迦叶尊者夫妻（迦叶尊者的爱情故事）

西游记里最后问唐僧要钱的的那两个是谁?叫什么??

一、那两个是佛前的尊者，分别叫：阿傩、伽叶。

二、扩展知识：

1、出处：《西游记》第九十八回《猿熟马驯方脱壳　功成行满见真如》。

2、原文：阿傩、伽叶引唐僧看遍经名，对唐僧道：“圣僧东土到此，有些甚么人事送我们？快拿出来，好传经与你去。三藏闻言道：“弟子玄奘，来路迢遥，不曾备得。”二尊者笑道：“好，好，好！白手传经继世，后人当饿死矣！”

3、《西游记》简介：《西游记》这本书出自明代小说家吴承恩之手，出版署名：华阳洞天主人。是中国古典四大名著之一、中国古代第一部浪漫主义长篇神魔小说，深刻描绘了社会现实，是魔幻现实主义的开创作品。主要描写了孙悟空、猪八戒、沙僧三人保护唐僧西行取经，唐僧从投胎到取经八十一受难，一路降妖伏魔，九九归一，终于上了西天见到如来佛祖。取材于《大唐西域记》和民间传说、元杂剧。宋代《大唐三藏取经诗话》（本名《大唐三藏取经记》）是西游记故事见于说话文字的最早雏形。

自《西游记》问世以来在民间广为流传，各式各样的版样层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。鸦片战争以后，中国古典文学作品大量被译为西文，西渐欧美，已有英、法、德、意、西、世（世界语）、斯（斯瓦希里语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。并发表了不少研究论文和专著，对这部小说作出了极高的评价。

迦叶尊者拈花一笑的真正含义是什么？

含义：

为了能使教法更好的一代一代往下传，由佛陀亲自指定一个人作为继承者，相信谁都没有异议的。而佛陀这里选择的摩诃迦叶，又是佛陀的上首大弟子，威望在众人的心目中是最高的。

也就是说，拈花一笑，其实是一次打禅机，在这次打禅机中，看看谁能真正的明白佛陀要传递的讯息。因为只有明白佛陀心意的人，才能顺利地将佛陀度人的事业继续下去。而一直跟随着佛陀修行，也就是最后真正打破盘中之谜的，只有摩诃迦叶。所以，将衣钵用这种形式交给他最合适不过了。

因为佛教中始终讲一个悟，只有悟到了，才算是有智慧的，没有悟到，是根性比较差的一种表现。佛陀拈花，是要众弟子们去悟。同时，也是用这种方式，传递将来众生的一种修行方式。就是人们都需要在悟中去修。

也就是说，拈花一笑，不仅仅只是交付佛陀的衣钵，同时也告诉了今后人们怎么去依照佛法修行。所以我们看后来的弟子们修行，都是在一个“悟”中修行。悟出真法来了，才是真正的大德，悟不出真法，就会一直平庸下去。

拈花一笑的故事：

有一次大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法。大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖，隆重行礼之后大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆罗花，意态安详，却一句话也不说。大家都不明白他的意思，面面相觑，唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑。

佛祖当即宣布：“我有普照宇宙、包含万有的精深佛法，熄灭生死、超脱轮回的奥妙心法，能够摆脱一切虚假表相修成正果，其中妙处难以言说。我不立文字，以心传心，于教外别传一宗，现在传给摩诃迦叶。”

然后把平素所用的金缕袈裟和钵盂授与迦叶。这就是禅宗“拈花一笑”和“衣钵真传”的典故。中国禅宗把摩诃迦叶列为‘西天第一代祖师’。

扩展资料

迦叶尊者：

摩诃迦叶是佛陀十大弟子之一。梵名Maha^ -ka^s/yapa ，巴利名Maha^-kassapa 音译之略称。全名大迦叶、摩诃迦叶（‘叶’字音‘摄’）。

又作迦叶波、迦摄波。意为饮光。付法藏第一祖。生于王舍城近郊之婆罗门家。于佛成道后第三年为佛弟子，八日后即证入阿罗汉境地，为佛陀弟子中最无执着之念者。

摩诃迦叶人格清廉，深受佛陀信赖；于佛弟子中曾受佛陀分予半座。佛陀入灭后，成为教团之统率者，于王舍城召集第一次经典结集。直至阿难（梵A^nanda ）为法之继承者，始入鸡足山入定，以待弥勒出世，方行涅槃。

