所依善知识之相·十德之后四德（具十德的善知识）

传统的“十德”是指什么？

十德： 指仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德

法师十德

华严经十地品中第九善慧地之菩萨，修行一切功德之愿行，为大法师，能守护如来之法藏，以无量之善巧智慧辩才能为大众演说法，使诸众生得大安乐。具此十德名为法师：一、善知法义，菩萨无碍之智，善知一切诸法之句义差别也。二、能广宣说，菩萨能以智慧广为众生立说如来微妙之法也。三、处众无畏，菩萨处大众会，善说法要，随他问难悉能酬答而无所畏也。四、无断辩才，菩萨辩才无碍说一切法，经无量劫而相续不断也。五、巧方便说，菩萨随顺善巧方便机宜，说大说小，一切法门使他通解也。六、法随法行，菩萨说法使一切众生如说修行，随顺无违，修诸胜行也。七、威仪具足，菩萨于行住坐卧之四威仪中有威可畏，有仪可则，无有缺犯也。八、勇猛精进，菩萨发勇猛心精进修习一切善法，化导众生，而无有退转也。九、身心无倦，菩萨斋肃身心修诸胜行，常起慈心，摄化众生，无有懈怠也。十、成就忍力，菩萨修习一切诸忍辱行，成就无生法忍之力也。见华严经疏四十三。

弟子十德

弟子欲受灌顶者，应具十德。是灌顶具支分之随一也。一、信心，阿阇梨观彼现在之根性或久远之因缘，于此不思议之缘起三种秘密（即三密）诸法便中，直信无疑，能无怖畏，乃堪摄受也。二、种姓清净，可为婆罗门等四种大姓者，若是旃陀罗等，则以家法相承，习行不清净事之故，性弊恶多，若为作传法灌顶，使流通大法，则轻慢他，或成匮法之因缘，即如比丘之受具，亦宜简去毁辱众僧之极卑下姓也。若但为结缘受法，则非所论。复次，若久远以来曾有发菩提心之因缘，则是生于如来种姓中，最为殊胜。三、恭敬三宝，于佛法众僧起淳厚谦下之心，常好亲近供养，尊重赞叹，可知是人有前世行过之因缘也。四、深慧严身，如是等于虚空之无边佛法，非劣慧者心器所能堪，故以智性深利自为庄严者，乃可为说也。五、堪忍无懈怠，此是有所能堪而无所退屈之义，梵音与忍辱不同。谓求法之因缘，种种艰苦之事，皆能作之，假令一度不成，复更发迹而修之，如誓挹尽大海而后已，若人之志性如是，则可传法也。六、尸罗净无缺，于在家出家之律仪，乃至于本姓受之诸禁戒，随所奉持，深心防护，无有缺毁，若具如是之性则虽未入三昧耶平等大誓，亦当恭顺无违，故堪传法也。七、忍辱，于内外违顺境界八种大风，其心安忍，无所倾动，可知是人必不犯持明之重禁，作不利众生之行（此十重禁之第四也），故堪传法也。八、不悭吝，于所有财法常念惠施，于来求者，心无鄙吝，可知是人不犯持明之重禁而悭吝正法（此十重禁中第三），故堪传受也。九、勇健，即是阿阇梨中之德，勇健之菩提心之种姓，于行道时，遇种种可畏之色声，亦心不怯弱，乃至出生入死无怖畏之想，正顺于菩提萨埵大人所行，故可传授也。十、坚愿行，此是要心之愿，梵音与求之愿不同，如自立志每日念诵三时，则终竟一期，虽遇种种之异缘，亦无间绝，如是事有终始则善行菩萨之事时，亦不亏本誓，故堪传法也。然此所说弟子之十德，若兼备者，甚为希有，但有所偏长，可望匠成，即应摄受。又如声闻之受具时观察种种之遮难，如所谓太小太老色貌瑕疵诸病患等。是恐白衣之嫌呵故也。今此摩诃衍，即不如是，但使道机可济，则虽有诸余过失，亦皆所不观也。见大日经疏四。

善知识十德

善财童子南询第八参诣毗目仙人举十喻叹其功德：一善知识则是趣向一切智门，令我得入真实道故。二善知识则是趣向一切智乘，令我得至如来地故。三善知识则是趣向一切智船，令我得至智宝洲故。四善知识则是趣向一切智炬，令我得生十力光故。五善知识则是趣向一切智道，令我得入涅盘城故，六善知识则是趣向一切智灯，令我得见夷险道故。七善知识则是趣向一切智桥，令我得度险恶处故。八善知识则是趣向一切智盖，令我得生大慈凉故。九善知识则是趣向一切智眼，令我得见法性之门故。十善知识则是趣向一切智潮，令我得满足大悲之水故。见唐华严经六十四。

