思惟人身难得法义分享（思身什么意思）

思惟人身难得　心得分享

这节课讲暇满人身的难得，开篇就讲，在六道生命形式中，得到人身的比例是怎样的。

我平时习惯上不会把自己和其它的动物平等对待，更不会去计算所占的比例，都是把人和其它动物分开算的。

这说明我众生平等的观念不强，更说明我不是深信六道轮回，不深信自己会变成其它的动物，不深信自己会进入其它的道。

在修学的当下，我还能接受六道轮回，离开了那个环境，观念容易出轨。

我相信自己的前世是一个精进的修行者，不然我进书院不会这么的顺利。我这辈子成佛的机会很小，但也不能轻易放弃，不然一是辜负了我的前世，二是对不起我的来世。

生命就像一场接力赛，现在轮到我在跑，要认准方向，我不能跑进猪圈里去了。

其实我曾经无数次进入猪圈，当我愚痴时，当下即是公猪。

当我生起贪心时，当下即是饿鬼，只是披了一张人皮而已，世界上真的有妖怪，其中一个妖怪就是我。

我的心念起伏不定，每天都在六道之中轮回好几圈，只是这张人皮一直在人道而已，也就是说我每天的暇满人身其实不足24小时。

即便如此短暂，也不知，过完今天还有没有明天。

对于目前拥有的良好条件，我没有珍惜，甚至有时还有优越感:自己还在修学，一些师兄都没学了，比上不足，比下有余啊。

我还是比较喜欢现世的快乐，虽然知道有更究竟的快乐，但还是控制不住那颗凡心。

在共修的时候，心会比较安住于正念，所以参加共修就是来获得短暂的解脱。

对于我来说，今天能学，就好好学，不要为明天而忧虑，不要有负担。

我相信佛菩萨会加持我的，他时刻都在我身边!

感恩师兄们的聆听!

学佛修行中，思维人身暇满难得义大有什么意义？暇满难得义大什么意思？如何去思维？

甲初 有暇资圆之信乐

那么，第一科“有暇资圆之信乐”分两科，八有暇，十圆满。“有暇资圆”，有暇就是八有暇，资圆就是十圆满。这个心要生起来，信乐心要生起来。

乙一 得八有暇

第一科是八有暇。八个有暇就是反过来，离开这个八个有暇，就是八个无暇。八个无暇也叫做八难，我们显教里边三涂八难这个八难就是这个东西。八难是没有办法修行的，所以叫难。那么，我们再反过来那就有暇。哪里八个有暇呢？

丙一 非三恶道

丙二 非盲聋喑哑

丙三 非世智邪辩

丙四 非正法灭尽时

丙五 非北洲

丙六 非无想天等

初开为三即成八

前面三恶道分三个，后边二三四五六，一共八个。这八个，就是没有办法修行的，叫无暇，也叫八难。反过来，离开八难的，叫有暇。那么，我们要修行的话，一定要先把八有暇的条件拿到，才能说修行。所以说，这是最先决的条件，要不落于八难之中。

