道次第三士道的建立分享（三士道次第原理）

《菩提道次第略论》第23课

第一部分回顾

1.前面学了依止法的重要意义和如何如法依止？以及依止法的观修。依止法为入道之根本，所有一切成就都离不开善知识，是究竟成就解脱道和菩提道的根本。那如何选择善知识、如何成为具格的佛弟子？该如何从意乐依止和加行依止？不依止有哪些过患，依止有哪些胜利？将自己的心行调整到与善知识长久相应。

2.而略示修法是一套将法落实到心行的套路，包括洒扫、供养、休息皈依、观想、集资净障、祈求加持这六加行为座上观修营造氛围和心灵环境，前行修好了也是正行。正行的重点是止观、结行是回向、未修中间是在起心动念、行住坐卧乃至睡眠中，训练正知正念。

而今天我们学习的第二部分于有暇身劝受心要

包括两个部分：

（一）暇满人身的重大意义：《道次第》中通过暇满、义大、难得三个方面来说明人身究竟有多大价值。

（二）三士道建立的原理：如何实现暇满人身的价值。《道次第论》给我们建立了一个非常简明的套路、方法，我们沿着这样一个简明的方法，就可以在最短的时间、最合理的途径，实现我们人身的最大价值。

佛教虽然认为一切众生平等，但在因缘法的层面，有情是千差万别的。所以众生既有平等的一面，还有不平等的一面。

在人道中，就有八种无暇的人身。远离这八种人身，才能获得暇满人身，有因缘、有能力、有时间修学佛法。拥有这一身份，我们才有机会实现生命的最高价值。

《道次第》指出，暇满人身稀有难得，价值非常大。只有充分认识到这个身份拥有的价值，才会倍加珍惜，对修行和人生有很大的鞭策作用。

暇，就是有暇。佛经说，要远离八种无暇，即没有因缘、能力和时间修学佛法的八种情况。反之就是有暇，属于暇满的人身。

这个身份本身就是无价之宝，不能用这个身份修学佛法，而是用来满足贪嗔痴，那就一文不值了，甚至会成为负担。

何为暇满人身：

（一）暇满：就是离八无暇，具十圆满的人身。

（二）离八无暇：持戒可以断除多世畜生之苦及八种无暇，感得闲暇之身。

1、离八种无暇：没有时间、没有因缘、没有能力修学佛法的八种众生。

（1）人中四无暇：

一是生在没有四众弟子到达的偏僻之地，接触不到佛法。

二是有智力、听觉、语言等方面残障诸根不俱全者，没有能力接受佛法。

三是认为生命没有前生后世，没有什么因果法则，也没有三宝住世，并对这些邪见非常固执，因为有了这样的错误知见，根本没有办法接受佛法。

四是如果没有佛陀出世讲法，便没有佛法在世间流传，闻不到佛法。

（2）非人中四种无暇：堕落地狱、恶鬼、畜生三恶道和生于长寿天中，这是非人的学佛障碍。

总之，六道中除人道外，或是太快乐，或是太痛苦，或是太愚痴，都没有机会闻法，唯有人道苦乐参半，是闻法修道的最好因缘。

2.具足十圆满

① 自圆满

一是人性，即获得人的身份。二是中生，即生在中国，是有佛陀四众弟子游履的地方。三是根全，在生理和心理上没有残障，四肢健全，有能力接受佛法。四是不堕边业，就是没有造作五无间罪。五是于胜处生净信，就是对佛法僧三宝生起清净的信仰，同时对三藏圣教生起信仰，这是引导我们修学正法的指南。

这五种圆满是我们自身应该具备的条件，是修学佛法的顺缘，所以叫自圆满。

② 他圆满 第一，有佛陀出世。第二，有佛陀或佛弟子说法。第三，有教法和证法住世。通过修行证悟空性的方法也没有消失。第四，有人实践和证悟佛法，这样修行时就有人指导。第五，有人供养你，成就你。这是修行必须具备的五种外缘。有了这些条件，才能顺利修学。

总之，暇满人身就是远离八种无暇，具足十种圆满。我们要对这种身份生起珍惜之心，同时感到庆幸，庆幸自己不是畜生，不是饿鬼，也不是生在地狱，庆幸现在有时间、有机会、有能力修学佛法。

