加行依止法（加行依止法是什么意思）

掌中解脱的本书目录

掌中解脱

（菩提道次第二十四天教授）

菩提道次第科判表

总论──纠正动机与观察所修之法

菩提道次第引导分四

甲一为显其法根源净故开示造者殊胜接【表一】

甲二令于教授起敬理故开示其法殊胜接【表二】

甲叁如何闻说具二种殊胜法之理接【表叁】

甲四如何正以教授引导弟子之次第接【表四】

表一

甲一为显其法根源净故开示造者殊胜

乙一圆满种姓中受生之理

乙二其身获得功德之理

乙叁得已于教所作事业之理

丙一于印度所作之理

丙二于藏地所作之理

表二

甲二令于教授起敬理故开示其法殊胜

乙一通达一切圣教无违殊胜

乙二一切圣言现为教授殊胜

乙叁易获佛陀密意殊胜

乙四极大恶行自趣消灭殊胜

表叁

如何闻说具二种殊胜法之理

乙一听法之理

丙一思惟闻法利益

丙二于法与法师发起承事

丙叁正听闻之理

丁一断除违缘器之叁过

丁二依止顺缘六种想

乙二说法之理

丁一思惟说法利益

丁二于大师与法发起承事

丁叁以何等意乐及加行而说

丁四于何等境应说与不应说之差别

乙叁结束时如何共作之次第

甲四如何正以教授引导弟子之次第

乙一道之根本依止知识

丙一座上如何修之理

丁一加行法（六加行法）

第一加行

第二加行

第叁加行

第四加行

第五加行

第六加行

丁二如何修正行（见【表四之一】）

戊一依止知识利益

戊二不依止与不如法依止之过患

戊叁意乐依止法

戊四加行依止法

丁叁如何作结行之次第

丙二座间如何修之理

乙二既依止已如何修心之次第

丙一于有暇身劝取心要

丁一认明暇满

丁二思惟义大

丁叁思惟难得

丙二如何正取心要之理

丁一于共下士道次修心接【表四之二】

丁二于共中士道次修心接【表四之叁】

丁叁于上士道次修心接【表四之四】

【表四之二】于共下士道次修心

戊一发生希求后世之心

己一此世不能久住而念死

庚一不念死之过患

辛一不念正法过患

辛二虽念不修过患

辛叁虽修不净过患

辛四修不殷重过患

辛五自谋不善过患

辛六临终时将追悔而死过患

庚二念死之胜利

辛一利大利益

辛二力大利益

辛叁最初重要利益

辛四中间重要利益

辛五最后重要利益

辛六临终时欢喜而死利益

庚叁正念死之理

辛一修习死亡九种因相

壬一思惟死决定

癸一死主决定当至，无缘能令退却

癸二寿数无可添益，不断减损

癸叁于生时亦无闲暇修法而死

壬二思惟死期无定

癸一总瞻部洲人，别于浊世，死期无定

癸二死缘极多，活缘微少，故死期无定

癸叁身极脆弱，故死期无定

壬叁思惟死时除正法外余皆无益

辛二修习死相

己二思惟后世二趣苦乐如何

庚一思地狱苦

辛一思大有情地狱或热地狱苦

辛二思近边地狱苦

辛叁思寒冷地狱苦

辛四思独一地狱苦

庚二思饿鬼苦

辛一思惟畜生总苦

辛二思惟恶鬼别苦

庚叁思畜生苦

辛一思惟畜生总苦

壬一思互相吞噉苦

壬二思愚痴苦思总苦

壬叁思寒热苦

壬四思饥渴苦

壬五思役使苦

辛一思惟畜生别苦

戊二依止后世安乐方便

己一趣入圣教最胜之门净修皈依

庚一依何因皈依

庚二皈依何境

辛一正说认明皈依境

辛二可皈依此之原因

庚叁皈依量为几许

辛一由知功德之门皈依

辛二由知差别之门皈依

辛叁由承许门皈依

辛四由不言有余之门皈依

庚四皈依利益

辛一入内道佛子数

辛二为一切律仪基础

辛叁灭尽往昔所积诸业障