禅宗以其为佛弟子中修无执着行之第一人，特尊为头陀第一；又以‘拈花微笑’之故事，至今传诵不绝。此外，过去七佛之第六佛亦称迦叶佛。另佛弟子中，优楼频罗迦叶、伽耶迦叶等皆有迦叶之称。佛陀入灭后三百年之小乘饮光部之祖亦与迦叶同名。

参考资料：百度百科-拈花一笑

参考资料：百度百科-迦叶尊者

佛教四大爱情故事解读

爱情是什么样的东西，有甜蜜、有苦涩，世人常为爱所困，苦苦追寻，又决然放手，如果说凡夫俗子还不能参透爱情的真谛，那在佛教思想中，得道高僧的爱情又是怎样的呢？会是一帆风顺，夺目绚丽；还是朴实无华，平淡柔情。佛教四大高僧，所经历的爱情皆是刻骨铭心，并用事实结果，告诉了世人爱情真实的模样。

一、弘一法师：爱是什么，爱就是慈悲！

弘一法师作为中国近代佛教史上，最杰出的一位高僧，盛名远扬，而在遁入空门之前，弘一法师却是一位不可多得的全才，书法、绘画、作诗、填词、篆刻、歌唱、演戏，可以说弘一法师在每一行皆有着不俗的成就。在日本留学之后，弘一法师与诚子相恋，结为夫妇，可当弘一法师毅然决然的走上出家之路时，世间再无多情才子李叔同，唯有一代高僧弘一法师！

弘一法师与诚子最终的诀别只停留在一句“叔同，什么是爱情。”和“请叫我弘一，爱，就是慈悲。”此后的弘一法师就断然离别了诚子，没有才子的佳人只得是望着弘一法师渐渐远去的小船失声痛哭。就像张爱玲评价到的是：“我从不认为我是一个高傲的人——至少，在弘一法师寺院围墙的外面，我是如此的谦卑。”原来在弘一法师的爱里，爱情只是一场慈悲的大爱。

二、宗萨仁波切：尽管投入爱河吧！

宗萨仁波切，一个风趣幽默的灵魂，在他20多岁的时候，遇到了令他倍感温柔的爱情，在伦敦求学时，那个性格自由奔放的荷兰女孩，以她迷人的外表给宗萨留下了深刻的影响。只管去投入爱河吧，谈恋爱一定是一件很棒的事，宗萨仁波切视她为上师之一的爱情来的激烈又热切，这个如阳光一般的女孩用她的方式，让宗萨仁波切体会到了那苦涩爱情的滋味。“这个女孩是无时无刻不欢喜快活着的，她给予我珍贵的教导，我必须视她为使我觉醒的上师之一。”这是宗萨最真切的表达，原来爱情还可以这样浪漫。

三、大迦叶尊者：我若寻到心之归所，必来接你！

大迦叶尊者在遭到家人的逼婚后，被迫与素未谋面的妙贤结婚，可婚后两人都一心向佛修道，便并未发生夫妻之实，只是存有夫妻之名。大迦叶尊者欲离家修行，便许诺妙贤：“我若寻到，必来接你。”在大迦叶遇到佛陀之后，便毅然决然的将妙贤接来了身边，并如约照顾妙贤的生活。原来一心修道也能修成正果，原来爱情的承诺也能有始有终。

四、一行禅师：深爱而又不困于情！

我遇见她的时候，她只有二十岁，那个时候我二十四岁，我们在彻悟寺院里，我还是一个充满创造活力的艺术家和诗人，她是漂亮的比丘尼，但只是当她静静地站在那儿时，我便深深的爱上了她，是一见钟情的感觉，是清风拂过面颊的感觉。一行禅师的爱情始于一段妙不可言的一见钟情，作为现代著名的佛教禅宗、诗人、学者，一行禅师的爱情坚定，又精美到没有一丝破坏，即使深爱，也能不扰心、不困情、不畏将来、不念过往，只要彼此安好。原来一见钟情也可以这样坚定，沉稳到逐渐成熟。

爱情是美好的，可以晶莹剔透，而太过痴迷的爱情又是痛苦的，是执着与痴迷的痛苦，过痛的爱情就没有原本美好的模样，四位高僧的爱情无不告诉世人，挚爱的种子我们每个人的心中都有。

