人生三百岁是什么意思啊（人生三百岁是什么意思啊女生）

古人对20、30、40、60、70、100岁的说法分别是什么？

童年称为垂髫之年，10岁称为幼学之年，男子20岁称为弱冠，30岁称为而立之年， 40岁称为不惑之年， 50岁称为知命之年， 60岁称为花甲之年， 70岁称为古稀之年， 77岁称为喜寿之年， 88岁称为米寿之年， 99岁称为白寿之年， 80、90岁称为耄耋之年， 100岁称为期颐之年。

农村老话说“老人过生有三寿”是什么意思？有道理吗？

将人的生日称为过寿是从60岁开始的。因为民间有种说法，如果人在不到60岁就去世的话，会被说成短命；只有过了60岁人去世的时候，寿棺才可以贴或刻“寿”字。

过去“老人要过三寿”，即60岁“下寿”、80岁“中寿”、100岁“上寿”。不过随着 社会 的进步和医疗条件的改善，人的寿命明显的延长了。虽说60岁已进入老年，但老人们仍然体健，即使有些退休的，也找力所能及的活干；农民就更不用说，仍出门打工挣钱；有些老人还不服老，忌讳过60岁寿辰。愈来愈多的人还有点把60岁“小寿”忽略的意思。以至常听到身边的农民朋友说，人到70岁是活天数呢！因此，现在所谓的“老人要过“三寿”已经改变了说法，是指“大寿”70岁，“上寿”80岁，“老寿”90岁。能活百岁毕竟很少，为“期颐”。

七十岁 也称杖国之年。身体免疫能力骤减，即使一个小感冒也不是吃几顿西药能好利索的，有时还得熬几剂中药，甚至要住院治疗。心血管等病无时无刻伴随左右。如果相濡以沫几十年的老伴先走一个，另一个也会似天塌了一般。我村一70多岁的老妇瘫痪两年多去世了，她的老伴因此痛苦不堪，每天吃饭总要给多摆一双筷子，渐渐地患上了痴呆症，一年后还是死于心肌梗塞。人到70岁这“大寿”儿女一定要给父母过隆重些，既告知老人，您还是老了，又不会是儿女留下遗憾。

八十岁 称为杖朝之年。虽然说农村也有八十多岁的老人，但事实是，一个村子里毕竟只是极少数。他们基本没有牙口，年轻人吃的东西他们已经不能食用。一般来说到了这个年龄吃得是易消化的液态或半固体的食物，鱼肉之类已不能接受。有时会一时吃饭大意或床上不留意都会出现意外。80岁这“上寿”要过好，让老人增加愉悦的心情，活在明明白白之中。

九十岁 是耄耋之年。到了这岁数，人体体能已经退化。拐杖是必不可少的，还气喘吁吁。走路抬不起腿来，外出基本上可能性不大，活动量很少。进食也许要靠别人帮忙，还得留意。尤其是农民，到了这份上可以说命悬一线。活到90岁长寿的已经很少了。有些儿女把父母90岁“老寿”过得胜过子女结婚，也就不为之过了。

现在的 社会 好了，生活好了。“上寿”、“老寿”是人人所想往的。这就要活在快乐中，注意点 养生 之道。同时也应该多关心、照顾好年迈的父母，父母该过的“寿”还是要过。不过过寿也有讲究，男性“过九不过十”。这要比父母去世了大操大办强百倍千倍！

老人过生有三寿，其意是六十岁下寿，八十岁中寿，百岁为上寿。按传统说法，不足六十岁是不可称寿的，满六十才可称寿。在六十之前是不可随便称寿的。同理，不过六十也不宜称老人，过了六十可称老人。老人过生有三寿，指六十以上的老人过生日有三次寿是特别，一是六十周岁，过了就是老人，就算有寿了。其次是八十岁，过了就中寿，到一百满，就是期颐上寿了。人生七十古来稀。过去受种种不利条件影响，长寿人不多，达到六十的也不是很普遍，现在不同了，环境条件等等都大大改善了，寿八九十的也很多了，百岁也常见了。

人都有念生过生的习惯。这并非不好，但有人利用过生日而大办宴席请客，以我观点，就不太主张。有人四十五十过生日就大操大办，称大寿，真有点让人笑哭不得。过生日，纪念纪念很好，借生日大办实现其他企图，有好有不好的，我不太主张，别人怎么做，是别人的事了。

人生四十之后，有女出嫁了，出嫁女为表示对父母们孝心，会在父母生日时置礼来贺生，不足六十便不称贺寿。儿女孙辈为长辈贺生祝寿表示孝敬是对的，但大操大办似有不妥，往往因大操大办闹出乱子来，对老人长辈有损无益。静心看淡气和为好。说起贺生做寿是有许多讲究忌讳的，但不宜在此多唠叨了。

在农村对于老人过生日都是有讲究的，比如说六十九岁过七十大寿,俗称整寿，而在农村还有三寿这个说法，那么老人过生有三寿是什么意思呢，今天老农就来说说这句老话的意思是。