辛四易集广大福德

辛五人与非人不能为害

辛六不堕恶趣

辛七成就一起所思之事

辛八速疾成佛

庚五皈依学处

辛一各别学处

壬一应遮学处

壬二应修学处

辛二共同学处

壬一由念叁宝功德之门不断皈依

壬二由念恩门进食之先应作供养

壬叁安置他有情于皈依

壬四由念利益之门昼叁次夜叁次念皈依

壬五随作何事皆倚仗叁宝

壬六下至戏笑乃至命难亦不舍叁宝

己二于一切乐善根本发深忍信

庚一思惟业果（见【表四之二】）

庚二思别业果

辛一异熟功德

辛二异熟作用

辛叁修异熟因

癸叁思已进止之理

【表四之叁】丁二于共中士道次修心

戊一发起求解脱之心

己一思惟轮回总苦

庚一无定过患

庚二无饱足过患

庚叁数数舍身过患

庚四数数结身过患

庚五数数高下过患

庚六无伴过患

己二思惟别苦

庚一思恶趣苦（见前）

庚二思善趣苦

辛一思惟人苦

壬一思惟生苦

壬二思惟老苦

壬叁思惟病苦

壬四思惟死苦

壬五思惟爱别离苦

壬六思惟怨憎会苦

壬七思惟求不得苦

辛二思惟非天苦

辛叁思惟天苦

戊二抉择解脱道自性

己一思惟集谛轮回流转次第

庚一烦恼发生之理分四

子一认明烦恼

丑二烦恼如何生起之次第

丑叁烦恼之因

丑四烦恼之过

庚二烦恼集业之理

庚叁死没及结生之理

辛一死如何发生之理

辛二死后成办中有之理

辛叁中有于生有受生之理

己二抉择能趣解脱道性

庚一以何等身灭除轮回

庚二修何等道灭除轮回

【表四之四】丁叁于上士道次修心

戊一显示入大乘门惟是发心及其利益

己一显示入大乘门唯是发心

己二获佛子名

己叁映蔽声闻

己四成就最胜福田

己五易圆满资粮

己六速净罪障

己七成就所愿

己八损害与中断不侵

己九速疾圆满一切地道

己十成就出生众生无余安乐之良田

戊二发菩提心之理

己一正明修心

庚一由七因果之门修心法

辛一修平等舍

辛二知母

辛叁念恩

辛四报恩

辛五慈心

辛六悲心

辛七增上心

辛八正修发心

庚二由自他相换之门修心法

辛─自他平等

辛二由众多门思惟自爱执过患

辛叁由众多门思惟他爱执利益

辛四正修自他相换

辛五依此修取舍法

己二以仪轨受持发心

庚一未得律仪令得之理

庚二已得守护不坏退之理

戊叁既发心已学行之理

己一成熟自相续学六度之理

庚一总佛子行学习之理

辛一学习布施之理

辛二学习持戒之理

辛叁学习安忍之理

辛四学习精进之理

辛五学习静虑之理

辛六学习般若之理

庚二於后二度学习之理

辛一学习静虑体性奢摩他之理

壬─依止奢摩他资粮

壬二正说修奢摩他之理

壬叁依止修九住心之理

壬四由六力成办之理

壬五彼中具四种作意之理

壬六由此正引生奢摩他之理

辛二学习般若体性毗钵舍那之理

壬一抉择补特伽罗无我

癸一定中修如虚空

子一所破决定扼要

子二周遍决定扼要

子叁离谛实一品扼要

子四离谛实异品扼要

癸二后得修如幻化

壬二抉择法无我

癸一抉择有为法无自性

子一抉择色无自性

子二抉择心无自性

子叁抉择心不相应行无自性

癸二抉择无为法无自性

己二成熟他相续学四摄之理

【表四之一】

戊一依止知识利益

己─近得佛位

己二令诸佛欢喜

己叁魔与恶友不能加害

己四一切烦恼恶行自然遮止

己五地道诸德辗转增长

己六一切生中不缺离善知识

己七不堕恶趣

己八无难成办现前与究竟一切利益

戊二不依止与不如法依止之过患