十六尊者的故事 | 头陀第一，摩诃迦叶

摩诃迦叶尊者

尊者人格清廉，深受佛陀信赖

于佛弟子中曾受佛陀分予半座

佛入灭后，成为教团之统率者

于王舍城召集第一次经典结集

入鸡足山入定，以待弥勒出世

摩诃迦叶译为“大饮光”。迦叶是姓，他的名叫“毕钵罗”，译为中文就是“菩提树”。跟目连尊者一样，也是他的父母曾向菩提树神求子，因此取名“毕钵罗”。为什么叫做“摩诃迦叶”呢？佛弟子中，一共有六位是姓“迦叶”的，如十力迦叶，三迦叶兄弟等，称呼他为大迦叶，以拣别不是其他五位。迦叶尊者身有金光，传佛心印为禅宗初祖，佛陀声闻弟子中，头陀行第一。

“饮光”的由来

这位尊者为什么姓“饮光”呢？是因为过去生中，他曾经做过冶金师。当时，有一位贫苦的女孩子，时常到佛塔中礼佛，看见佛像金身掉了一块金片，感觉有失庄严，就发愿说：可惜我太穷了，没有能力，要是我有钱，就算是只能得到一块金块，我一定要为佛像的金身，重新装饰一下。有一天，在她行乞的途中，竟然拾到了一个金钱。这种天上掉下来的褔报，令她兴奋极了，急忙到处打听可以为佛像装金的高明的冶金师。

“听说你是冶金师，拜托你把这块金钱锤得薄薄的，我想用它来重新修补佛像。”她找到的冶金师，正是前世的迦叶。当冶金师知道了她的用意后，非常感动，就说：“好，没问题！这样吧，我不收你任何工钱，就由你出金钱，我出工夫，咱们一起合作来庄严佛像吧！”就这样，他分文不取地，把金钱弄得薄薄的，与女孩共同发心装饰佛像。由于共同种植下这种功德的关系，他们俩九十一劫以来，都成为夫妇，一起修行。迦叶尊者更是世世感受全身发出光吞日月的紫金色光彩，所以名叫“饮光”。

离欲的夫妻

迦叶青年时代，父母要为他娶妻，他手指一个黄金铸造的美女艺术品说：“若一定要给我娶亲，请找一个和这金像一样的美女，否则，我立志终身不娶。”

他的父母派人拿著金像到处寻访美女，从王舍城到北方毗舍离城。在毗舍离城郊迦罗毗迦村，一位婆罗门富豪名叫“迦毗罗”，生有一女名“妙贤”，长得和这金像美女一模一样，来人即将迦叶的情况详细告诉迦毗罗。迦毗罗一听十分满意，当下便应了这门亲事。

成亲以后，新娘整天愁眉苦脸，闷闷不乐。经迦叶再三盘问，妙贤终于终吐露了真情：“我本来厌恶五欲，希望净修梵行。我父被你家财富诱惑。把我嫁给你，多年的愿望将毁于一旦。”

迦叶一听大喜，“原来我俩是志同道合，我也是厌恶爱欲，乐修净行。就这样好了，我俩分床，作名义上夫妻如何？”妙贤自然十分高兴。

迦叶父母听说新婚夫妻分床不吉利，就叫人拆了一张床。于是两人轮流睡眠，一人初夜中夜睡眠，一人在室内经行或坐禅。他俩就这样一起生活了十二年，传为人间的佳话。

在迦叶三十多岁时，双亲先后辞世，就与妙贤商量出家，迦叶说：“我先去求师访道，待访到明师后，立即回来接你。”妙贤听了，自然感谢迦叶对自己的关怀。于是迦叶出家访师，但诸师所说，都不能使他满意。

当时佛陀在竹林精舍说法，迦叶他在王舍北门外，常到竹林精舍来听法。一天，佛在王舍城北门一棵大树下静坐，迦叶看到佛陀肃静威严的相好，合十顶礼，要求佛陀接受他的皈依。佛陀即为他剃度，并讲说四谛、十二因缘等法。在剃度后第八天，迦叶即证得阿罗汉果。

迦叶证果后，即派人将妙贤接来参加比丘尼僧团，由于妙贤历行修持，勇猛精进，很快证得阿罗汉果。佛陀称赞她说：“在比丘尼中，没有谁能比妙贤更通宿命的。”