农村老话说“老人过生有三寿”是什么意思？

要说农村说的老人过生有三寿，其实指的就是指三个不同年龄段的长者，人上寿百岁，中寿八十，下寿六十。可以说人到了60岁就要大办一次，这不仅是现在的人退休的日子，也是下寿的时间段了。

而到了80岁就是杖朝之年，可以说个岁数就是比较大了，人能够活到这个岁数也是很值得了，所以说在农村都要过80大寿，也是人称的中寿。可以说这个岁数的老人就算是过世了，在农村也是不能哭的，因为算是安然过世了。

至于到了100岁，那就是上寿了，也称为期颐老人了。这个岁数算是长寿了，一旦有老人到了这个岁数，那都是要大办寿宴的。这个岁数的老人过世也算是寿终正寝了，一生算是值得了。

人不过就是追求上寿，能够享受到上寿之福一生就足已了。当然长命百岁可遇而不可求，需要的还是运气跟 养生 之道。所以说能够享受到中寿就算是非常不错了，大多数人还是在追求中寿80岁而已。

不知道大家还有什么理解呢，都说说吧。

谢谢邀答。

农村过生日是非常讲究的。一般来说，没到六十岁之前叫过生日，或称为“庆生”，实际上，也是子女感谢父母的养育之恩。到了六十岁过生日便可称为“过寿”。

农村老话所说“老人过生有三寿”，讲的就是六十至七十岁为“下寿”，八十至九十岁为“中寿”，一百岁以上为“上寿”。

到了六十岁，则到了“花甲之年”，过生日称为“过下寿”。

古时，生活条件、医疗条件差，不少人六十岁之前便过世了，没到六十便去世一般称为“短命鬼”。六十岁之前，子女为父母备办生日酒席，那叫“庆生”，体现子女的孝敬之心。

过了六十岁，人生便度过了一个花甲轮回，古时便称之为“老人”了。六十岁为花甲之年，七十岁则为古稀之年。六十岁以后过生日，便可称之为“庆寿”。到也是刚刚进入老龄期，保养的好的，身体还很不错，还可以早出晚归田间劳作。

六七十岁的人，多数也做了爷爷奶奶、外公外婆，但同时，同龄人大多建在，可能父母仍建在。过去有“父母在不向前”之说，就是说，无论你多大年纪，只要父母建在，就得夹着尾巴做人，不可张扬。在同龄人面前也不可做得太高调。

因此，尽管六七十岁生日可称作“过寿”，也不过是“下寿”而已。要知道，对上需要孝敬父母，对下需要做出表率。

八十岁后，则到了杖朝之年，过生日可称为“过中寿”。

古时，男子八十岁，真正是上了年纪的老人了，就可以允许撑着拐杖入朝了。到了九十岁的年纪，背部的褶皱如同鲐鱼的斑纹，称为杖鲐背之年。因此，八九岁的人真正可称为”高寿老人“。

到了八九十岁的年纪，可谓儿孙满堂了，是应该好好享享清福的时候了。过去，这种年纪的人，农村不很多见，同龄人也许大多早已作古。当然，古时也不乏更高寿龄者，因而，子孙为八九十岁的人过生日，也只能称为做“中寿”。并且这个岁数的人去世后叫“驾鹤西去”，办丧事也叫“喜丧”。

八九十岁的人，有的还很 健康 ，有的也许卧床不起。所以到了这个年纪的人，更加要倍加珍惜时光。特别应注意饮食起居，讲究生活规律，万万不可折腾。如此有望冲刺“百岁老人”目标。

到了一百岁，古时称为 期颐之年，过生日那就叫“过上寿”。

所谓“期颐之年”，期是期待，颐是供养，这意谓着百岁老人饮食起居不能自理，一切需期待别人供养或照顾。也叫“颐享天年”吧。当然，事实上，有些百岁老人仍能活动自如，做些家务活，但这毕竟是特例。

不管怎样，无论古时还是今日，能活到百岁之人真是少之又少。到了这个岁数的人，几乎是远近闻名，万人景仰，无人不敬。所以，逢其生日，其子孙后代便大宴宾客，既让老人快乐，更让远近亲友同乐。这才叫“过上寿”呢！

如今， 社会 发展，物质丰富，医疗条件今非昔比，人民生活水平日新月异，衣食住行无忧无虑，不仅人均寿命很长，高寿老人也比比皆是，百岁老人也不乏其人。

人们一方面追求 健康 长寿，注重科学生活，科学 养生 ，另一方面希望多看看祖国这美好的世界，也希望多活几年为实现民族复兴的中国梦添砖加瓦。

人们逐步淡化了大摆筵席吵吵闹闹庆贺生日的习俗。更加追求清静平淡 健康 快乐的生活方式。希望有生之年不给 社会 不给家人亲友增添麻烦。与其年高而多病，甚至卧床不起，不如 健康 快乐自在逍遥过好每一天。

