佛陀说欲望的苦是什么（佛教中关于欲望的理解）

佛说 一切痛苦都来源于欲望 这是为什么？

事实上，佛陀并不否认生活上物质的需要，但是，他要我们以清醒的头脑寻求自己所该拥有的事物，不可对它们所妄执，以避免招惹无穷的烦恼。在目前这个世界，没有人可以缺乏物质而生存，因为有些事物是人所缺少不了的。一个人可能必须拥有一些财物、妻子、儿子、屋子、花园、草场、药品等等。在生活的途径上，一个人免不了会在某一个时候成为一位胜者，或是一个失败的人，或成为一位有身份的要人，或只是寂寂无闻的小卒，无论是什么样的一个人，只要我们不妄执自己的身份，痛苦就不会产生。一个拥有重要身份的人，如妄执自己的身份，他可能会因为害怕失去那身份而苦恼；或者他可能因为那重要的身份而傲漫自大和极无礼，不能与人和谐共存，处处碰到问题，并受到别人的批评、攻击、绝交，或甚至给他狠狠一顿拳脚的教训。他对自己身份的妄执，只有使他尝到苦头的份儿，为他带来不少的烦恼和痛苦。同样的，一个无名小卒，也可能因为执著自己低微的身份，而深感痛苦。

人的欲望，是早在儿童时代就已存在的一种天性，那欲望会随著人的成长而扩展。欲望被实现之际，会有短暂的快乐和满意，但不久那满足的心理状况，会被更强烈的欲望所取代，如未能如愿以偿的话，人会挣扎和尝试，直至达到目的。但不久新的欲望又会产生，心又开始动荡及不满现状，而整个挣扎和尝试争取的过程又会重复，就像一个因果循环的轮子，正在不停的转动著：业—果—业—果。这是因缘与果报的轮回，不是生命流转于生死轮回之道的轮回。首先是欲望的产生，然后是推动欲望的业力，最后是业之果报；紧跟著又是另一个新的欲望之产生和再次的造业，最后又是另一个报果，然后又有另外一个新的欲望....佛陀把这欲望的生生灭灭，称为旋转的生死轮回之轮子，因为它就是那样的被人无止无息地推动著、转动著；而人的生、老、病、死、悲欢离合以及种种的痛苦，也随著轮子一圈又一圈地转，生生灭灭，灭灭生生。只要是众生还被欲望所操纵，无论是乞丐或是百万富翁，是学生或教师、是小偷或警察、是国王或平民，都会被这可怕的轮子缠住而陷身于痛苦中。

——摘自：佛使比丘《佛法的真实面貌》（第四章）

佛说人生有三苦

佛说人生有三苦

佛说人生有三苦，在日常生活中总会出现一些困难，只有把困难的事情熬过去，这样我们的生活才会变得更好。以下就是我为大家整理的一些关于佛说人生有三苦的资料，大家一起来看看吧！

佛说人生有三苦1

有一种苦，叫放不下

有一类人注定会来到你的生命，短短的陪伴你一程然后又离开你，这种苦恼是你放不下，在你得不到的人生消耗时间就是浪费生命，在不对的人生留下的只能是痛苦的回忆，有些人只有放下才能重新开始，放下错的事情才有机会做对的事情。人长大的过程就是不断得到和放下的过程，你会得到真正属于你的东西，然后选择性地放下不属于你的东西，学会放下才会有所追求，放得下过去才会走得更远，看到更广阔的世界，什么都不愿意放下的人最后除了永无止境的痛苦什么都得不到。放下 并不等于失去，换一个角度来说你放下的东西都会以另一种方式回馈给你，斌因此让你受益一生。

有一种苦，叫不满足

人生既然又放不下之苦，也自然会有得到苦恼，有的人会说得到了为什么还会痛苦？因为你得到你的永远满足不了你自己的欲望，当你的能力匹配不上你的欲望你就会活得很痛苦，在欲望的深渊里迷失自己。这一种痛苦是因为自己贪欲而至，想要更好的住所，遇见更好的人，做更好的事情，一切都在追求极致一切都在追求最好，殊不知最好并没有终点，并且你会因此不满足自己的现在而痛苦，人生应该是有多大的能力做多大的事情，别一昧的好高骛远！