己─若轻毁上师即轻毁诸佛

己二若於上师生嗔，即坏与彼刹那数相等劫之善根，而经等量劫生於地狱

己叁虽依咒乘亦不得殊胜成就

己四虽勤修续义亦与修地狱相似

己五功德未生不生，已生退失

己六此生中为病等不如意事缠绕

己七后世漂流於无边恶趣

己八一切生中匮乏善知识

戊二意乐依止法

己一根本修信

庚一应观师为佛之原因

庚二能观之原因

庚叁如何观法

辛一上师是佛乃金刚持所许

辛二上师是一切佛事业之作者

辛叁即於现下诸佛菩萨仍在利益有情

辛四自所见相无法决定

己二念恩生敬

庚─师恩胜佛

庚二说法恩

庚叁加持心相续恩

庚四以财物摄受为眷属恩

戊四加行依止法

己─供献财物

己二恭敬承事

己叁依教奉行

【表四之二】

庚一思总业果

辛一正明总思

壬─业决定理

壬二业增长广大

壬叁不遇未造业

壬四已造业不失

辛二分别思惟

壬一思黑业果

癸一正明黑业道

癸二轻重差别

癸叁示彼等之果

子一异熟果

子二等流果

子叁增上果

壬二思白业果

癸一正明白业道

癸二彼等之果

壬叁附带开示具力业门

略论》依止善士》略示修法》正行--济群法师讲解

原文地址

二、正行修法

加行之后，将进入正行的修习，从总说和别说两部分加以说明。

1．总说修法

所谓修道者，即于善所缘，如欲而能令心安住之谓也。若于所缘随意修习，依自己所想之数目与次第而修者，从初即养成任意之习惯，将至一世之善行无成，反成有过。故最初无论修习何种所缘，应决定其数目次第。此后应起猛利坚固之心，以自克服，务令如其所预定而修。于此定课不得轻易增减，随时变易，须具足正念正知而修习之。

正行，即主修法门。在《道次第》中，正行部分主要有依止法、念死无常、念三恶道苦、皈依、深信业果、发出离心、发菩提心、止观等，其中的每一个项目都是观修的内容。

“所谓修道者，即于善所缘，如欲而能令心安住之谓也。”所谓修道，就是将心从不善的所缘中调整出来，令之安住于善的所缘中，通过不断调整练习，达到熟悉安住的效果。

“若于所缘随意修习，依自己所想之数目与次第而修者，从初即养成任意之习惯，将至一世之善行无成，反成有过。”安住于善所缘之后，就应次第而修。如果对所修内容没有固定安排，而是随心所欲，按自己决定的数目和先后秩序进行，从开始就养成任意为之的习惯，将终身难以成就，甚至会使这种错误习惯固定下来，成为障碍修道的过失。

“故最初无论修习何种所缘，应决定其数目次第。”所以在修道之初，无论修习何种所缘，皆应确定数目（修几座）及次第（先后顺序）。因为修行就是正确习惯的养成，这就需要按照一定程序进行。以依止法为例，《道次第》规定每天应修四座，我们就要以此作为常课，并按论中所说持之以恒地观修，才能形成稳定的正念力量。否则，时而修念死无常，时而观三恶道苦，就无法达到所修效果。就像一壶水，刚烧得有几分温热，又换成另一壶，刚有的几分温热又冷却了，怎么可能将水烧开？所以，在修行的数目和次第上必须确定，尤其是对初学者，更要养成这一良好习惯。

“此后应起猛利坚固之心，以自克服，务令如其所预定而修。于此定课不得轻易增减，随时变易，须具足正念正知而修习之。”形成定课后，就要以勇猛精进之心克服障碍，务必按照事先规定的功课修习。对于这些定课，不能随意增加或减少，也不能随意改变，必须具足正知正念而修。良好习惯是修行成就的保证，不能今天心血来潮修五六座，明天又找个借口一座不修，这是很多人都会出现的问题，必须特别加以注意。