分享

小组共修时候观燕师兄说我以前抱怨多，现在释怀了很多，我也速速思维我是否是这样的人，可能我和师兄们在一起很放松，当有了一个舒适的环境，就会口无遮拦的去说现实生活中的一些林林总总的小事吧，也许是计较却不承认 ，如果心真的敞亮，怎会有语言和行为上的苦？

生活从来就是这样的，在别人看来没什么大不了的事，自己却在死胡同里转悠却不自知，像极了这漫漫人生路。我曾不止一次的不想成为人，从心底里我对自己的生命从小到大就没有满意过，我会觉得自己不够漂亮、身材不够高挑、我生性胆小其实外在的自信是为了掩饰内在的极度自卑。我似乎觉得我的这辈子真是糟糕透了。这就是我内心的埋怨吧？那会想到自己确有着无价之宝的瑕满人生？

就像一个穷困潦倒的大汉，突然发现自己居然是一个国王一样。在喜出望外之后，又有点小小的担心，我怕自己把握不好这瑕满人生，看，又患得患失了。

生而为人，已是上天无限的眷顾，前段时间有读《地藏菩萨行愿品》，读到三恶道苦，到嘴的食物吃不下去东西因为脖子细，看到吃不到，极寒之地等等，我很是难受，心里想，可不能再入恶道。要不我连吃饭都吃不饱难有时间学佛法？就像一些贫穷之地，有一点时间就要去解决温饱问题了，学习是妄想。昨天看到一个故事，一位美女警官教育一群少年犯，有个女孩说的一句话身处我心，她说：你能想到一个14岁的女孩要养活3个弟弟和母亲么？自己已经无所顾忌，只想活命。这辈子是人身又能怎样？不具时间、因缘、能力的人太多了。再看看，前几年我在埃森哲工作时候，一天只睡三四个小时，全年工作时候，让我学习佛法？那真的是天方夜谭，只要有时间只想多睡那么一会会，因此也培养了我上交通工具到头就能睡的本领。再看看现在，没有身在疾苦之地，在有四众游离之地，可听闻佛法，又有时间来学习。比起以前是何等幸福和幸运？我又怎能埋怨命运的不公呢？

再看看，我身体没有任何的残缺也是前世修来的福报啊，我从前因为皮肤不好很痛苦，校园所有活动都拒绝参加，出门总是把自己悟的严严实实，可谁知道越在意就越不好，心情不好，成绩也下降，脾气更是火爆，皮肤更差。也经过一番心理斗争，其实现在看来就是观察修后释然，我想上天总要给人留一点点遗憾，要不是不是太眷顾我了，既然没有美丽的容颜，那就要好好学习，一个有趣的灵魂可能更有芬芳。经过的念头的转变，我也日渐勇敢的面对其他人的关心，释然后也恢复了很多。

但现在看来，我是无知啊，瑕满人生已经那么难得，却不用心修学得道解脱成就菩提，还天天为了这修行的皮囊自我折磨，真的是买椟还珠啊。

这段时间家里老公身体不舒服，特别害怕死，其实我心里没有太担心，我觉得人的生命也是有命数的，与其担心这担心那里不如开心有质量的活着，我也趁着这个天赐良机带着他体验式的接触佛法，我们拥有人身，却用着来之不易的人身去培养贪嗔痴之心，任由自己冲向三恶道，那脱离六道轮回要等到何时，这放出来的半天时间，我与老公结识，与各位亲朋好友相遇。我们一定要齐心协力冲破牢笼不要再陷入这无尽的黑暗之中了。

我觉得现在的自己刚刚好，有时间有能力，也有因缘，有父母安在有能力安排时间养活自己，有因缘进入三级修学。我是幸运的孩子。哪些身不带来死不带走的东西，就让它随缘吧。感恩三级修学和导师，在黑暗之中让我看到了光明，迎着光明才能有希望。

什么是三士道

密宗的教义思想 判教 三士道

三士道

西藏密宗以阿底峡所着的《菩提道灯论》为基础，把学佛的次第分为三士道：

下士道：具有人天乘属性，厌三恶趣苦而深信因果，皈依三宝，行五戒、十善，只求解脱个人一时的苦难，以人天乘的利乐为目的。

中士道：具有声闻、缘觉属性，但求个人的生死解脱，而思惟四谛、十二因缘之理。

上士道：具有大乘属性，于此又可分为两种，即显教修法和密教修法。

显教：依发菩提心，修四摄法、四无量心、六度万行，渐进佛地。

密教：除以显教教理修持为基础外，更依密乘"依次修起"、"圆满次第"，以达到与佛平等不二的境界。

在修学上士道之前，必须以下士道、中士道为基础。因为从下士道能得人身，才能进而思惟生死轮回过患，进而欲求脱离生死之心；由此进修中士道，观四谛、十二因缘法；中士道完成，更进一步思及一切众生仍沉迷苦海，由此发起无上菩提心，誓 度一切众生而成就佛果，此即上士道。因此，三士道等于一个大乘行者的修行阶段、过程，不可忽略任何一士道。