有一种苦，叫不自渡

何为自渡？顾名思义就是自己救自己，人一生除了自己能帮助自己，任何人都无法解救自己，所有的一切必须靠你自己，佛菩萨灵验的本事也是自性的显示，唯有自己才会真正的帮助自己，修行修的是我们这一颗浮躁的心，修的是自己的行为，别把希望寄托在别人的身上，因为你会失望，遇见对的人别等待，遇见想做的事情就去做，等待和犹豫换回的只是遗憾，身陷痛苦之中无法自拔，学会自己救赎自己，勇敢的做你想做的人，见你相见的人，当你做了最好的努力，解决似乎并不是那么的重要了，唯有自己才是自己的救世主！

不记念自己放不下的人，不怀念过往的事情，一切都已过去，放下过去才会更好地迎接未来。得不到是苦，得到了也是苦，得到应该知足并且好好珍惜你的当下，便是你最好的生活，懂得珍惜知足就会快乐！人生不可能会有人真正的懂你也不会有人真正的可以救赎我们，所有的一些都必须自己来完成。

佛说人生有三苦2

生活本不苦，苦的是欲望过多；身心本无累，累的是背负太多；再苦，都要用今天的'微笑把它吟咏成一段从容的记忆；再累，都要用当下的遗忘穿越万道红尘，让心波澜不惊。

人生在世，没有永远的一帆风顺，起起落落，分分合合总是常态，当你累到撑不住时，停下歇一歇，但千万别放弃，因为人活着无坦途，累是必经之路。

有一种苦，叫放不下

人生在世，很多事情，只有放下，才能重新开始。

古人常说，舍得舍得，有舍才有得。

学会放下，才能有所追求，懂得放下，才能走得更远，什么都不愿意放下的人，才会失去最珍贵的东西。

这种珍贵不是外物，而是内心的平和。

人生的痛苦，大部分来自与对所有执念无法放下的烦恼，生活充满了沉重的枷锁与束缚。

智者无为，愚者自缚，放下心中的执念，就是卸掉枷锁，获得内心自由的时刻。

懂得放下的人生，才会有轻有重，如同高低错落的棋盘，有智慧的深远布局，有取舍的淡定从容。

放下并不可怕，你所失去的，都会以另一种方式来弥补。

放下烦扰，收获快乐；放下执念，收获坦然；放下名利，收获轻松；放下过去，收获重生。

放下不是怯弱，反而是一种勇敢，放下那个空空挣扎的自己，直面自己的不足，做自己该做的事情。

风起时，看庭前花开花落，宠辱不惊；看天边云卷云舒，去留无意，闲庭信步、拾阶而上的人生，离不开放下的智慧。

懂得放下，生命愈加完美。

有一种苦，叫处处比较

人生的荒唐，最大的就是比较：和优秀的人比较，使我们自卑；和不如自己的人比较，又使我们骄满。

终日比较，使我们心绪难以安定，不能自在；也使得很多人都迷失了自我，失去了自己生活真正的意义。

有一种苦，叫没人懂

你总是笑容满面，别人就以为你没有伤痕。你总是光鲜体面，别人就以为你没有苦衷。

“人生若只如初见，何事秋风悲画扇。等闲变却故人心，却道故人心易变。”

人生在世，最哭的是没有人懂。

生活中有些“不懂”是因为不主动，而有些“不懂”是因为不在乎。

杨绛和钱钟书是出了名的文坛伉俪，两人相知相守，恩爱数载。

佛说人生有七苦是哪七苦 佛说人生有七苦具体是哪七苦

1、人生第一苦是生苦。佛说，现实世界是痛苦的，我们生活在在这世界上，本身就是痛苦的。

2、人生第二苦是老苦。佛说，青春易失，少年不在，所有美丽的想念都将削隐于日渐深刻的皱纹。活的同时，已经死了。人得本体随时都是在新生和死去。相对与昨天来说你已经老了，生息代谢的变化人怎么能控制呢？