头陀第一

迦叶尊者在佛的众弟子中，他是“头陀第一”。“头陀”译为中文就是“抖擞”或“苦行”，是随时随地都振作精神，不怨不悔专修苦行的意思。头陀苦行，有十二种：

（1）著粪扫衣：专门到垃圾堆中，找破布回来，洗干净后缝成衣服穿；

（2）除了五衣、七衣和大衣这三件以外，不能再有其他的，也不能多穿；

（3）常行乞食：每天都要到外面去讨饭吃；

（4）次第乞食：不能专向有钱人或专向贫苦人家乞食，要按照次序去乞化；

（5）日中一食：只是中午吃一餐，过了午就不再吃了；

（6）节制量：食量要节制，不可以看到美味的就多吃，味道差的就少吃；

（7）过中不饮浆：过了中午不仅不能吃饭，就连粥浆、牛乳等流质之类的东西，都不可饮食；

（8）住寂静处：所谓住阿兰若，住到山洞、水边等，环境比较清静的地方；

（9）树下坐：不住房子，只是坐到可以遮风蔽雨的大树下修行；

（10）露地坐：坐在没有遮盖的嚝野露地上；

（11）冢间坐：常常到坟墓旁边面对白骨、尸体静坐修行；

（12）但坐不卧：晚上是一直坐着，不躺下来睡的，就是平常所讲的“不倒单”。

为什么要这样呢？因为感到人生在世，短短几十年，昼夜六时，时时都得精进用功，不能荒废。所以不管是初夜、中夜、后夜都不肯休息，要经常坐著用功。出家人有很多是修这种不倒单的工夫。大迦叶之所以被尊称为”头陀第一”，连释迦牟尼佛都对他非常尊重，就是因为他不管是衣、食、住各方面，都离不开这十二种道行，随时注意，从未间断，精进不已的修持著。

舍利弗、目犍连曾劝大迦叶从事弘法利生的布教活动。他拒绝说：“我只能树立艰苦修行的榜样，让后来者对少欲知足的苦行能尊重和实践。”

一次，佛在鹿母讲堂为众说法，迦叶身穿粪扫衣，蓬发垢面。蹒跚走来。佛陀劝他：“迦叶，你年纪老了，不要继续苦行，脱下粪扫衣，换上整洁轻软的衣，不要过于疲劳。”

迦叶拒绝说：“我以头陀行为乐事，不为衣愁、不为食忧，没有人间的得失，我的内心感到清净解脱的喜悦。”

佛陀听了迦叶的话，意味深长地说：“将来我的正法，不是毁于天魔外道，而是毁于僧团的腐化与堕落。若要正法久住，憎团巩固，一定要像迦叶那样过严肃的生活。迦叶，我不勉强你，你就走自己要走的路吧。”

修头陀行的迦叶，乞食的时候，总是远游富豪而选择贫穷之家。王舍城里有一个很贫穷的老婆婆，无亲无靠，身患重病，睡在小巷的尘埃中等死。富人家的淘米水流在她的身旁，就赶快用瓦片接住，用来充饥。

迦叶同情这位老婆婆，走到她的面前，向她行乞。老婆婆即用瓦片的淘米水供养迦叶，迦叶接过来一饮而尽。老婆婆由于供养淘米水的功德，不久死后，往生忉利天宫，做个美丽的天女，为了感谢迦叶的恩德，还下降人间，将天花散在迦叶的身上。

迦叶的修持深受佛陀器重，佛到舍卫国时，即将王舍城化区交给迦叶负责。

一次，群众对旷野城的僧团有些反应，佛陀令迦叶前去视察。迦叶著衣持钵到旷野城行乞，所有人家都把门关起来。他想：过去这里佛教很兴盛，现在为什么会发生这样的变化？就去找过去认识的信徒了解情况。

信徒说：“自从佛陀走后，这里的比丘为了个人的安乐，建筑许多僧房，挨门挨户叫信众捐助木料、砖瓦、绳索、运输等。群众实在负担不了，因此见了比丘就关门。”迦叶听到这一情况，心中万分悲痛，立即赶到王舍城向佛报告。

佛立即到旷野城，召集当地所有比丘说：“我们出家应将自己的一切贡献给人民，才能受到人们的尊敬，弘法才有人听。现在有些人为了个人的安乐，建筑僧房，加重人民的负担，使人民对比丘产生厌恶的情绪，这很不好。