人在60岁以前一般是不能过寿的。60岁以前只能过生日，俗称”庆生”。旧 社会 有些达官贵人也给自己或老人过”五十大寿”，更多的是为了炫耀和收殓钱财。

人生三寿分别是60岁下寿，80岁中寿，100岁上寿。过去虽然平均寿命比较低，但还是有部分老人超过了100岁，现在百岁老人就更多了。

60岁过下寿，虽称下寿，但因为老伴儿女一般都在，自己身体也还 健康 。气氛祥和，快乐。过一个好的60大寿有益 健康 长寿，和睦兴旺。

80岁过中寿，同龄人已去之五六，而自己的孙辈已大多成家立业，望着自己一家老小为自己合家团圆。虽然高兴，毕竟身体已不如前，以身体 健康 为主。

到了100岁过上寿，不过是万分之零点几的机会。如果自己身体尚好，一定要珍惜自己的身体，感谢儿女们的照顾。再 健康 的生活些时日。

人的一生过“生日”与“过寿”是有区别，过“生日”从一岁开始到一百岁年年可过。但是“过寿”就不同了，老祖宗规定人活到六十岁才算过寿，也就是过了花甲之年属于老年人了，但也只能称“下寿”，到八十岁是“中寿”，要到一百岁才能称“上寿”，因此人过“三寿”的岀处也由此而来。由于老底子人类生活贫穷落后，医疗条件差，疾病侵扰，一般年纪轻轻就作古归西了。人若活到八十岁己经了不起，能称高寿了。何况百岁上寿是望而莫及之事，真正活到者少至有少。过去八十岁以上老人过世属于喜丧，这时丧者己是四世同堂之人了，认为丧者的离世是一种归宿，家人并不悲伤，有条件的家庭还要大办丧宴悼念逝者。

封建 社会 ，由于人们生活物质缺乏，加上医疗条件差和医学技术不发达等原因，人们的寿命都不大，所以人到六十、七十、八十等，就要大宴宾客过三寿，以示对老人的祝福和庆贺。

在我的家乡，人到五十九岁时，就过六十花甲寿诞，人们叫做做生望生，讨个好吉利。人过花甲寿，是不比平时过生日的，主人要亲到亲朋好友家接客的。老人的寿诞日是风雨无阻非到不可的。到时鞭炮齐鸣，热闹非凡。寿星家门贴上大红喜庆的寿联。花甲寿联有，重新甲子春初度，乐奏笙歌寿又登，甲子重新如山如阜，春秋不老大德大年等。这吉庆大红的寿联，增添了喜庆的气氛。

七十岁叫古稀寿，也叫中寿。也是在六十九岁过中寿。因我的家乡是不过八十岁中寿，也不知其原因，只知过七十的古稀寿的有，过八十的少。其寿联有，

七彩云霞献寿锦，十分酒意溢华堂。

童颜鹤发寿星体，松姿柏态古稀年。

九十岁叫冻梨寿，也称上寿。活到九十者就不那么多，当然就值得庆贺一番。以示对老人的敬重和祝福。九十岁的寿联有:瑶池草熟三千度，海屋筹添九十春。九老寿留千载笔，十年再进百龄觞。

百岁叫期颐寿。人到百岁是难遇之高寿。更值得操办老人的寿诞。寿联曰，天边已满一轮月，世上还钟百岁人。家中早酿千年酒，盛世长歌百岁人。逾百岁叫殊寿。

总之，在我的家乡过三寿是六十岁、七十岁、九十和百岁。随着 社会 进步，经济的繁荣，人们的生活物质丰富，医疗条件好及医学技术发达等，人们都过上了丰衣足食的幸福生活，因而人们的寿命不断地增加，古稀老人和过古稀年及八十多岁的老人大有人在，所以大多老人把过三寿看得稀松平常。在我家乡过三寿的老人虽有，但不多。这些都见证了在党的英明领导下，人们过上了幸福的生活，现在人们生活物质丰富和寿命的不断增加超越了往古。更得益于党的英明领导。

“老人过生有三寿”之说不仅仅是农村老话，是全国流传广泛的俗语。也就是说，不管是农村，还是其他地方，大都是这种说法。

1、“老人过生有三寿”是什么意思？

湖北湖南江西一带，至今还流传着一段《老人过生有三寿》乡村歌谣 ：“六十为下寿，八十为中寿，百岁为上寿。寿活双甲子，眼欢六代孙。”

民谣中对老人过生的三寿说得很明白，即下寿、中寿、上寿。三寿的年龄也非常说明了，分别是六十、八十、百岁。寿活双甲子，眼欢六代孙，即六十为一甲子，双甲子是一百二十，也就是说老人活到一百二十岁，眼前出生的孙子已是第六代人了。

我国古代历来就有三寿的说法，主要有三种。

一是“三老”的说法。如《文选·张衡 东京赋 》载：

“三老”为古代设立的一种乡官。开始设置时，他们的主要职责是掌管民间百姓的教化工，由乡村德高望重的上了一定年纪的老人担任。后来演变成一种具有 社会 管理和教化的乡官。这种说法明显带有政治色彩。