任何一种观修，都是通过思惟善所缘境帮助我们获得正念。对常人来说，一旦遭遇违缘，烦恼便随之而来。而对一个训练有素的修行人，无论面对什么境界，都有能力保有正念。其实，止观并不神秘，世间很多事都需要止和观的参与。比如体育训练，既要将动作调整到位，又要不断练习使之纯熟。其中，调整式的训练就相当于观，而熟悉式的训练就相当于止。《道次第》的修行也是同样，比如修依止法——修观（观察修）时，通过思惟善知识功德生起恭敬心；修止（安住修）时，则令心安住于恭敬中。如果凡夫心现起，就要再观察，再思惟，直到恭敬心再次生起。在反复不断的训练中，这一心行就能逐步稳定并保持良好状态，最终任运自如。

2．修习依止法

先修依止之胜利，及不依止之过患。

次，多起防护，绝不放任，令有寻求师过之心。尽我自己所知师之戒定慧等德，数数思惟，乃至净信未生以来，恒修习之。此后又念于己已作、当作种种利益之恩德，如前所引经说，乃至心中恭敬未生起之间而修习之。

本论略示修法部分，主要是以依止法的修习为例。

“先修依止之胜利，及不依止之过患。”首先，是修习依止的殊胜利益及不依止的过患。其中，依止的利益有八种：一、能得佛位；二、诸佛欢喜；三、一切魔眷不能为害；四、烦恼与恶业自然遮止；五、善缘增长；六、世世不离善知识；七、不堕三恶趣；八、暂时与究竟安乐如愿而得。而不依止和不如法依止的过患也有八种：一、轻师即等于轻佛；二、乱师意而使生嗔恨，如其所乱一刹那，即摧毁一劫善根，得一劫地狱苦；三、不如法依止师者，即修密法殊胜方便，亦不能得悉地；四、不如法依止师，虽依密相续勤习经教，等修地狱因；五、不如法依止，对于功德未生者不生，已生者速灭；六、生病痛不乐意事，常相缠扰；七、后世常流转于无边恶趣；八、生生世世与善知识睽违，不能值遇。时时思惟如法依止及不依止的利弊，才能自觉修习依止法，而不是当做一项任务来完成。

“次，多起防护，绝不放任，令有寻求师过之心。”其次，对凡夫心严加防护，绝不容许丝毫放任，以免对师长生起寻过之心。凡夫总是惯于寻求他人过失，也惯于对得到的一切不加珍惜。对于这两种心行，我们要严加防范，因为这将损减功德法财，正如《永嘉证道歌》所言：“损法财、灭功德，莫不由斯心意识。”

“尽我自己所知师之戒定慧等德，数数思惟，乃至净信未生以来，恒修习之。”对于自己所了解的，师长的戒定慧等功德，必须反复思惟。在没有真正生起净信之前，持久不断地加以修习。即使我们目前尚未对师长生起寻过之心，但如果恭敬心不曾圆满，今后也随时可能犯错。防患于未然的方法，便是“净信为本、念恩生敬”。关于这两点，已生恭敬心者也不能忽视。因为任何心念都是缘起的，没有彻底巩固之前，还须通过观修和实践不断滋养。

“此后又念于己已作、当作种种利益之恩德，如前所引经说，乃至心中恭敬未生起之间而修习之。”其后，还要思惟师长对于自己的恩德，包括目前已作的利益，和未来将作的利益，正如之前所引《十法经》、《华严经》等经文所说的那样，在恭敬心不曾真正生起之前，应当以念恩心时时思惟，时时修习。

对于多数学佛者来说，往往既有恭敬心，也有不恭敬心。那么，恭敬心生起后，不恭敬的心理是否会立刻消失呢？其实种子还是在的，只不过变弱了，暂时不起活动而已，但这一潜藏力量很难在短时间内彻底断除。依止法所要做的，正是令恭敬心不断强大，逐渐削弱乃至完全取代不恭敬心，这就需要持之以恒地修习。

三、结行修法

所积诸善，由《普贤行愿》或以《净愿七十颂》等，于现在究竟诸所应希愿处，以猛利欲乐而回向之。

如是，每日上午、下午、初夜、后夜四次修习。初修之时，如其太久，易为沉掉所扰。若于此串习，将来纠正甚难，故须时间短少，次数增多，稍留余趣，俾引起下次欲修之心。否则将一见座位便生厌呕，必待修习稍熟，乃可渐次延增。于一切所缘，务令不急不缓，离过而修，则障难鲜少，疲劳昏沉等皆能息灭也。

