真常唯心经（真常唯心和唯识的区别）

什么是禅宗真常唯心论

如果您知道了“禅宗”“真常”“唯心”，可能就知道了什么是“禅宗真常唯心论”？

【禅宗】

又称佛心宗、达磨宗、无门宗。指以菩提达磨为初祖，探究心性本源，以期‘见性成佛’之大乘宗派。中国十三宗之一，日本十三宗之一。中国自古以专意坐禅者之系统为禅宗，兼含天台、三论二系，而不限于达磨宗；唐中叶以降，达磨宗兴盛，禅宗遂专指达磨宗而言。　本宗传承，中国以释尊在灵山会上拈花、迦叶微笑为其滥觞。盖此说虽无史实根据，然为强调六祖以来之禅‘以心传心’、‘教外别传’，故特重此迦叶付法相承之说。迦叶以后，经阿难、商那和修、优婆鞠多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、婆栗湿婆、富那夜奢、阿那菩提、迦毗摩罗、那伽阏剌树那、迦那提婆、罗侯罗多、僧伽难提、伽耶舍多、鸠摩罗多、阇夜多、婆须槃头、摩拏罗、鹤勒那、师子菩提、婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗，至菩提达磨，凡二十八人，是即本宗西天二十八祖。菩提达磨于梁武帝普通年间（520～527）自南天竺抵建业（今南京），传本宗入我国，故亦为我国禅宗初祖。

【真常】

　（术语）谓如来所得之法真实常住也。楞严经四曰：‘世尊诸妄一切圆灭，独妙真常。’

【唯心】

　（术语）一切诸法，唯有内心，无心外之法，是谓唯心。亦云唯识。心者集起之义，集起诸法故云心，识者了别之义，了别诸法故云识，同体异名也。八十华严经十地品曰：‘三界所有，唯是一心。’唯识论二曰：‘入楞伽经伽他中说，由自心执着，心似外境转，彼所见非有，是故说唯心。’

可否评论一下胡晓光关于佛教真常唯心的文章，是否是正见

这个东西大概做做学问是马马虎虎的，真要和佛家的修证配合的话，根本上是错的。无论空宗也好，有宗也罢，都是从不同的方向切入佛祖指示的核心教义。从根本上讲都是没有区别的，但是从实际修行的切入点来说是完全相反的路径，却又不能混为一谈。这个不对佛家教理有一个清晰的概念，是没有可能把握的。

奇怪的是作者排斥真常唯心，认定楞严，圆觉等经论为伪经。其理由之一是译文质量不高。这是笑话，上述经典的译文质量恰好不属此列。相比之下，阿含等经典反而不能读了。作者依据华严经反对真常唯心，而且把事和理作为对立面建立起来。这个就很要命了，这是对中国佛教的根本无知。因为华严经强调理事无碍境界。而且作者依据阿含，推崇无我，这个我不知道他把最后的涅磐经放在什么地位？最后佛祖在里面明确讲过常乐我净，我是真我，不是无我！很遗憾，在思想里治学佛教根本就是镜花水月。