二是比现在的“三寿”标准要高。古称上寿百二十岁，中寿百，下寿八十。

三是和现在的标准一样，六十为下寿，八十为中寿，百岁为上寿。

民间现在对寿的称法还有多种，比如把七十称为大寿，八十为上寿，九十为老寿，百岁为期颐。还有的称七七称喜寿，八十八称米寿等。 这种寿称严格地说，都不在民间传统的“三寿”之内，是对寿的另一种尊称，但如果按地方习俗称“三寿”，也是不可轻易给予否定的。

2、“老人过生有三寿”的说法有什么道理？

农村“老人过生有三寿”的说法，指的是老年长者的三个不同阶段，一种年龄段的划分。这种划分与一些地方做寿的习俗有紧密的联系。

比如， 过去一些农村由于寿命比较短，把做寿时间提前到了五十。 这种说法有很多读者朋友感到很奇怪，因为我国很多地方要到六十花甲才能做寿，没有听说过五十就可做寿的，还为此争论不休。其实这就充分体现了我国民俗文化的多样性。

五十做寿在南方很多农村都是这样，并且与做寿材联系在一起，上了五十岁的人就可以做棺材，这主要还是与旧时农村人结婚年龄小，平均寿命较短有很大关系。当然，南方农村也并不是所有的农村都是到了五十可以做寿，也有一些地方要到六十岁才可以做寿。

我国很多农村地区的习俗讲究做寿做双 ，也就是说五十、七十、九十做寿时，最多也就是小范围的，很多农村的老人干脆不让做，还有的农村老人有“躲生”的习俗，如湖南、湖北等一些地方，认为逢单做寿对寿星不好。而在六十、八十、百岁时，可以大办一次。

其中的理由是，农村说法是五十九岁死时还算是短命。 六十正式进入老年，也就是说进入了下寿的年龄，自然是值得庆贺。八十岁进入中寿阶段，也是一值得庆贺的寿辰 ，到了这个年龄段以后，老人即使去世，也是喜丧了，有的农村是不能哭的，算是寿终正寝。 而到一百岁的人，也就是上寿，又称期颐，就要大办寿宴，不过能进入这个阶段的老人是可遇不可求。

我国地域民俗文化的多样性，对“三寿”的说法也有不同的理解，也就有了不同的做寿习俗。 比如说，有的地方做寿，男女不同，男做单，女做双，也就是说，男的做五十、七十、九十，女的做六十、八十。还有的地方上百岁时不能做，或者要提前做，叫“百岁要藏”。诸如此类，地方做寿习俗多种多样，不可尽数，正是“百里不同风，十里不同俗”。

要说“老人过生有三寿”讲出什么道理来，其实 传统民俗文化本身就无法讲道理，也没有什么道理可讲，是一种民间的传承，同时也在传承中不断变化，以适应时代要求。

事实上， 我们现在民间流行的寿文化，并非真正传统意义上的寿文化，是在发展中不断变化的寿文化。 比如说，现在很多农村祝寿时，订做生日蛋糕，吹蜡烛，唱生日歌，就是吸收了西方的生日文化。我们同样也讲不出这种祝寿方式到底有没有道理。

六十岁以上，年年防死。七十岁以上，月月防死。八十岁以上日日防死。因此人们把过寿看的非常重要，老年三个阶段的寿期！

人生如无大病，能自已照顾自已，不用求子孙的吃住。再长寿过百也受亲人尊敬的。如疾病痴身，不能自理，身体和生活靠子孙照顾的那就活再长也无意义，徒增痛苦折磨和令子孙厌倦。早走早好。当然是指70以上老人。

人生三百岁

最近常有信徒对我关心，他们有两种问候方式，一种是：「师父！你要保重啊！」此话听来，好像人生垂垂老矣，但也只有心领他的好意；另有一种人是问我：「师父！祝你长命百岁！」我笑着说：「长命百岁不够。」对方一脸惊讶地问我：「那你要活多少岁啊？」我回答他：「人生三百岁。」很多人乍听之下，都很怀疑：「人，真能活到那么大的岁数吗？」其实，你从另外一方面去想，人生岂只可以活到三百岁？如果你能尽情地发挥生命的潜能，你的一生就如同阿弥陀佛一样，可以活到无量寿，散发无量光。

我二十岁那年从佛教学院毕业出来之后，就将自己奉献给社会大众，我一生没有放过年假，也没有暑假、寒假，甚至星期假日我还比别人更加忙碌；我从早到晚没有休息，不但在讲堂教室里弘法利生，在走路的时候、在下课的空档，甚至在汽车、火车、飞机上，我都在精进地办公、阅稿。每天我都是在分秒必争、精打细算中度过。如果以一天能做五个人的工作来计算，我今年已经七十多岁了，假如能活到八十岁的话，就有六十年的寿命可以从事工作，六十乘以五，不就是三百岁了吗？所以，三百岁不是等待来的，也不是投机取巧来的，而是自己努力辛勤创造出来的。