国王十德

国王十德： 一、能照　无国则干戈相交，盗贼满野，世常黑暗矣，国力如光明，照破其黑暗。 二、壮严　谋国利民福，使国壮严。 三、兴业　使人民皆得安于生业。 四、伏怨　为良民除一切暴恶。 五、离怖　能防国家内忧外患，使离恐怖。 六、任贤　任贤人以治国。 七、法本　法由国立，国为法本。 八、持世　以善道持世护国。 九、业主　司人民之善恶祸福。 十、人主　主宰人民。

长者十德

据法华经文句卷五上、翻译名义集卷二长者篇第十八等载，世间之长者具有如下十德，即：(一)姓贵，指勋戚尊贵，即世称阀阅之族者。(二)位高，指位居卿相、台辅，为百官之长者。(三)大富，指宝货丰饶，所须具足者。(四)威猛，指威严厚重，为人所敬畏者。(五)智深，指智虑深远，越格超群，所谋皆当者。(六)年耆，指年高德劭，行事仪表，众人所尊仰者。(七)行净，指持心律己，廉洁公正，言行一致而皆无染者。(八)礼备，指威仪和穆，为世所瞻仰效法者。(九)上叹，指才德兼备，言行足为表率，为在上者所叹服者。(十)下归，指谦以处己，宽以御众，为在下者所归向者。

闲居十德

无男女境无爱欲心，无杂言缘无妄语愆，无敌对人无斗诤畏，无是非友无赞毁误，无见人失无谈他过，无随逐属无眷属嗜，无对面人无礼仪烦，无来临客无飨应营，无交众情无好衣望，独修妙行更无他妨。

智波罗蜜十德

一知贪欲行者，二知嗔恚行者，三知愚痴行者，四知等分行者，五知修学地行者，六于一念中知无边众生之行，七知无边众生之心，八知一切法之真实，九知一切如来之力，十普觉悟法界门。见唐华严经十八。

愿波罗蜜十德

一，尽成就一切众生。二，尽庄严一切世界。三，尽供养一切诸佛。四，尽通达无障碍之法。五，尽修行遍法界之行。六，身恒住而尽未来劫。七，智尽知一切之心念。八，尽觉悟流转还灭。九，尽示现一切之国土。十，证得如来之智慧。见唐华严经十八。

十德：

指仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德

十方：东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上、下 十家：战国时代的十个学派，儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说 十义：父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠 十干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸 十二律：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、中吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟十二支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥 十三经：周易、尚书、诗经、周礼、仪礼、礼记、春秋左传、春秋公羊传、春秋谷梁传、论语、孟子、孝经、尔雅 二十四气：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒 二十四时：旧时把一日分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二时，每时又分初、正（子初、子正）

真正的善知识法师，须具备十种德相

法师，又称说法师，不是出家人都能称为法师。真正「善知识」法师，须具备十种德相。其「法师十德」是：

一、善知法义：菩萨以无碍智，善知一切诸法要义。

二、能广宣说：以智慧辩才广为众生宣扬如来妙法。

三、处众无畏：随其大众问难，悉能酬答，无所畏惧。

四、无断辩才：说法辩才无碍，经无量劫相续不断。

五、巧方便说：善巧方便随机说法，令众皆得通解。

六、法随法行：说法令众如法修行，随顺无违修诸胜行。

七、威仪具足：于四威仪中无有缺犯，令人敬仰。

八、勇猛精进：精勤修持佛法，教导众生永不退转。

九、身心无倦：身心寂静，常起慈心摄化一切众生。

十、成就忍力：修习诸忍辱行，而成就无生法忍力。

2021-09-27《圆觉经》勤断诸爱见便归大圆觉

（第十七段）

【善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障，二障已伏，即能悟入菩萨境界；若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。善男子！一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐；若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果；若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎，是名众生五性差别。

善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力，若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道，及与二乘，依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：弥勒汝当知，一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故，堕落于生死。若能断憎爱，及与贪嗔痴，不因差别性，皆得成佛道。二障永销灭，求师得正悟，随顺菩萨愿，依止大涅槃。十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死，现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，便归大圆觉。】