颂　地狱鬼畜生　盲聋喑哑等　世智邪辩才　正法灭尽时

北洲无想天　是名为八难　难闻佛法故　无此称有暇

乙二 得十圆满

丙一 依内五种

丁一 众同分圆满——生在人中，得丈夫身等。

丁二 处所圆满——生在人中，得四众处等。

丁三 依正圆满——生处中国，不缺根支，性不顽嚣，解善恶语，堪能受法。

有了这个条件之后，还要“依正圆满”。你做了个男子身，也生在中国。这个中国就是说有佛法的地方。有佛法的地方都叫中国。

丁四 无业障圆满——于现生中，不自教他，曾作五无间罪。

丁五 无信解障圆满——于现生中，必不成就五无间罪，不于恶处而作信解。

颂　众同处所依正圆 现生不作五无间 无诸邪见信业果 如是五种内圆满

丙二 依外五种

内边五个圆满了，外边的环境不好，也修不起。那么，外边的环境也要五种圆满，这对修行才有办法。

丁一 大师圆满——遇大师出世。

丁二 世俗正法施设圆满——值大师教法。

丁三 胜义正法流转圆满——值大师弟子等，依法证得诸果向等增上功德。

丁四 正行不灭圆满——世俗正法犹在未灭，胜义正法未隐未断。

丁五 随顺资缘圆满——即衣食、卧具、汤药等缘。

颂　大师世俗胜义法 教犹住世证未隐 四种资缘悉具足 如是名为外圆满

注明：

暇满，义大，难得，在广论中处于亲近善知识之后面一节如下：

乙二　既亲近已如何修心次第

第二依已如何修心之次第分二：一于有暇身劝取心要，二如何摄取心要之理。

“第二依已如何修心之次第”，前面是如何依止，这个下面第二科接下去，依止之后，如何修心的次第怎么说。分两科，“一于有暇身劝取心要”，对暇满的身体要把它抓住。“二如何摄取心要之理”，怎样子摄取心要，把它当作一个重点来摄取，这个道理。

暇满

丙一　于有暇身劝取心要

初中分三：一正明暇满，二思其义大，三思惟难得。

丁一　正明暇满

初中分二：一闲暇，二圆满。

第一科明暇满的时候又分两个：什么叫“暇”，什么叫“满”。

如《摄功德宝》云：“由戒断诸畜趣体，及八无暇常得暇。”谓离八无暇即是其暇。八无暇者，如《亲友书》云：“一执邪倒见二生傍生，三饿鬼四地狱五无佛教，及六生边地懱戾车，七性为騃哑八长寿天。于随一中受生已，名为八无暇过患，离此诸过得闲暇，故当策励断生死。”

此复若无四众游行，是谓一边地。愚哑缺耳，断支节等名二根不具。妄执无有前世后世、业果、三宝，是三邪见者。无佛出世名四无佛教。

戊二　圆满

第二圆满。分二：五自圆满者，如云：“人、生中、根具，业未倒、信处。”言生中者，谓能生于四众弟子所游之地。诸根具者，谓非騃哑，支节眼耳皆悉圆具。业未倒者，谓未自作或教他作无间之罪。信依处者，谓信毗奈耶，是世出世一切白法所生之处，毗奈耶者，此通三藏。此五属于自身所摄，是修法缘，故名自满。

丁二　思惟义大

第二思惟暇满利大者。为欲引发毕竟乐故，若未清净修习正法，仅为命存以来引乐除苦而劬劳者，旁生亦有，故虽生善趣，等同旁生。 《弟子书》云：“犹如象儿为贪着，深阱边生数口草，欲得无成堕险坑，愿现世乐亦如是。”

总之修行如是正法，特若修行大乘道者，任随一身，不为完具，须得如前所说之身。如《弟子书》云：“善逝道依将成导众生，广大心力人所获得者，此道非天龙得非非天，妙翅持明似人腹行得。”

丁三　思惟难得

第三思惟极难得者。如是暇身如《事教》中说，从恶趣死复生彼者，如大地土，从彼死没生善趣者，如爪上尘。从二善趣死生恶趣者，如大地土，从彼没已生善趣者，如爪上尘。故从善趣恶趣二俱难得，若作是念，彼由何故如是难得。如《四百颂》云：“诸人多受行，非殊胜善品，是故诸异生，多定往恶趣。”谓善趣人等，亦多受行十不善等，非胜妙品，由是亦多往恶趣故。

若作是念，由受恶趣苦尽昔恶业已，仍可生乐趣，故非难脱也。即受彼苦之时，时时为恶，从恶趣没后，仍须转恶趣，故难脱离。如云：“非唯受彼已，即便能脱离，谓正受彼时，复起诸余恶。”

南无阿弥陀佛！

人身难得

      从前有某法师讲经，座下常有一童子听讲。一日，闻法师说：‘人身难得，犹如盲龟值浮木孔，其事甚难。’时，此童子内心虽为感悟，但为证此事之不虚。于听经毕，返回家后，遂用木板，穿一孔穴，掷于门前池中，亲自作相似之试验。不料跃身池中，虽经时时举首，欲值木孔，而因水漂木荡，始终未能投入孔穴。