日本松下电器的创办人松下幸之助先生，就是主张人生要能活到三百岁的创始者。他不但身体力行，模范后学，而且在事业达到颠峰之际，组织了一个以促进世界和平(Peace)、幸福(Happiness)、繁荣(Prosperity)为主旨的PHP机构，此外还成立松下政经塾，为日本政经界培养具有奉献精神的接班人。松下幸之助虽于数年前与世长辞，但至今他的精神、理念不但对日本人影响至钜，甚至还是西方人士深入研究的对像，他的人生可以说比「三百岁」还要长久。

可见人生的寿命不只从时间上、色身上去计较长短，更应该从其它方面去筹量久暂，像语言上的寿命、事业上的寿命、思想上的寿命、精神上的寿命、功德上的寿命、文字上的寿命，能够影响深远，裨益群生，才是我们应该重视的寿命。

中国古德所说的三不朽：立德、立功、立言，不正是无量寿的主张吗？一般人讲究的「传宗接代」思想，无非也是希望寿命无限，代代相续；甚至现在有许多人在死亡之前，将器官移植到别人身上，也是一种生命的延续。而民-主国家、现代企业流行的接班制度、永续经营理念，第一代、第二代、第三代……薪火相传，流长久远，固然彰显了人类对于生命恒久的希望；历史上，有节操志气的人为国家民族的传承，辛勤劳苦，牺牲奉献，更是一种生命绵延的体现。

因此，所谓「生命」，非仅指个人的生命，生命还可以与别人互用同享。这种共通的生命才是生命的真谛，例如：处处成就别人，给别人因缘，不就是寿命的扩大和延伸了吗？我们常常看到社会上有些人拥有一块畸零地，宁可放在那里没有用，也不愿出售给别人，成就大家的好事，怎么能延续生命呢？还有一些人很会赚钱，却不肯用在公益上面，等到两腿一伸，子孙分争，烟消云散，又怎么能算长寿呢？「前人种树，后人乘凉」的精神，才是生命永续之道。像古圣先贤所创造的文教公益事业，直到现在，我们还享有他们的余荫，不正展现了生命的张力吗？

统一企业的创办人吴修齐先生，不但事业庞大，涵盖食衣住行各种生活层面，而且对父母之孝顺，对家族之帮助，对社稷之造福，对佛教之护持，都是大家有目共睹的。一九九三年，他在佛光山过八十岁华诞时，告诉我：「将来如果活到九十岁，要捐十亿元做为慈善福利基金。」我鼓励他：「九十岁太少了，希望你八十岁能增加一倍，活到一百六十岁，甚至像阿弥陀佛一样无量寿。」他闻言大喜，我随即作了一首打油诗送给他：

人生六十称甲子，真正岁月七十才开始，八十岁还是小弟弟，九十寿翁多来兮；

百岁人杰不稀奇，神秀一百零二岁，佛图澄大师，还可称做老大哥；

多闻第一的阿难陀，整整活了一百二十岁，赵州和虚云，各自活了两甲子，菩提留支一百五十六，其实人人都是无量寿，生命马拉松，看谁活得久？

无量寿佛的极乐净土是累劫以来勤行四十八愿所成就的，可见生命是一场和宇宙时空角逐的马拉松赛跑，唯有以信心、慈悲、愿力、修持，才能获得最后的胜利，我们每一个人只要坚持到底，都能活出生命的内涵来。

佛经里有一则「四岁老翁」的故事颇能发人深省：

有一位白发皤皤，齿牙脱落的老公公，有人问他：「老先生！你今年高寿？」

老先生回答：「四岁。」

对方一脸狐疑地说：「不要开玩笑了，你须发全白，少说也有七、八十来岁了，怎么会只有四岁呢？」

老先生谦卑地回答：「唉！说来惭愧，我实际年龄虽然已经八十了，但那只是马齿徒增而已。因为我过去的人生是在因循苟且中浑浑噩噩地度过，我真正的人生是从四年前皈依佛门开始。因为这四年来，我才懂得去追求人生的真理，我从行善助人、服务大众中，体会到人生的意义与价值，所以我觉得自己好像才只活了四岁而已。」

我每次想到这个故事的时候，总是深深惋惜：人，何必到了耄耋高龄才感叹只有四岁呢？为什么不及早把握人生，珍惜生命呢？所以我经常警惕自己：不要做四岁老翁，而应该立志过「三百岁」的人生。

我在就读佛学院时，就十分珍惜宝贵的光阴：每次排班等人，总是利用零碎时间，将文章的腹稿打好，以便争取快速的时效。在受戒忙碌的作息里，我训练自己在返回寮房的路上，边走边脱鞋袜，以便早点打坐养息。直到现在，我养成一、二分钟吃完一餐的习惯，盥洗也只花三、五分钟，这不是刻意自苦草率，而是对自己生命的珍惜。古德不也是「非拜佛，不妄行一步；非读经，不轻燃一灯」吗？那是在珍惜时间，因为生命不能虚度，珍惜时间就是在储蓄生命。