佛对弥勒菩萨说：善男子！上文中提到的“五性差别”都表现在二障中，所以就先谈了二障的问题，现在再来谈五性差别，那么是哪五性呢？又有哪五种差别呢？

1、如果有诸多末法时期的一切众生，想泛泛而入如来大圆觉海，这里说的大圆觉海是比喻，比喻佛的大圆觉智慧深似大海，故称大圆觉海。有想入如来大圆觉海的众生，首先应当发大愿，就是发四弘誓愿：“众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。”发此四弘誓愿后，修行首先从受持戒律中开始，勤修戒定慧，勇断理障和事障，当二障已降伏后，即刻就能悟入菩萨境界，菩萨境界是指超越了小乘和二乘所得到的登地以上菩萨的境界，非常殊胜。这是“五性差别”中的第一种性，名菩萨种性。

2、菩萨再通过精进修行，如果将理障和事障都已永远断灭掉了，这个时候，已是等觉菩萨的境界了，再从等觉菩萨的境界就可进入到如来非常微妙的圆觉境界了，到此已完全满足了三乘菩提的修行，得到了大涅槃。这是“五性差别”中的第二种性，名如来种性。

3、佛对弥勒菩萨说：善男子！一切众生，都在求证如来圆觉，在求证中遇到了“善知识”，就要依善知识所教的因地法行而行。因地法行是指如来藏的真实状况是无起无灭，没有一切导致轮回的见闻觉知，犹如法界性，究竟圆满遍及十方，这个法界性就是每一个人本来就有的真如圆觉性，顿悟到了这个真如圆觉性，就可以正式修习了，在修习中，依顿悟渐修的法则，名为因地法行。

这里说的“善知识”很重要，佛陀入灭后，全靠善知识教化众生，才能不走邪路，顺利地求证菩提，所以一切修行人应当依善知识为师，那么怎样分辨善知识呢？善知识有十德作为其特征，即：

一、善知识趣向一切智门：能正确教人入三乘菩提真实道，并使人证得真实道。二、善知识趣向一切智乘：能正确教人得声闻智乘、缘觉智乘、菩萨智乘，使人证得如来果地。三、善知识趣向一切智船：能教人登上一切般若智船，从有生有死的此岸到达不生不死的彼岸。四、善知识趣向一切智炬：能教人生起智慧火炬，使人证得如来十种大力量之光。五、善知识趣向一切智道：能教人入小乘道、二乘道、大乘道，最后使人证入涅槃城。

六、善知识趣向一切智灯：能以智慧之灯教人识别三善道和三恶道，使其能亲见六道轮回相。七、善知识趣向一切智桥：能为人搭建智慧之桥，度人从险恶邪见处走上正道。八、善知识趣向一切智盖：能用智慧宝盖庇佑一切众生，令人得生大慈悲、大清凉。九、善知识趣向一切智眼：能用智慧之眼教人，使人得见一乘法性之门。十、善知识趣向一切智潮：能以智慧之潮，使人得满满的大悲之水。此处依善知识修行，是“五性差别”中的第三种性，名声闻种性。

4、如果一切众生，通过自觉学习经教，或听经闻法、或无师自通，遇上了如来无上菩提正修行路，就绝不会再走入邪道了，这类人，不论其根性是小乘或是大乘，都能证得佛果。他们在证得佛果的过程中，下能通小乘、上能通大乘，具有上下都能证果的特征，这是“五性差别”中的第四种性，名缘觉种性。

5、如有诸多的众生，虽然求法若渴，希求结交善知识为友，但缺乏辨别能力，遇人不当，遇上了充满邪见之人，并与其为友，视其为师，这种状况是始终不能得正悟的，不能得正悟，只会落入邪见中，不能出轮回。造成如此后果，全是邪师之过，邪师以荒谬之论将人引入邪道，这不是众生的过错。此为“五性差别”中的第五种性，名外道种性。综上所述：是名众生五性差别。

佛对弥勒菩萨说：善男子！菩萨要普度众生，唯以大悲心，巧用方便法，化身出现于诸多的人世间，开发未得正悟的一切众生，以至于示现各种不同的形象，或现男子相、或现女子相、或现富贵相、或现贫穷相等等；或现困难重重的逆境、或现事事如意的顺境，并化现与众生相等的身份，成为其同事，因人施教，度其成就佛道。这些都是菩萨依自己无始劫以来的清净愿力，而作此菩萨行。

若有诸多末法时期的一切众生，接受了菩萨的教化，能于如来大圆觉生起增上心，就该发菩萨清静大愿，应作这样的誓言：愿我而今安住于诸佛圆觉中，求得善知识的指导，不落入外道，也不落入小乘和二乘中，只依大乘愿力修行，渐渐断除诸多的理障及事障，待二障断尽，大愿圆满，便登上诸法解脱的清净法殿。这里说的清净法殿比喻的是清净圆觉，由此而证入大圆觉殊妙庄严之诸佛地域。