今后除有计划地为僧团造共修的精舍之外，一律不得为自己造僧房而向群众募捐。集体共修的精舍也不能建得过多，多了除增加信徒负担，遭到信徒的反对外，在佛教内将导致门户林立，各自为政的局面，也是弊大于利。”佛陀处理好这一事件后，离开旷野城，留大迦叶在这里高树法幢。

拈花微笑

根据《大梵天王问佛决疑经》说，有一次大梵天王在灵鹫山，为了要令一切众生得大利益，请佛说法，并把一朵金色的波罗花献给佛。这时佛答应了大梵天王的请求，高升法座，却一句话不说，手里只是持著婆罗花朝大家看看。在座的人都不理解，唯有摩诃迦叶破颜微笑。

佛很高兴地当众宣布：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，咐嘱摩诃迦叶。”同时还把平素所用的金缕袈裟和钵盂授予迦叶。

这就是禅宗说的“衣钵真传”的故事。中国禅宗把摩诃迦叶列为“西天第一代祖师”。

佛在拘尸那涅槃时，大迦叶率领五百比丘在北方锋叉那耆国教化，得知佛入灭的消息，星夜带领弟子们赶到拘尸那城。

看到佛的遗体，大家都很悲伤。唯有六群比丘之一跋难陀说：“你们何必为此伤心？佛在世时，嘴巴整天啰嗦不停，说我们这也不对，那也不好。现在他死了，我们可以自由了，今后没有人能管束我了。”

迦叶听了这话心里很著急，认为当务之急，应把佛生前说的法和律整理出来，使僧团能有遵循的准则。他怀著沉重的心情，把佛的遗体火化之后，就主持三藏圣典的结集。

三藏圣典结集

由阿阇世王为外护，在毕波罗山侧的七叶窟前，建造精舍，集合五百比丘，作为佛灭后第一次的安居处。在安居期间从事三藏圣典结案工作。由阿难诵出法藏，优波离诵出律藏。

关于论藏的诵出，《十诵律》、《智度论》说是阿难诵出。《根本有部律杂事》、《阿育王传》说是大迦叶诵出。缅甸所传阿那律诵出七论，究系何人诵出，传说不一，看来是有争论。结集的内容。一般指经、律、论三藏，《增一阿含经序》，加杂藏为四藏；《分别功德论》、《成实论》，分杂藏为杂藏和菩萨藏。

在佛灭后，迦叶能主动挑起统理大众的重担，结集圣典，避免教团的分裂，在佛教史上具有重大贡献。

鸡足山上候弥勒

传说大迦叶活到一百多岁，传法给阿难，就到王舍城西南八里多的鸡足山（山有三峰屹立，状似鸡足），山峰之间的盆地里席地而坐，发誓说：“我今以神通力使身体不坏，用粪扫衣覆盖著，等六十七亿年后，弥勒降生成佛时，将来此访问，即把释迦佛的衣钵献给他，并协助他教化众生。”

据传阿阇世王听到大迦叶入灭的消息，悲痛无已，曾来此瞻仰尊者遗容。鸡足三峰自然开裂，形似莲花。阿阇世王看见迦叶端然入定，身上覆盖著曼陀罗花，庄严无比。待其退出后，山峰又自然合拢。

迦叶在佛灭后，是一个历万劫而不朽的人物。

最深的爱就是彼此要解脱

最深的爱就是彼此要解脱。。

我不和你结夫妻的缘，但我与你允同修梵行的诺。我若得遇明师，必记挂你还在红尘漂泊。我若得度，必来度你。这是迦叶尊者对他 

我不和你结夫妻的缘，但我与你允同修梵行的诺。我若得遇明师，必记挂你还在红尘漂泊。我若得度，必来度你。这是迦叶尊者对他新婚妻子说的话。

这应该才是最美，最动听的情话。

在这个轮回的困境当中，只有你自己。

在这个世界，每个人都想被人需要，同时也需要别人。但这裏的真相是什麼呢？真相是当别人说我需要你”的时候，实际上表达的是我有一个自己，渴望被满足”对，仅仅是这样一个真相。

那种表达，其实只是一个自我想被满足的感觉。不管你存在还是不存在，达成或者不达成我的需要，其实我内心的痕迹就是被满足与否。那这样一个真相是什麼意思呢？指的这就是一种轮回的困境啊！在这个轮回的困境当中，只有你自己。