在惜福崇简的禅门里，时间也是经常被讨论的话题。有一位日本官员在问泽安禅师如何处理时间时，说道：「唉！我这个官做得真没意思，天天都要受恭维。那些恭维的话听来听去都是一样，实在无聊，我不但不喜欢听，简直有度日如年的感觉，真不知这些时间该怎么打发才好？」

泽安禅师送给他两句话：「此日不复，寸阴尺宝。」

有一天，一位信徒问赵州禅师：「十二时中如何用心？」

赵州禅师回答他：「你是被十二小时支使得团团转的人，我是使用十二小时恰恰当当的人，你问的是那一种时间？」

的确，会运用时间的人，他的时间是心灵的时间，因为能够纵心自由，达古通今，所以他的生命展现了泱泱宇宙的全体大用；反过来说，不会运用时间的人，他的时间只是钟表刻度的时间，由于受到钟表指针的支配，一小时不会多，一分钟不会少，因此他的生命浑浑噩噩而渺小有限。

许多人问我：「你这么忙，哪里有时间计划这么多的事业？」其实我过去年轻的时候，就时常想：「假如我将来办教育，应该如何实现理想？」假如我将来办杂志，应该如何充实版面？」「假如我将来布教，应该讲些什么内容？」「假如我将来办法会，应该如何计划程序？」……再加上出道弘法以来，我几乎每一天都在为信众而忙碌不已，但我不以为烦苦，也不觉得是在为别人解决问题，因为我从倾听、思惟、喜舍、助人当中，不断地得到许多宝贵的经验。由于过去的用心，所以一旦机缘成熟，不论创建道场或筹办学校，一切构想早已成竹在胸，因此工作就能够顺利进行。如今到了古稀之龄，我仍二六时中处处留心，即使身带病恙，仍工作不懈。有人问我：「为什么不享享清福？或等健康恢复的时候再做呢？」我觉得韶光易逝，岁月荏苒，「等待」是生命的杀手，人生的意义是在有限的时光中，扩大生命的田园，与大家同享慧命的花果。

过去四川有两个兄弟同时发愿朝礼观世音菩萨的圣地──普陀山。哥哥想：我必须要筹妥资粮，备好船只，顺江而下，朝礼普陀。弟弟想：我虽然身无分文，但可以沿门托钵，徒步而行。时隔多日，弟弟已经朝礼过普陀山，再返家乡，发现哥哥仍留在原地为筹措盘缠而苦恼。

类似这对朝山兄弟的，社会上的人也可以分成两种类型：有些人明明今天只有一件事情，却特地把其中半件事情留待明天才做；但有些人手边即使有十几件事情，也希望一天就能够完成。所谓：「今日复明日，明日何其多。」懂得及时努力的人，当下就拥有「三百岁的人生」了。

记得过去我在建佛光山的时候，信徒说：「你没有钱，怎么建得起来？」我先搭个小草棚，慢慢计划，佛光山不就这样建起来了吗？我最初办佛学院的时候，教界有人说：「你没有人，怎么办得起来？」我先求其有，以一当十，当年一个个毕业出来的学生，不都成为今日佛教界的菁英吗？我在办文化事业的时候，有人嘲笑我：「你没有经验，怎么做得长久？」我虚心请益，边做边学，如今各种文化出版不也蓬勃发展吗？我想办社会教育的时候，大家说：「你没有地，根本一筹莫展。」我先在寺院里成立技艺班，慢慢拓展，现在不也因口碑良好而获得大众的肯定吗？我不为困难所惑，反而视之为生命的资粮，林林总总的佛教事业于焉成立，不但充实了我的人生，也成为信众生命的一部分。欣见于此，所以，我更积极地从事各种弘法的工作。

过去别人看到我做事神速，一脸的惊喜，我连忙打趣说：「我是『限时专送』。」现在承蒙信徒厚爱，法务更忙，我更加惜时如金，每次一分不差地赴约，总是引来一阵欢呼，我更为自己打趣说：「我是『快递』。」其实，「限时」也好，「快递」也好，无非都是想要为自己创造更长久的生命。

我曾听过一则「滴水和尚」的故事，其中所蕴含的生命意义，让我久久难以忘怀：仪山禅师在洗澡的时候，因为水太热，就呼喊弟子提桶冷水来加。一位弟子提了桶冷水来，将热水加凉了，便顺手把剩下的水倒掉。禅师不悦地说：「你怎么如此浪费？世间上不管任何事物都有它的用处，只是大小价值不同而已，你却如此轻易地将剩下的水倒掉。你要知道即使是一滴水，如果把它浇到花草树木上，不仅花草树木喜欢，水本身也不失其价值，为什么要白白浪费呢？」弟子听了以后，若有所悟，于是将自己的法名改为「滴水」，这就是后来非常受人尊重的「滴水和尚」。