结行，就是修行结束时的回向。无论修加行还是正行，下座前都要将修法功德回施众生，同证菩提。回向可以帮助我们将所修功德固定下来，并指向特定目标。就像电脑处理文件后进行保存那样，否则就会丢失。当然，回向的功能不仅在于保存，以广大愿力进行回向，更可使所修功德增长广大，就像把一个文件同时拷贝为千万份、亿万份，乃至无限。

“所积诸善，由《普贤行愿》或以《净愿七十颂》等，于现在究竟诸所应希愿处，以猛利欲乐而回向之。”《净愿七十颂》，是藏传佛教关于回向的重要经论。对于我们所修的一切善法，下座前，应该依照《普贤行愿》或《净愿七十颂》等经论所说的那样，将现前乃至究竟所希求的种种利益，以勇猛恳切的发心回向法界一切众生。我们的愿力有多大，回向的力量就有多大。如果只是轻飘飘地念过，甚至自己都不懂得念了什么，回向是不会生效的。除了《普贤行愿》或《净愿七十颂》外，常用的回向文还有“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道”和“愿诸众生常住安乐，无诸病苦，善法坚实成就”等。对于修习依止法来说，则可回向一切有情生生世世得遇善知识。

“如是，每日上午、下午、初夜、后夜四次修习。”依止法，每天应修四次，分别在上午、下午、初夜、后夜。其中，初夜是十八点至二十二点，后夜是二点至六点，这是印度人对时间的区分。

“初修之时，如其太久，易为沉掉所扰。”开始打坐观修时，如果每一座时间太长，很容易被昏沉或掉举所干扰。昏沉，就是其心昏昧，精神不振。有些人可以坐上两三个小时，却是在那里打瞌睡。掉举，就是其心躁动，摇摆不定，以攀缘心追逐境界。这也和现代人的生活节奏过于紧张有关，很多人都像在高速运转中无法停歇的机器，习惯忙个不停。即使下了班，还要用各种娱乐将时间填满。甚至睡觉后仍在东想西想，辗转反侧。久而久之，心就会失去静下来的功能，就像失灵的开关那样，毫无自主能力。这两种是禅修中最容易出现的问题。

“若于此串习，将来纠正甚难。”一旦在座上养成昏沉或掉举等不良习惯，将来纠正起来会特别困难。其实，打坐并不在于时间长短，关键是保质保量。就像做实验那样，全力以赴将每个步骤做得精确。能按禅修规范坐十分钟，把身体姿势和用心习惯都调整好，才可以延长时间。否则，盲修瞎练，先入为主，很容易将一些错误习惯固定下来。

“故须时间短少，次数增多，稍留余趣，俾引起下次欲修之心。否则将一见座位便生厌呕，必待修习稍熟，乃可渐次延增。”所以，修习应该时间短、次数多，这样就能留有余地，引发下次上座修习的兴趣。否则，很可能一见座位就生起厌倦之心，避之惟恐不及。必须在修行较为纯熟之后，才能逐渐延长时间。也就是说，我们每次禅修时，尽量按计划安排的时间下座，切莫坐到疲惫不堪才结束。那样几次以后，可能就再也不想坐了。如果每次坐得兴趣盎然，才能长久保持修行动力。

“于一切所缘，务令不急不缓，离过而修，则障难鲜少，疲劳昏沉等皆能息灭也。”急，是对所缘过分着意，容易造成紧张和疲劳，不易持久。缓，则是观修中用力不足，心无法专注。对于观修的一切所缘境，应该不急不缓。远离过急和过缓两种过失，修道障碍将大大减少，同时也能断除疲劳、昏沉等过失。

修习止观，就是通过观察修的调整和安住修的安住来熟悉这一心行状态。在观修所缘尚未清晰时，应该多多用心。一旦调整到位，就不必太过用力，安住即可。如果调整过度，反而不易得定。初修时，安住时间可能很短，待所缘模糊之后，就要再次以观察修调整。这个过程虽不玄妙，但其中很多细节需要精确。何时用心，用到什么程度，都要恰如其分。具体问题，必须由具有止观经验的师长进行指导。