相濡以沫和相忘於江湖。

从描述人与人之间最深的情感角度来说，我不知道中国人说的相濡与沫和相忘於江湖的正确解释，但是从佛法来理解的意思，相濡以沫指的就是这种关系非常亲近，习气相合，然後大家都有很深的默契，这叫相濡以沫。而相忘於江湖呢，指的是你也不用为我担心，我也不用为你担心，不留任何痕迹，我们却回到了万物的法界。佛法裏面所指感情的最深刻的升华就是这个意思。

担心彼此，是自我印记的残留。

为什麼我要提到这个问题的重点呢？指的就是—没有发生就是最好的发生。就是说我不用担忧你，你也不用担忧我，你去了一个不用担心的地方，我也去了一个不用担心的地方，我们彼此都在一个不用担心的地方聚合。这个不用担心非常重要。而所有人类感情的方式中，担心彼此”的这个担心的观念，实际上是自我”印记的残留，或者习气的一种运转。换句话来说，所有的担心都是担心你自己而已罢了，而不是担心对方。他（她）的担心，最初的动力一定是自己，而最初的投射，也一直是自己。没有办法去真正的看到生命的实相！为什么会这样呢？

所有的关系都会被解构。

从轮回的角度来说，所有的关系都要被解构！今生你是我的妻子，你下一世不一定是。对，你死，我死，大家不能在同一个时间死，就算在同一个时间死，他们都会进入不同中阴的轨道，不同生命的轨道，不同生命的轮回。所以，你会发现，如果我爱你这句话是真实的话，那唯一的真相就是你曾经对无数人说过这句话，这句话曾经在不同的情境不同的人，无数次的被描述。

这就是凡夫的窘境，众生的窘境，也叫一念万年。

这世上真的是一场梦，我们的关系和生命彼此都会失去对方。因为会失去，所以我格外珍惜，而不是要延续一种执著，知道吗？比如说你是我爹、你是我娘、你是我儿子…下辈子也是我儿子。千万不要延续这种执著！因为延续这种执著是非常痛苦的。对，没有多长时间还要做这种生生世世的打算。如果不延续这种执著，而仅仅是因为彼此的会失去，所以说格外珍惜，那这种状况的话，你就可以跳出很多自我的障碍。

最深的爱就是彼此要解脱。

剩下的问题就是说—包括父母的爱、儿女的爱、夫妻的爱等等，最深的爱就是彼此要解脱，要找到灵魂的方向，找到生命的方向。而不是不知道他（她）的方向，他（她）在哪里我也不知道。真正的能够解脱，真正的不用再无数次去重复、无数次去纠缠、无数次去陷入自己的幻觉。

那剩下的问题是，佛教徒用什麼样的方法来挽救这样一个情感呢？

我们每个人都有这种情感，如果看到世间情感的真相居然是这样，就觉得很灰暗而没有了意义。我曾经付出了一切，居然是必然崩塌的一种关系…但实际上，一定是这样的情况。而佛教面对的方法就是—真正的希望自己能脱离这种幻觉的纠缠。也许我没有能力让他（她）解脱，但是希望用我的愿力，令他们能够与佛法结缘，他们也能真正的解脱，不再受著这种轮回的幻觉所折磨。同时，通过自己愿力的方式来衔接这种感情：无论生与死，我都在替你修行；无论生与死，我都忆念你的解脱；无论生与死，时间和空间，都阻隔不了我真正的爱和真诚，这就是佛法和世俗人的状态不同之处，是一种修行的力量。

作明佛母功德遍摄三界，自在任运，所作皆能成就得名。故又称三界自在空行母其功德甚深广大，实在是无以比量。

作明佛母心咒。

嗡 咕汝 咕列耶 梭哈。

对世间人来说，如果找不到中意的对象，祈祷作明佛母也会有帮助。正因为如此，有些人将作明佛母称为爱情本尊

祈愿怀柔的作明佛母本尊，加持一切众生能接纳自己，识得情执的本质，获得爱自己，爱他人的能力。

祈愿一切有情都能免於在情感中的迷乱和痛苦，究竟解脱。

慈悲的作明佛母，祈请您慈悯娑婆有情的痛苦，祈请您加持我们。

只为。

在沉睡中的如母众生。

回归清净的本性！

我不和你结夫妻的缘，但我与你允同修梵行的诺。我若得遇明师，必记挂你还在红尘漂泊。我若得度，必来度你。这是迦叶尊者对他新婚妻子说的话。

这应该才是最美，最动听的情话。

在这个轮回的困境当中，只有你自己

在这个世界，每个人都想被人需要，同时也需要别人。但这里的真相是什么呢？真相是当别人说“我需要你”的时候，实际上表达的是“我有一个自己，渴望被满足”。对，仅仅是这样一个真相。