3、人生第三苦是病苦。佛说，天有不测风云，人有旦夕祸福。颠沛于残酷的现实之中，有谁能保证不受到病魔的折磨？人吃五谷杂粮那有不生病的，随时的病痛让人饱受病之苦。

4、人生第四苦是死之苦。佛说，死亡也许并无所谓痛苦，死亡的事实给活着的人带来的恐惧远远超过死亡本身。死亡是新生的开始，轮回是下一个生命体的诞生，但死时的留恋是痛苦的。

5、人生第五苦是爱别离苦。佛说，爱是追求融合克服分裂的表现，爱上帝是追求精神的统一，爱情人是追求生命的统一。但爱的本身包含的痛苦是人所共知得，问世间情为何物，直叫人生死相许。

6、人生第六苦是求不得苦。佛说，人的欲望不能与欲望的对象聚合为一体，欲望就象拉长的橡皮筋找不到挂靠的地方就会弹回来打中自己，痛苦。追求着痛苦着，同时也在失去着。

7、人生第七苦是怨憎会苦。佛说，当爱不能弥合时，就会用感性方式来实现——怨恨，所有外在的怨恨都会被反弹而伤及自己，所有内在的怨恨都会伤及别人。贪恋、私欲为痛苦之源。

佛教关于欲望的解释

我们说的欲望其实是由于对事物的执著、贪爱而生起的一种无明思维，所以说是爱欲。

佛教讲，爱欲是烦恼痛苦的因，苦是爱欲的结果。但爱欲不是第一因，因为根据佛教讲，没有“第一因”，而是无始以来的因和果形成我们的世界。事物既非一因，亦非无因，而是缘起法所说的是“众因”。爱欲像其他色法一样，也是缘生的。互相依赖和互相关联，其本身既非始，亦非终，虽然爱欲被列为苦的近因，但它不是孤立的，而是互相依赖的。依受生爱，受的生起依靠触，等等。

正如在缘起法中所说的爱的近因是受。爱有它的原因，它是从受中生起的。

各种欲望都包括在爱欲中。贪心、渴望、欲求、肉欲、燃烧、怀念、热望、嗜好、爱慕、家庭爱，是许多术语中的几个，但这些术语概指爱欲，佛陀说是它们导致转生的。转生本身就表明是苦，挫折、痛苦、刺激，不尽如人意，这些是我们亲身所体验到了的。

贪欲是全世界的敌人。由于贪欲，给众生带来一切罪恶和灾难。贪欲不光是为了官能的快乐，为财富，为产业，以及希望打败并征服别人的国家，而且还涉及到思想、主意、看法、意见和信仰（法爱）。这些常常导致灾难和毁灭。为全民族、事实上为全世界带来难以用言语形容的痛苦。

爱欲从何处生起？在何处扎根？何处有喜悦和快乐，爱欲就生起，就扎根。哪里有喜悦和快乐呢？眼、耳、鼻、舌、身、意有喜悦和快乐。因为通过这五根的媒介，人才认识到外境，通过第六意根缘到法境（概念和思想）。色、声、香、味、触、法是喜悦和快乐的外境。因此，爱欲生起并从而扎根。

人往往被愉快的外境所吸引。他寻求快乐跟着五种外境驰求，对知道的意境就执着。他不知道色、声、香、味、触、法诸境，永远不会满足眼、耳、鼻、舌、身、意的欲求。众生强烈要求拥有的欲望，成为生死轮回的领域，使众生在苦恼中受折磨。