【三士道（藏skyes-bu gsum）】

《菩提道灯论》中所谓修习佛法的次第——下士道、中士道及上士道三者的合称。又称三士教、三士夫道、三丈夫道论。

《菩提道灯论》是西藏甘丹派尊者阿底峡的著作，书中认为人可分成三类——下士、中士、上士。第一类‘下士’，是不希求解脱世间的痛苦，只求今生或后世的利乐，佛教称之为‘人天乘’；第二类‘中士’，此种人只追求个人解脱，企求脱离世间流转轮回之苦，而没有普渡众生的想法，佛教称之为‘小乘’；第三类‘上士’，不仅自求解脱，并愿普渡众生，故佛教称之为‘大乘’。同此，修习次第也可分为三道，即下士道、中士道、上士道。

‘三士道’的理论是，一个人若想学佛，必须先访求名师，依照师长的指导修习，以免误入歧途；具备这项条件以后，才能从‘下士道’依次做起。

‘下士道’的内容是说，人应该爱惜自己难得的一生，并努力修习佛法，以免死后堕入‘三恶趣’中。亦即要人发愿心，皈依佛、法、僧三宝，努力做‘止恶修善’的事，以便积德积福，远离地狱之苦。这就是所谓‘下士勤方便，恒求自身乐’。

如上所述，下士道虽可避免来生堕入‘三恶趣’的痛苦中，而在‘三善趣’中投生，但仍无法超脱流转轮回之苦，故需要进一步遵循师长的指导，修习戒、定、慧‘三学’，以求达到涅盘的境界，这就是‘中士道’，即所谓‘中士求灭苦，非乐苦依故’。

但是‘中士道’仍只求得自身的解脱，不能算是根本地灭苦，故虽登上涅盘，还应发愿普渡众生。而要普渡众生，‘三善趣’中的人、阿修罗、天以及菩萨都还不能做到，只有成了佛才行，因此除了‘发菩提心’，还需要得‘无上佛道’，实行布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧的‘六度’（即六波罗蜜）。如是，既可以渡己，又能够渡人；可以成佛，可以普渡众生，更可以永远离苦得乐，这就是‘上士道’，即所谓‘上士恒勤求，自苦他安乐，及他苦永灭，以他为己故’。

总之，‘下士道’是要人皈依佛、法、僧‘三宝’；‘中士道’是要人们持守戒、定、慧‘三学’；‘上士道’是要人依‘六度’修行，以便成佛利益众生。

此三士道说原为阿底峡所倡导，而由格鲁派创教者宗喀巴所承袭，但此二人所说略有不同。前者认为三士道系应上中下之根机所说；后者则视之为一士夫于修行上必经之次第。

西藏的格鲁派认为三士道有四个特色∶(1)可藉此解除佛教教理中所出现的矛盾，(2)可藉此全面信顺佛典中的教法，(3)易于了解佛陀教法的正意，(4)可避免毁谤正法的罪过。

《菩提道次第略论》第三课分享稿

      通过前两课的修学知道了学习道次第的意义和架构以及如何去学？

      那道次第又有什么殊胜之处呢？是否具有权威性呢？那本课修学就揭晓了答案。“本论作者及殊胜传承”。共分为以下五个部分，一、氏族圆满。本论作者阿底峡尊者的出身世家，贵为王子，财富极丰。二、求学经历。尊者超凡的才能与智慧，年仅21时就博通世法，精通五明，折服外道。29岁时得受灌顶，密乘教法，通达无余。31岁时出家求道，遍学显教，皆甚精熟。三、成就功德。具足戒学，持戒清净，如法守护。具足定学，显教达到心之堪能，密教证得最极坚固之生起次第。具足慧学，显教得观行三昧，密教成就圆满次第之殊胜三昧。四、所作事业。在印度，制服外道，令受佛教；各部派均视同顶髻。在西藏，著《菩提道炬论》，总摄一切显密心要。住藏20年，教化无算。五、造论条件。尊者圆满具足造论的三个条件，常得本尊传授深广之妙法，证得声闻、菩萨乃至金刚乘的教法，传授的弟子也都能继承法藏。