那种表达，其实只是一个自我想被满足的感觉。不管你存在还是不存在，达成或者不达成我的需要，其实我内心的痕迹就是被满足与否。那这样一个真相是什么意思呢？指的这就是一种轮回的困境啊！在这个轮回的困境当中，只有你自己。

相濡以沫和相忘于江湖

从描述人与人之间最深的情感角度来说，我不知道中国人说的相濡与沫和相忘于江湖的正确解释，但是从佛法来理解的意思，相濡以沫指的就是这种关系非常亲近，习气相合，然后大家都有很深的默契，这叫相濡以沫。而相忘于江湖呢，指的是你也不用为我担心，我也不用为你担心，不留任何痕迹，我们却回到了万物的法界。佛法里面所指感情的最深刻的升华就是这个意思。

担心彼此，是“自我”印记的残留

为什么我要提到这个问题的重点呢？

指的就是——没有发生就是最好的发生。就是说我不用担忧你，你也不用担忧我，你去了一个不用担心的地方，我也去了一个不用担心的地方，我们彼此都在一个不用担心的地方聚合。这个不用担心非常重要。

而所有人类感情的方式中，“担心彼此”的这个担心的观念，实际上是“自我”印记的残留，或者习气的一种运转。换句话来说，所有的担心都是担心你自己而已罢了，而不是担心对方。他（她）的担心，最初的动力一定是自己，而最初的投射，也一直是自己。没有办法去真正的看到生命的实相！为什么会这样呢？

所有的关系都会被解构

从轮回的角度来说，所有的关系都要被解构！今生你是我的妻子，你下一世不一定是。对，你死，我死，大家不能在同一个时间死，就算在同一个时间死，他们都会进入不同中阴的轨道，不同生命的轨道，不同生命的轮回。所以，你会发现，如果“我爱你”这句话是真实的话，那唯一的真相就是你曾经对无数人说过这句话，这句话曾经在不同的情境不同的人，无数次的被描述。

这就是凡夫的窘境，众生的窘境，也叫一念万年。

这世上真的是一场梦，我们的关系和生命彼此都会失去对方。因为会失去，所以我格外珍惜，而不是要延续一种执着，知道吗？比如说你是我爹、你是我娘、你是我儿子……下辈子也是我儿子。千万不要延续这种执着！因为延续这种执着是非常痛苦的。对，没有多长时间还要做这种生生世世的打算。如果不延续这种执着，而仅仅是因为彼此的会失去，所以说格外珍惜，那这种状况的话，你就可以跳出很多自我的障碍。

最深的爱就是彼此要解脱

剩下的问题就是说——包括父母的爱、儿女的爱、夫妻的爱等等，最深的爱就是彼此要解脱，要找到灵魂的方向，找到生命的方向。而不是不知道他（她）的方向，他（她）在哪里我也不知道。真正的能够解脱，真正的不用再无数次去重复、无数次去纠缠、无数次去陷入自己的幻觉。

那剩下的问题是，佛教徒用什么样的方法来挽救这样一个情感呢？

我们每个人都有这种情感，如果看到世间情感的真相居然是这样，就觉得很灰暗而没有了意义。我曾经付出了一切，居然是必然崩塌的一种关系……但实际上，一定是这样的情况。而佛教面对的方法就是——真正的希望自己能脱离这种幻觉的纠缠。也许我没有能力让他（她）解脱，但是希望用我的愿力，令他们能够与佛法结缘，他们也能真正的解脱，不再受着这种轮回的幻觉所折磨。同时，通过自己愿力的方式来衔接这种感情：无论生与死，我都在替你修行；无论生与死，我都忆念你的解脱；无论生与死，时间和空间，都阻隔不了我真正的爱和真诚，这就是佛法和世俗人的状态不同之处，是一种修行的力量。

本文链接：https://www.sjxfo.com/bk/xin/6178.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！