这时世尊回答完了弥勒菩萨所提出的所有问题后，欲重宣以上所说之义，而说偈言：弥勒菩萨你应当知道，一切诸多的众生，之所以不能得大解脱，都是由于贪欲的缘故，因此而堕落于生死轮回中，如果能断除一切憎恨和欲爱，灭除一切贪嗔痴，这样就不会受五性差别的限制，就都能成就佛道。

如果要想彻底消灭二障，就得求善知识为师，为自己指示涅槃正路，顿入正悟，正悟后随顺所有菩萨所发清静大愿，始终不入小法，依止于大涅槃，以大涅槃为修行目标。十方世界诸多的菩萨，都是以大悲心清静大愿，示现来世，现生死相，是为了更好地度化众生。现在的一切修行人，及末法时期的一切众生，只要能勤修勤断诸多的爱欲知见，便可回归于如来大圆觉中。

所依善知识之相前六德

依止善知识为入道根本。依止法是道前基础的重要组成部分。道前基础是学道的基础，就像建筑物的地基一样。佛陀在《阿含经》中说，善知识是全梵行，整个修行都离不开善知识的指导。包括僧格的养成，正见的形成，止观禅修，都需要有依止师。《道次第》所说的善知识是指有能力指导弟子完成整个修行的善知识。圆满的善知识具备十德，具戒，具定，具慧，教富饶，通达真实，德胜于己，善说法，具悲悯，精进，断疲厌。前六德是属于善知识自利方面的，后四德是善知识利他方面的。

下面分享一下我的心得体会。虽然学佛多年，也接触过好几个法门。但是对善知识的作用及重要性从来没有一个正确的认识。因为没有正确的认识，所以感觉善知识没那么重要，甚至觉得善知识可有可无。之前修净土的时候，念佛号是最主要的修行方式，很多大德开示，你把一句佛号念好就行了，再辅以放生，布施等菩萨行。并举了很多念佛往生的例子，比如虚老门下的具行禅师，走的时候三昧真火焚化自身，特别殊胜。再比如一些不出名甚至不识字的老太太老先生，因为一份至诚，至心诚念弥陀圣号，往生极乐净土的也很多。因为念佛号并不需要懂法义，只需要一颗清净心就行了。不学经教，不学法义，所以在我的观念中，感觉亲或不亲近近善知识都差不多。

虽然学佛多年，这种想法一直支配着我。因为有这样的邪见，我也做了很多不如法的行为甚至犯了傍法徬僧的重罪。因为没有正知正见，邪见妄念就充斥着自己的大脑。

佛法是心法，也就是用心的方法，学佛就是不断调整自己心行，摆脱错误，重复正确。通过不断临摹佛菩萨品质，不断净化自己，最终是自己无限接近佛菩萨品质。从这层意义上来看，学佛更是一个技术活。既然是技术活，肯定离不开传帮带。古人学武习文，学医工匠都离不开拜师学艺，赵本山还收了若干名徒弟，戏子都明白拜师学艺的重要性。像学佛这么高难度的技术活，如果没有具格善知识加以引导，靠自己盲修瞎练，不走火入魔才怪呢。该皈依什么样的善知识呢？是不是任何一个说法师都可以依止呢？答案显然是否定的。记得相声演员郭德纲曾说，相声界师父收徒弟有个规矩，师父考察徒弟三年，徒弟考察师父三年，考察结束，相互满意才能收徒。师父开示中也有，藏地僧人收徒弟也秉承这种做法。

问题又来了，我们现在依止上济下群导师，双方没法见面，师父没法考察我，我也没法考察师父，更不用谈三年六年了。可是反过来想，三级修学是对所有学人都适用的，正所谓三根普被利钝全收，师父施设的这个法门巧妙规避了这个问题。其次我们能在三级修学学佛，也是累世积累的善根福德的显现，应尊重这种缘起。接纳这种学佛现状。通过其他师兄的体验和分享，师父前六德都具备。所以我很庆幸自己能在三级修学学佛。经常思考的问题又殷饶在我的脑际，我为什么学佛，我为什么在三级修学学佛？假如自己不学佛，那会学什么，学杀盗淫妄，随顺自己的串习，不断强化我执于贪嗔痴，在沉沦的苦海里越陷越深。假如不在三级修学学佛，我在别的法门也有体验，没有明确的方向和目标，只能是根据自己的认知学佛，至于断烦恼，开智慧，证空性获得解脱更是一个永恒的梦。

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