所以《法句经》中说：

从爱欲生忧，从爱欲生怖；

离爱欲无忧，何处有恐怖？

摘自《南传佛教基本教义》

其实不必在佛法的基础概念上去分什么大小乘、南北传，在基本思想上，大家都是一样的。

多欲为苦--警惕欲望的祸患

「多欲为苦」，意思是说：众生从无始劫以来，对欲望贪求无厌，永无止境；总会遭到「求不得苦」的时候，就会苦恼丛生。所以说「多欲为苦」。

学佛者，应该特别警惕欲望的祸患，正所谓「财色名食睡，地狱五条根」，我们假使不能够以智慧观照欲望的话，就会处处为欲境所转，等于在种地狱之因，不得不谨慎。

马鸣菩萨所著的《大庄严经论》中也指出：「若其多欲者，诸根恒散乱，贪求无厌足，希望增苦恼。」假使一个人的欲望很多，其眼、耳、鼻、舌、身、意六根，就会如饥似渴地不断向外攀缘，追求满足，心无法安定，难免被外境所困扰和牵制，心神常常处于散乱之中。贪欲之心是永远无法满足的，也没有停止的时候，不断生灭的欲念化著希望的泡影，只能徒增无边的苦恼。

除了贪色和贪财，每一个人都希望有好的名声，喜欢贪求名誉、地位。更有一种人，认为名誉可以光宗耀祖，显亲荣己。因此不断贪求，所以叫做名欲。

佛说《四十二章经》中第二十一章有关于「贪名危身」的开示：「佛言：人随情欲求于声名，声名显著，身已故矣，贪世常名，而不学道，枉功劳形。譬如烧香，虽人闻香，香之烬矣，危身之火，而在其后。」教人明白好求声名的人，不单是没有益处，而且有害处。所以佛说，人追随着自己的情和欲，去追求世间的一个好名誉。等到功成名就了，这时候，这身也就快要老死了。实在没有什么大意思！贪求世间的功名利禄，而不学道，这就枉费了功夫，劳苦了身形。譬如一柱燃著的香，虽然令人闻著清香四溢，可是在不知不觉中，这柱香也越燃越短，最终化为灰烬。等到这柱香烧完了的时候，才知道当初追求的虚名正是危身之火。而这些往往是在人贪求虚名、陶醉其中时毫不察觉，到知道时已经悔之晚矣。

食欲：就是贪著种种饮食——山珍海味，甚至于贪食美味佳肴而残杀生命，所以叫饮食欲。

中国人一向是很讲究品尝美味的，所谓开门七件事：油、盐、柴、米、酱、醋、茶，都是和吃有关系的。食在人生当中，是很重要的。

《楞严经》说：「一切众生皆依食住。」一切众生，所以能够活在世界上，就是依靠饮食维持生命。

在《佛遗教经》中，释迦佛告诫我们：「汝等比丘，受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减。」

愿云禅师有一首偈说：「千百年来碗里羹，怨深如海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。」是让我们慈悲戒杀，奉行素食。

睡眠欲就是整天情识昏昧，昏睡如泥。像这种贪睡眠的，叫睡眠欲。依照社会一般的说法，每天起居三八制，工作八小时；休息八小时；睡觉八小时。但是有的人喜欢睡懒觉，这种习惯是要不得的。

孔夫子有个学生叫宰予，老夫子上课的时候，他常常打瞌睡，因此，孔夫子很生气地责骂他：「朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。」大意是，宰予，你这么大好的光阴不听课，只想睡觉，他好像烂木头一样的，怎么可以雕刻呢？用粪土建造的墙壁，也是不可以把它粉饰的。

无独有偶，释迦牟尼佛也有一个喜欢睡懒觉的弟子，名叫阿那律，每当佛讲经的时候，他总是打瞌睡，佛很严厉地呵斥他：「咄咄何为睡，螺蛳蚌蛤类。一睡一千年，不闻佛名字。」

阿那律听了佛的教训，感到非常惭愧，于是精进修行，七日七夜没有睡觉，这么用功下来，真是过犹不及，把眼睛都修瞎了。佛陀见到这情形，就很慈悲地教他修「金刚照明三昧」，结果，他证得了天眼通，成为佛十大弟子中「天眼第一」的罗汉尊者。

