一些障碍，应当积累哪一些善行，哪一些福德，哪一些巴拉密之后，以后就可以更加清楚、更加明确、更清晰地知道什么是应做的，什么是不应做的。在这里，就希望大家都能够排除禅修的障碍，都能够去除禅修的一些没必要的盖障，更好地积累巴拉密，能够使大家都以最快的速度、最好的效率，能够尽早地证悟涅盘，断尽一切烦恼。

Sàdhu！Sàdhu！Sàdhu！

萨度！ 萨度！ 萨度！

我们下面再一起回向：

Idam me natinam hotu,sukhità hontu nàtayo (3x)

愿此为我亲，愿诸亲快乐！（三称）

Iminà punna-kammena,mà me bàla-samàgamo.

satam samàgamo hotu,yàva nibbàna-pattiyà.

藉此义行功德名，愿我不遇愚昧人！

愿我只遇有智能，圣洁的人，直到我达至涅盘！

Idam me punnam àsavakkhayàvaham hotu.

Idam me punnam nibbànassa paccayo hotu.

Mama punnabhàgam sabbasattànam bhàjemi,

Te sabbe me samam punnabhàgam labhantu.

愿我此功德，导向诸漏尽！

愿我此功德。为证涅盘缘！

我此功德分，回向诸有情！

愿一切有情，同得功德分！

Sàdhu！Sàdhu！Sàdhu！

萨度！ 萨度！ 萨度！

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