如何依菩提道次第学佛修行

菩提道次第修法前导加行有六种修法。菩提道次第首修依止法，即上师瑜伽。若依显密广修。须正修上师瑜迦法。次从略修。但修六加行法。首修依止法者，因一切善法，由依止上师出生故。最初依止善知识，得善知识引导。以後逐步去修，直至止观双运止，不致误入歧途。

《菩提道次第略论》第23课

第一部分回顾

1.前面学了依止法的重要意义和如何如法依止？以及依止法的观修。依止法为入道之根本，所有一切成就都离不开善知识，是究竟成就解脱道和菩提道的根本。那如何选择善知识、如何成为具格的佛弟子？该如何从意乐依止和加行依止？不依止有哪些过患，依止有哪些胜利？将自己的心行调整到与善知识长久相应。

2.而略示修法是一套将法落实到心行的套路，包括洒扫、供养、休息皈依、观想、集资净障、祈求加持这六加行为座上观修营造氛围和心灵环境，前行修好了也是正行。正行的重点是止观、结行是回向、未修中间是在起心动念、行住坐卧乃至睡眠中，训练正知正念。

而今天我们学习的第二部分于有暇身劝受心要

包括两个部分：

（一）暇满人身的重大意义：《道次第》中通过暇满、义大、难得三个方面来说明人身究竟有多大价值。

（二）三士道建立的原理：如何实现暇满人身的价值。《道次第论》给我们建立了一个非常简明的套路、方法，我们沿着这样一个简明的方法，就可以在最短的时间、最合理的途径，实现我们人身的最大价值。

佛教虽然认为一切众生平等，但在因缘法的层面，有情是千差万别的。所以众生既有平等的一面，还有不平等的一面。

在人道中，就有八种无暇的人身。远离这八种人身，才能获得暇满人身，有因缘、有能力、有时间修学佛法。拥有这一身份，我们才有机会实现生命的最高价值。

《道次第》指出，暇满人身稀有难得，价值非常大。只有充分认识到这个身份拥有的价值，才会倍加珍惜，对修行和人生有很大的鞭策作用。

暇，就是有暇。佛经说，要远离八种无暇，即没有因缘、能力和时间修学佛法的八种情况。反之就是有暇，属于暇满的人身。

这个身份本身就是无价之宝，不能用这个身份修学佛法，而是用来满足贪嗔痴，那就一文不值了，甚至会成为负担。

何为暇满人身：

（一）暇满：就是离八无暇，具十圆满的人身。

（二）离八无暇：持戒可以断除多世畜生之苦及八种无暇，感得闲暇之身。

1、离八种无暇：没有时间、没有因缘、没有能力修学佛法的八种众生。

（1）人中四无暇：

一是生在没有四众弟子到达的偏僻之地，接触不到佛法。

二是有智力、听觉、语言等方面残障诸根不俱全者，没有能力接受佛法。

三是认为生命没有前生后世，没有什么因果法则，也没有三宝住世，并对这些邪见非常固执，因为有了这样的错误知见，根本没有办法接受佛法。

四是如果没有佛陀出世讲法，便没有佛法在世间流传，闻不到佛法。

（2）非人中四种无暇：堕落地狱、恶鬼、畜生三恶道和生于长寿天中，这是非人的学佛障碍。

总之，六道中除人道外，或是太快乐，或是太痛苦，或是太愚痴，都没有机会闻法，唯有人道苦乐参半，是闻法修道的最好因缘。

2.具足十圆满

① 自圆满

一是人性，即获得人的身份。二是中生，即生在中国，是有佛陀四众弟子游履的地方。三是根全，在生理和心理上没有残障，四肢健全，有能力接受佛法。四是不堕边业，就是没有造作五无间罪。五是于胜处生净信，就是对佛法僧三宝生起清净的信仰，同时对三藏圣教生起信仰，这是引导我们修学正法的指南。

这五种圆满是我们自身应该具备的条件，是修学佛法的顺缘，所以叫自圆满。

② 他圆满 第一，有佛陀出世。第二，有佛陀或佛弟子说法。第三，有教法和证法住世。通过修行证悟空性的方法也没有消失。第四，有人实践和证悟佛法，这样修行时就有人指导。第五，有人供养你，成就你。这是修行必须具备的五种外缘。有了这些条件，才能顺利修学。