「人为财死，鸟为食亡」，人的生命、人格，往往为资用欲而葬送。苏东坡说：「人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。」荀子说：「欲而不得必争，争必乱。」从这句话，可以知道欲的害处了。

《四书》中的《孟子》，一开始就讲到被儒家尊为「亚圣」（次于孔夫子的圣人）的孟子，去见梁惠王，梁惠王很高兴地说：「叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？」大意是，老夫子啊！你不辞辛苦，千里迢迢赶到我这儿来，一定会给我的国家带来很大的利益，一定会满足我们好多的希望吗？

但孟子的回答是：「王何必曰利？亦有仁义而已矣。」意思是说，你做国王的，不要欲望心太强，一开口就讲「利」字，只要有仁义也就好了啊。所以孟子又说：「王曰：何以利吾国？大夫曰：何以利吾家？士庶曰：何以利吾身？上下交征利，而国危矣。」

孟子的意思是说，做君王的一开口就是希望对我的国家有什么好处，怎么样可以满足我们国家的利益；而为官的假如一开口就说对我的家庭有什么好处；或者读书人、甚至老百姓都说对我们自身有什么好处，有什么可以满足我的私欲，那么，举国上下，上自国君，下至老百姓，大家都为了满足自己的欲望彼此相争，这样一来，国家就会危险了。可见儒家也是反对强调欲望的。

综观多欲的人，苦恼越多。贪财，财无所乐反添愁；贪名，名无所乐为名累；贪色，欲壑难填伤身多；可见佛说「多欲为苦」如警世钟。我们可以从佛陀的弟子大迦叶冢间修行，从孔子的门人颜回居陋巷，得到证明。从这些道理来看，苦就是由于多欲而来，多欲就是苦的根源。「知足的人，虽卧地上，犹如天堂；不知足的人，虽处天堂，亦如地狱。」古人说：「人到无求品自高。」无求的境界就是无欲的境界，人能无欲，品格自然高尚。

当然，佛教并不是绝对要人禁欲的，佛教是要人遵行中道的态度，对于眷属、资用、身体等的欲望固然不可放纵，但也无法完全脱离，所以，应该安住菩提道中，以智化情、以行善法欲而离杂染欲。以慈悲代替贪欲，以智慧融化情感，不让心中生起杂染欲，自然就不会「多欲为苦」了。

佛陀早在二千多年前，就教导弟子们，欲想摆脱苦恼，超越轮回，必须克制贪心，截断欲望，清心寡欲，不为物累，不为欲缚，使自己心不为境所转，身不为形所役；而于「身心自在」的状况下，精进办道，然后可粉碎名利枷锁，跳出欲海狂澜；甚至断烦恼，了生死，恢复真我的本来面目，究竟离苦得乐！

翻译：佛教的一句话：人生一切皆苦 而苦的根源在于人有欲望

Life is suffering whick give you hope.

汗，吃苦才会长大。

前半句“一切皆苦”是佛说的没错，个人浅见，此“苦”字用suffering比用misery好些，misery只有痛苦和悲惨，suffering是受苦受难、忍受苦难比较契合佛祖本义。

后半句“欲望是苦的根源”乃外道论，且与前半句矛盾：既说一切皆苦，即是说苦为一切根源，已是顶级，岂可再回上一层目录？

从唯识角度讲，苦是人生贪嗔痴诸欲的根源。

让人感到苦，人就会希望生活变甜，于是努力奋斗，生活就可能变甜。不觉其臭，则永远不知该洗洗了。

生活好了，会感到不够好，还是苦！就希望更好，有更多钱，即所谓贪欲。

所以唯识论说，苦是诸欲的根源。所以佛说应当修行，无我才能使苦断绝，钱等俗物并不能够。维持生活、知足常乐，一般人已可离苦，努力奋斗只为社会进步从提高本人生活水平开始。

佛典从中文再翻译成英文只会害更多人

其程度猛于网络低俗风

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