佛教是真常唯心吗

佛经中的真常唯心论和神我真常唯心论有什么区别？

这个问题在楞伽经中，释迦牟尼就已经回答过了，此经主说二无我。

释迦牟尼是把后世之人的一切问题，全都回答过一遍才离开世间的。

佛学真常唯心论：说心无得，说的是无我、无所得，五蕴无实。

神我真常唯心论：说心有得，说的是有我、有所得，五蕴是实。

这是最大的区别，一个无我执，一个有我执，

有我执者，证不了无我的天人合一境界，即空境界，或说漏尽通。

大般涅槃经也解释过这个问题：

善男子，我于一时住尼连禅河，告阿难言：我今欲洗，汝可取衣，及以澡豆，我既入水，一切飞鸟水陆之属悉来观我。

尔时复有五百梵志，来在河边，因到我所，各相谓言：云何而得金刚之身？若使瞿昙不说断见，我当从其启受齐法。

善男子，我于尔时，以他心智，知是梵志心之所念，告梵志言：云何谓我说于断见？（若有人诽谤佛性真常，即是如彼执断见！）

彼梵志言：瞿昙，先于处处经中，说诸众生，悉无有我，既言无我，云何而言，非断见耶？若无我者，持戒者谁？破戒者谁？

佛言：我亦不说一切众生悉无有我，我常宣说一切众生悉有佛性，佛性者岂非我耶？

以是义故，我不说断见！一切众生不见佛性，故无常无我无乐无净，如是则名说断见也！

时诸梵志闻说佛性即是我故，即发阿耨多罗三藐三菩提心，寻时出家修菩提道。

一切飞鸟、水陆之属，亦发无上菩提之心，既发心已，寻得舍身。

善男子，是佛性者实非我也，为众生故（假名方便）说名为我！

　善男子，如来有因缘故，说无我为我，真实无我，虽作是说，无有虚妄。

善男子，有因缘故，说我为无我，而实有我，为世界故，虽说无我，而无虚妄！

佛性无我，如来说我，以其常故！如来是我，而说无我，得自在故！

我言：佛性实非是我，佛性虽常，但不可计为有我，不得于相故！

如你梦中，不可自取于心，亦复如是，此理非上乘人所不能证解。

楞伽阿跋多罗宝经卷第二

一切佛语心品之二

尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：

世尊，世尊修多罗说：如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生身中，如大价宝，垢衣所缠。

如来之藏常住不变，亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污，一切诸佛之所演说。

云何世尊同外道说“我”，言有“如来藏”耶？世尊，外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭，世尊，彼说有我。

佛告大慧：我说“如来藏”，不同外道所说之“我”！

大慧，我有时说空、无相、无愿、如实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，

如是等句，（皆是在）说如来藏也，如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句，故说离妄想无所有境界如来藏门。

大慧，未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计着，譬如陶家于一泥聚，以人工水木轮绳方便，作种种器，

如来亦复如是，于法无我，离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我，

以是因缘故，说如来藏，不同外道所说之我，是名说如来藏！开引计我诸外道故！

说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提！是故如来应供等正觉。作如是说。

如来之藏，若不如是，则同外道，是故大慧，为离外道见故，当依无我如来之藏。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

人相续阴　缘与微尘　胜自在作　心量妄想 ！

中国佛学真常唯心论和神我真常唯心论有什么区别？

赞叹楼主正见！此一见解，比之持“明灵觉了”心常住不坏；持“缘起性空”为第一义谛的诸方名师不知高明多少倍！何以故，一正一邪故！

末学浅陋，于楼主所说，浅谈见解如下，愿得真善知识指正：

“真常唯心”是究竟佛地的“常乐我净”，若在因地，等觉菩萨以下不能完全了知。凡夫或有邪见：言：“佛教就是个空，一切法无非缘生缘灭”。此见落入“断见”，违背佛理，同于唯物主义；又有凡夫邪见：言“清清楚楚，能闻能知，处处做主之心即是”、“一念不起即是”等，将意识心执为真常。此见落入“常见”，同于外道神我、超我，乃至身外之“上帝”。亦违背佛理。

此“真常唯心”，是经中处处演说之“真如”、“真心”、“如来藏”、“自性”、“心”、“唯我”、“我”、“阿赖耶识”（凡夫位）、“庵摩罗识”（菩萨位）、“无垢识”（佛地）、“拖死尸者”、“父母未生前我”、“如来”、“涅盘”、“本际”等等几十种名称；

此“真常唯心”，正是开悟明心所证悟的“真心”；以般若中观智而言，如《心经》所说：“不生不灭，不垢不净，不增不减”；不落二边，不常不断。

此“真常唯心”，无有形象而能生万法；本为“空性”，无知无觉，了不可知。

如是等等，学佛多年却视而不见；落在空有二边，坠入“断常坑”；实在可惜！

真：

此心无始劫以来至无尽未来际，以其不生，永不断灭；此心是众生赖以成佛之“实相”，不可言“空”；如无此心，三藏十二部就要重写！

常：

此心摄受一切生灭法而本无生灭，遍一切时：于睡着无梦、闷绝、正死位、无想定乃至涅盘之中亦不坏灭；遍一切处：三界六道众生，即如无色界天人，六根不存在，此心亦不坏灭；性如金刚。若说此心“无常”，即是虚妄不实之生灭法，何用苦苦求证？

唯心：

世间器物、四大和合之色身、众生之眼耳鼻舌身意识、五蕴、十八界等；穷一切思维能所，莫不由此心生出。经云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”；六祖云：“何期自性，能生万法”。

以上略说，此心真实存在而为空性，谓之“诸法实相”，“真空妙有”；不仅仅是一种“思想”、“观念”；楼主不可以意识思维心的学习而妄称“会得”，何以故，“唯证乃知”故；凡夫熏习故；“相似般若”故。完全不是“哲学”等世间法；以其不落思维觉知故。乃是“一念相应”，一瞬间的“明心”。实际触证而知的“生命实相”；

以其人人具足，不是“神我”；以其“如影随形”，“夜夜抱佛眠，朝朝还共起”，不是身外之“超我”；以其“空性”，一切凡夫莫能触证，不能“以声、色求我”。因此与外道本质区别。

三乘佛法，隐说、显说、浅说、深说。而以唯识类经典为“第一义谛”、“了义法”；同归“唯一佛乘”。何以故？“一切众生毕竟成佛”!

另：楼主莫要说为“中国佛学真常唯心体系”，诸佛早已一音宣说，非是玄奘法师发明。

偈云：莫道无心便是禅；无心犹隔万重山。

愿一切善者深解如来真实义！

南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛

南无常住十方佛

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