一滴水，可以助长树木花草的生存，这一滴水就是无限的生命；一句话，给人鼓励，让对方有信心地生活下去，这一句话就是无限的长寿。在民间，我们常看到一些妇女，喊丈夫，不叫名字，而叫他：「杀千刀的」、「死鬼」、「短命」、「夭寿」……如此不珍惜生命、感情，怎么能成为恩爱的夫妻呢？还有些人，一件衣服明明可以穿五年，但是他三个月就把它穿坏了；一双鞋子明明可以穿两年，但是他几天就将它磨损了；一些父母任小孩在沙发上跳跃翻滚，在桌子上任意敲打切割，好好的物品没用几天就千疮百孔，凹凸不平，令人不忍卒睹，像这种从小就不懂得珍惜生命价值的人，将来如何期望他能懂得「人生三百岁」的意义呢？小猫小狗如果常常得到赞美，会长得更活泼美丽；一花一草若能常常得到照拂，也会活得欣欣向荣。当然，有些人的生命能与风霜雨雪奋斗，但多数人的生命要在慈爱关怀之下成长，我们能关爱别人的生命，自己的生命自然能获得延长。所以，我们为人处世，说话要立志说有「三百年」功用的话，做事要立志做「三百年」长久的事业。凡是一言一行都能够影响「三百年」的人，就是最懂得生命意义的人了。

唐伯虎有一首打油诗，形容人生的短暂，道尽了古往今来许多人心中的遗憾：

人生七十古稀，我年七十为奇，

前十年幼小，后十年衰老，

中间只有五十年，一半又在夜里过了，

算来只有二十五在世，受尽多少奔波烦恼。

其实，如果你了解生命的意义，就不会如此怨叹了。你看，坚贞不拔的老松，一活就是数千万年之久；尼拘陀树的一粒种子，也能够繁衍出无限的生机；还有，颜回只活了三十岁，他的善德贤名不是流传千年吗？僧肇大师也只活了三十一岁，他的一部《肇论》，千百年来不也深深地影响着中国佛教吗？真正懂得生命的人，不会受时间限制，不会受空间阻碍。

两千五百年前的灵山胜会，在虚云老和尚的眼中，宛然存在；十万佛土外的极乐净土，阿弥陀佛也正在那里说法。所谓「溪声尽是广长舌，山色无非清净身」，我们用口说，可以创造无限的生命意义；我们用耳闻，可以听到无限的生命在呼叫；我们用目视，可以看出无限的生命在活动，甚至我们用心思惟，都能够体会无限生命的意义。

最重要的是我们必须了解：每一件事都是要依靠众多的因缘才能成就，每一个人都是要仰赖无限的生命才能成长。像现代人所提倡的「集体创作，共襄盛举」，就是在实践「同体共生的生命」。只要我们抱持服务大众的理念，一刹那间可以创造无穷无尽的生命，一微尘中也可以安立无量无边的法界生命。

举目望去，整个世界就是一个展现生命力的舞台，即使是一茎小草奋力从石缝里冒出来，接受雨水的洗礼、阳光的照耀，也是为了长养生命；即使是一棵寄生的树藤，攀爬在墙头上，迎风摇曳，搔首弄姿，也是为了延续生命；甚至螟蛉子也知道父母不能生育，因而借助别的昆虫来展现自己的生命。

俗话说：「豹死留皮，人死留名。」其实，名倒是其次的，最重要的是，我们应该将小我的生命融入宇宙大化之中，造福无量无边的众生，让一己的意志流入整个世间，与虚空万物同在，那才是生命的真谛。阿弥陀佛之所以为万人崇拜称念，就是因为他证悟了无量寿、无量光。无量寿意谓超越了时间，无量光意谓超越了空间，能超越时间的人才是与真理相契合的人。因此，「三百岁」还是一个人生短暂的理想，如何扩大永恒的理念思想，我们还应该要向阿弥陀佛的无量寿、无量光迈进。

三百岁经过了多少春夏秋冬,经过了多少风吹雨打,是指很可怜吗？

300岁了，经历了多少春，秋冬夏经历了多少风吹雨打，说的不是可怜的意思而是沧桑巨变阅历丰厚。

85岁星云大师：践行人生三百岁

在大陆推出《宽心》、《舍得》等一系列人生课图书后，85岁的台湾佛光山开山宗长星云大师的首部自传《合掌人生》在上市博得了广大读者厚爱后，近日中南博集天卷、江苏文艺出版社再次推出新版。

前日，星云大师在宜兴与媒体畅谈到自己的这部自传，星云大师坦言：「我写的都是苦难，是奋斗，是励志的。」他希望通过这本书和大家交流。

星云大师还透露，自己没上过学校，但因酷爱读书，曾经当过副刊编辑，还尝试写过武侠小说。

化繁为简，每天做五天的事

在媒体见面会上，星云大师对记者直言：「有什么问题都可以问，不要怕给我难堪。我不计较问题，随你们怎么问，你们问清为止。」

近3个小时的畅谈，虽已85岁高龄的星云大师始终精力旺盛，他说他每天要做5个人的事情。

如何能做到？星云大师用「化繁为简」来解释，他说，日本松下电气创始人松下先生有一句话叫「人生三百岁」，「我怎么能做到呢？就是我每天做五天的事情，如果到60岁的时候就相当于300岁了。」