总之，暇满人身就是远离八种无暇，具足十种圆满。我们要对这种身份生起珍惜之心，同时感到庆幸，庆幸自己不是畜生，不是饿鬼，也不是生在地狱，庆幸现在有时间、有机会、有能力修学佛法。

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小组共修时候观燕师兄说我以前抱怨多，现在释怀了很多，我也速速思维我是否是这样的人，可能我和师兄们在一起很放松，当有了一个舒适的环境，就会口无遮拦的去说现实生活中的一些林林总总的小事吧，也许是计较却不承认 ，如果心真的敞亮，怎会有语言和行为上的苦？

生活从来就是这样的，在别人看来没什么大不了的事，自己却在死胡同里转悠却不自知，像极了这漫漫人生路。我曾不止一次的不想成为人，从心底里我对自己的生命从小到大就没有满意过，我会觉得自己不够漂亮、身材不够高挑、我生性胆小其实外在的自信是为了掩饰内在的极度自卑。我似乎觉得我的这辈子真是糟糕透了。这就是我内心的埋怨吧？那会想到自己确有着无价之宝的瑕满人生？

就像一个穷困潦倒的大汉，突然发现自己居然是一个国王一样。在喜出望外之后，又有点小小的担心，我怕自己把握不好这瑕满人生，看，又患得患失了。

生而为人，已是上天无限的眷顾，前段时间有读《地藏菩萨行愿品》，读到三恶道苦，到嘴的食物吃不下去东西因为脖子细，看到吃不到，极寒之地等等，我很是难受，心里想，可不能再入恶道。要不我连吃饭都吃不饱难有时间学佛法？就像一些贫穷之地，有一点时间就要去解决温饱问题了，学习是妄想。昨天看到一个故事，一位美女警官教育一群少年犯，有个女孩说的一句话身处我心，她说：你能想到一个14岁的女孩要养活3个弟弟和母亲么？自己已经无所顾忌，只想活命。这辈子是人身又能怎样？不具时间、因缘、能力的人太多了。再看看，前几年我在埃森哲工作时候，一天只睡三四个小时，全年工作时候，让我学习佛法？那真的是天方夜谭，只要有时间只想多睡那么一会会，因此也培养了我上交通工具到头就能睡的本领。再看看现在，没有身在疾苦之地，在有四众游离之地，可听闻佛法，又有时间来学习。比起以前是何等幸福和幸运？我又怎能埋怨命运的不公呢？

再看看，我身体没有任何的残缺也是前世修来的福报啊，我从前因为皮肤不好很痛苦，校园所有活动都拒绝参加，出门总是把自己悟的严严实实，可谁知道越在意就越不好，心情不好，成绩也下降，脾气更是火爆，皮肤更差。也经过一番心理斗争，其实现在看来就是观察修后释然，我想上天总要给人留一点点遗憾，要不是不是太眷顾我了，既然没有美丽的容颜，那就要好好学习，一个有趣的灵魂可能更有芬芳。经过的念头的转变，我也日渐勇敢的面对其他人的关心，释然后也恢复了很多。

但现在看来，我是无知啊，瑕满人生已经那么难得，却不用心修学得道解脱成就菩提，还天天为了这修行的皮囊自我折磨，真的是买椟还珠啊。

这段时间家里老公身体不舒服，特别害怕死，其实我心里没有太担心，我觉得人的生命也是有命数的，与其担心这担心那里不如开心有质量的活着，我也趁着这个天赐良机带着他体验式的接触佛法，我们拥有人身，却用着来之不易的人身去培养贪嗔痴之心，任由自己冲向三恶道，那脱离六道轮回要等到何时，这放出来的半天时间，我与老公结识，与各位亲朋好友相遇。我们一定要齐心协力冲破牢笼不要再陷入这无尽的黑暗之中了。

我觉得现在的自己刚刚好，有时间有能力，也有因缘，有父母安在有能力安排时间养活自己，有因缘进入三级修学。我是幸运的孩子。哪些身不带来死不带走的东西，就让它随缘吧。感恩三级修学和导师，在黑暗之中让我看到了光明，迎着光明才能有希望。

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