      通过本期法义，我对阿底峡尊者有了更进一步的了解，对这部《道炬论》更是升起了无比珍惜之情。这部经典是阿底峡尊者放弃优越的王室生活、广涉诸法苦心钻研、历经坎坷来到藏地肃清教届乱象，解答菩提光的7个问题而著作。这是一切显密的心要，这是普通大众修行得解脱走向菩提的康庄大道的方法和次第。我对这部经典的地位深信不疑，而宗喀巴大师传承阿底峡尊者的教法及思想，也具有同样超凡入圣的智慧和佛法修学境界。这一年多的三级修学，也让我对济群导师这位善知识充满了敬仰，“依止善知识”我选择的这位善知识同样是一位具足大慈大悲之心的导师。善知识们没有只顾着自己的解脱隐居在山林家，而是走下山来接引我们，给我们方向、方法，剩下的真的就只有靠我们自己了。

     《菩提道次第略论》是完全传承《道炬论》的思想，并在此基础上进一步完善和发展，当然也是传承于诸佛菩萨祖师大德的慈悲与智慧，这让我对修学也是充满了信心。而我们的三级修学的模式又完全是依据《道次第》的建构而创立起来的，是济群导师的良苦用心，在继承先德们的智慧的基础上契合当代大众根机和能力而探索和创新的智慧结晶。所以，我们自己的根机我们看不到，导师已经明了，我们只需“真诚认真老实”的去践行两套模式即可。这两天有参加一个瑜伽的学习培训，这也是一位来自喜马拉雅山上的长老，他不顾自己身份的尊贵、在山上地位的尊荣来到外在的这个世界，他说了好几次一句话：我不是来捣乱的，我只是来接引有缘大众的。你们把一个这么重要的修行法门弄得乌烟瘴气减肥操、柔软操，那还是瑜伽么？你做的瑜伽只是一个结果没有过程，而瑜伽就是这个过程啊……当有人问瑜伽怎么样证得三摩地开启觉悟的时候，这位瑜伽长老也说了一句话：按着八支瑜伽的步骤去做吧。我想这位长老此刻的心情和导师和曾经的阿底峡尊者的心情是一样的。我们还没看到全貌的人，依止好一个善知识，认真真诚老实的去做就好了，至于结果如何，交给结果来回答。

       造论不是想写就能写出来的，他必须具备几个圆满条件的。比如说渊博的知识既须于所知五明善巧。没有对一切知识的精通就不可能有归纳总结的能力，和根据当下众生根机而给不同的方便和智慧。正所谓熟能生巧。条件是熟悉。第二是所传知识应是代代相传没有中断的，这才能保证其完整性。第三，须见本尊。而这部论阿底峡尊者经常看得到本尊，为本尊开启广行、深观微妙教法。可见阿底峡尊者修为之高，造论之圆满。在三级修学的一年里，我终于知道为什么要必须按照八步骤去做观察修和安住修了，为的就是一个熟读法义后可以融会贯通，更好的用出来。只有这样才能慢慢改变自己的心行，才有可能心神不散做到安住。安住了才能定下来，才可能有智慧。我经常会自我封闭和自我分裂，以前认为这是一件坏事，心量打不开，安全意识特别强烈。其实这无非是一种对不确定的恐惧。这不确定就是条件不成熟的担心，所以经纶尚且需要三种条件成熟后的圆满，况且我们凡夫要成事呢？所有诸佛菩萨、祖师大德、济群导师，都是我修学路上的榜样，我心行散乱的时候、不精进的时候，就应该长观想他们，也应该多升起忏悔之心，欲望、贪念升起的时候，要观察它，并追溯为什么我会有这样的心念产生，然后依教奉行，精进修学，将为自己修学扩大到为六道一切众生成就佛道而修学佛法。这样自己的心量似乎又打开了不少。

感恩一路相伴的师兄们

感恩一直在我身边的诸佛菩萨们

感恩导师以及三级修学

感恩佛陀让我们看到光明

得知本论的殊胜以及作者的生平事迹，让我更升起了勇猛之心。

万法由心造，继续修这颗躁动不安的心吧。

祝春安

观澜

2019.3.21

本文链接：https://www.sjxfo.com/bk/xin/617.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！