因之，益发有感，即自思惟，深广大海，惊人浪涛，无眼之盲龟，于斯海中，百年出头一次，欲值海上浮木孔穴，实为梦想，万难如愿。今我以池狭浪小，复有两眼，数数出头，探值木孔，犹不能办，况彼大海盲龟，而当得值。

即说偈云：‘盲龟遇浮木，相值甚为难，恶道复人身，难值亦如是。我今求出家，愿离三有狱，恒时善修习，必使得解脱。’

按：佛在《提谓经》上，亦说有人身难得之妙喻。经云：‘如有一人在须弥山上，以纤缕下之，一人在下持针迎之，中有旋岚猛风，吹缕难入针孔。人身难得，甚过于是’。诸如此类，经论中比比皆是，佛之用意，无非诫勖道俗者，常须作意正念现前，丝毫不得微生怠慢之心。因为得来不易之人身，其为上升下堕之总枢纽，作善造恶之主因。身为善业，既受荣誉于当世，复感未来人天之福乐，乃至积多善而跻臻佛果。苟若身为不善，不但受毁辱于今生，犹招沉沦恶趣之苦报，以我人日常于此难得易失而又短暂之躯壳，宜当时念善护，使之行乎于道，契乎于德，无令违越轨范，轻举妄动。

可是，现有一类混世之徒。上焉者，好容易谋得一点名位，然而逞权仗势，唯利是图，作见利忘义之勾当。一旦东窗事发，则名利双亡，所谓大名之下，难以久居，不义之财，得而易失。中焉者，为谋衣食，庸碌一生，养护妻孥，迨至稍有积赀，自身已是风烛残年，形近入土。所谓‘早奔西来晚奔东，人身犹如采花蜂，采得百花成蜜后，到头辛苦一场空。’下焉者，终日懒闲游荡，惹是生非，组帮结派，朋比为奸，酒楼舞榭。古德云：‘今朝有酒今朝醉，莫待无花空折技。’

如是之人，好似全身麻痹，壮如行尸走肉，岂知人身难得，佛法难闻。一朝三十夜到来，任阎罗王牵著鼻子走，刀山剑树，受苦无期。正所谓：‘此身不向今生度，一失人身万难复。’

思惟人身难得

本课学的是思惟人身难得，《戒经》云，人死之后堕恶趣者多如大地土，生乐趣者少如爪上尘。

佛经说，得到人身的机会就像盲龟钻木孔那么难得。

为什么说人身难得，《地藏经》云：阎浮众生起心动念，无不是罪，无不是业，现实中无论是自己还是众生，造作恶业要远远多于善业，所以大部分人死后去三恶道，如果投生恶趣，就没有办法修学，想要得到暇满人身，必须具备三个条件，持戒、布施、清净发心。得到暇满人身，我们还要受持心要，修学四法。

认识到必须修学佛法的原因，一切众生生存的目的，无非是逃避痛苦，追求快乐。

认识到能够修行的条件。我们已经得到暇满人身。有善知识引导。

今生就要修行，如果今生不修，未来很难得到这样的有暇圆满之身。

灭除以后再修的心态

暇满人身之所以难得，是因为它的意义重大。

因门难得，现在的人善业少，而恶业重，拥有善心和具足善行的人太少了，如果对一个发菩提心的菩萨生起嗔心，每生起一刹那的嗔心，将堕落无间地狱长达一劫。我们身上已有多生积累的业力，如果不通过忏悔来对治。当业力成熟时就会堕入恶道。

果门难得，人死之后，堕落三恶道的众生像大地土那样无量无边，而投生善道的众生像指甲中的尘土，少之又少。人道中接触佛法，生起信心的少之又少。一旦堕落恶趣，就会失去善的机会，只能长时间造作种种恶业，乃至多生累劫中连善趣的名称都听不到。

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