他还自己透露「记忆力超群」：「（如果）你们想听，我可以把小时候读的《水浒传》108将耍的兵器，一招一式都讲给你们听。」

星云大师每天坚持写作与阅读，近年来，在大陆出版了《宽心》、《舍得》、《厚道》、《包容的智慧》等十余部著作。

谈到唯一一本自传《合掌人生》的创作，星云大师说，在写作的时候就跟平常叙事一样，将自己人生的各个阶段和百般心路历程展现给了读者。

「我写了在绑缚法场的时候，以为要被枪毙了，我也没有害怕，我只是有一点感觉天色灰暗，我想我今年才22岁，刚到台湾，就这样死了吗？师傅、母亲都不知道，算了

人生如水泡，很快就没有了。我觉得遗憾，但是并没有委屈，20年后我又是一条好汉。」

年轻时，曾做过副刊编辑

谈到写作技巧，星云大师透露，他年轻时候曾做过副刊编辑，也在多家报纸上投过稿，还曾尝试过撰写武侠小说。

「因为我武侠小说看得很多，一指神功、无敌神拳等等，后来有一个人说《人生杂志》需要编辑，然后我跟他说我是一个和尚，我要把和尚做好，后来《人生杂志》出刊以后，我就经常往上面投稿，比如《觉世》、《人生》、《今日佛教》等等报刊。10年前，我也办了《人间福报》，我每天写一篇文章给他们，至今也没有断过。」

他还经常撰文辩论，打笔战。「有时候，因为经常出远门，一天写好几篇文章备用。最多的一天写了20篇。」

星云大师在谈到写作时还强调，「笔在人写，头脑是最重要的。过去我经常的用心，用心用得习惯了，所以心就会听话了。要训练让自己的心听自己的话，比如贪心就要控制，钱对我们是不重要的。我们一定要自我训练，要以无理对有理，无情对有情。」

这也是星云大师通过写作的经验来向世人展示的人生智慧。「我写文章都不写怪僻的字，因为很多人不认识，所以我写的字都是很浅显的，让人家一看就懂的，也不谈玄妙的东西，让大家看的很清晰。」

不识字的母亲，教会他认字

星云大师出生在江苏扬州的小镇，家境贫寒，「所以我非常想读书，后来我想寺庙里面有很多书，我可以去读书吧？」加之从小受家里的影响从而对佛教有信仰，大师12岁的时候就在南京栖霞山出家了。他说，小时

候很喜欢读书，但只懂一点点，把书读给不识字的母亲听，念到「纽约」时，「纽」字不认识时就读成了「丑」。后来开始读《三国演义》、《水浒传》、然后看文艺小说、外国小说。坚持不懈慢慢地读懂道理以后，才开始读佛经。

谈到母亲，星云大师回忆道，在12岁准备出家时曾一度受到母亲的阻挠，后来是师父说得母亲动了心才同意让他出家。皈依佛门并走上弘法之路后，母亲对他的帮助也非常大。星云大师回忆有一次母亲到佛光山：

「当时是两万人在场，我请母亲讲两句话，她说：你们很有福气，你们在佛光山修行，我没有东西送你们，我就把我的儿子送给你们吧。下来之后我和妈妈说：妈妈我已经不是你的儿子了，你已经把我送人了。她真是一位伟大的母亲。」

现在，「没上过学」的星云大师深知教育的重要性，他创办了四所大学和四所中学、很多所小学，同时还是世界很多所名校的荣誉博士。

气量有多大，成就就有多大

星云大师讲他年轻时为了管住自己心直口快，爱得罪人的「毛病」，于是「禁语」，管不住时，经常会躲到没人的地方对自己「下狠手」，掴打自己的耳光，进行自我反省，有时甚至打得自己嘴角流血。

他认为，受一点委屈，很正常。如果我们能够止息内心烦恼的声音，那就是宁静无声的证悟世界了。

不要死钻牛角尖，先安心接受，最好能跳出这个问题，静下心来，待心平静下来之后，回过头来自己思考，会有不同的答案。

当今，生存压力不断增加，人们越来越忙于应对不断增长的生活烦恼、工作困难，从而忽视了沟通。一个普遍现象表明，越是发达的国家和地区，越是这样。

星云大师提醒，不要忘记沟通。

记者问如果用一句话来点评自己的人生，最想说的是什么？

星云大师表示一句话很难说的清楚，但他最想说的一句话是：「吃亏是福」。

他还讲述一个故事，「古时候安徽有一个儿子和别人争土地，然后想投诉到京城，他爸爸就跟这个儿子说：万里投诉只为墙，让它三尺又何妨，万里长城今犹在，不见当年秦始皇。所以人的气量有多大，成就就有多大。」

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