为诸众生心所证者,在迷乱现象前,所度的众生似乎存在,（为诸生是什么意思）

印光大师：如果专修念佛的人，虽然在此界没有往生西方，但是：譬如太子堕地，贵压群臣，种性已超二乘之上。

南无阿弥陀佛！

印光大师还说：果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。（增广卷二．覆邓伯诚居士书二）

念佛法门殊胜至极！

无我相，无人相，无众生相以及无寿者相 出自哪里

-----------------------------------

《金刚般若波罗蜜经》（节选）

。

所有一切众生之类。

若卵生。若胎生。若湿生。若化生。

若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。

我皆令入无馀涅槃。而灭度之。

如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。

须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。

-----------------------------------

《大方广圆觉修多罗了义经》（节选）

。

善男子。云何我相。谓诸众生。心所证者。

善男子。譬如有人。百骸调适。忽忘我身。

四支弦缓。摄养乖方。微加针艾。则知有我。是故证取。方现我体。

善男子。其心乃至。证於如来。毕竟了知。清净涅槃。皆是我相。

。

善男子。云何人相。谓诸众生。心悟证者。

善男子。悟有我者。不复认我。所悟非我。悟亦如是。

悟已超过。一切证者。悉为人相。善男子。

其心乃至。圆悟涅槃。俱是我者。心存少悟。备殚证理。皆名人相。

。

善男子。云何众生相。谓诸众生。心自证悟。所不及者。

善男子。譬如有人。作如是言。我是众生。

则知彼人。说众生者。非我非彼。

云何非我。我是众生。则非是我。云何非彼。我是众生。非彼我故。

善男子。但诸众生。了证了悟。皆为我人。

而我人相。所不及者。存有所了。名众生相。

。

善男子。云何寿命相。谓诸众生。心照清净。觉所了者。

一切业智。所不自见。犹如命根。

善男子。若心照见。一切觉者。皆为尘垢。觉所觉者。不离尘故。

如汤销冰。无别有冰。知冰销者。存我觉我。亦复如是。

。

善男子。末世众生。不了四相。

虽经多劫。勤苦修道。但名有为。终不能成。一切圣果。

是故名为。正法末世。

何以故。认一切我。为涅槃故。有证有悟。名成就故。

譬如有人。以贼为子。其家财宝。终不成就。

何以故。有我爱者。亦爱涅槃。伏我爱根。为涅槃相。

有憎我者。亦憎生死。不知爱者。真生死故。别憎生死。名不解脱。

-----------------------------------

-----------------------------------

祝大家吉祥如意。顶礼十方一切佛。

。

（释迦牟尼佛）

（阿弥陀佛）

（药师琉璃光佛）

（德内丰严王佛）

（大通山王佛）

观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是不是五蕴皆空？

不是，“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”应为佛教四念处。

四念处是一个很重要的修行方法，佛经中说，认真修学四念处的人，快者七天，慢者七年方可证悟初果。四念处能去除众生有常、乐、我、净四颠倒，使众生清净，克制一切烦恼和悲哀、祛除痛苦和忧愁，从而走上涅_成佛之路。

四念处又称四念住，是佛教修持的入门方法。所谓四念处，就是对四种境界观察思维，安住心念，从而引发定慧的修道方式。

四念处包括身念处、受念处、心念处、法念处，它是以五蕴为主，而分身、受、心、法四方面加以思维观察。简单地说，身就是色蕴，受就是受蕴，心就是识蕴，法就是想、行二蕴。

众生对身、受、心、法四境，生起四种颠倒妄见，以为自身是净的，感受是快乐的，心是恒常的，现象是有自体的，由此产生了贪爱无明。

四念处就是让众生认识到自身都是不净的，受都是苦的，心识是无常的，法都是无我的，从而减少烦恼，引发定慧。

一、身念处的修行

是指对于自己的行、住、坐、卧等明了，做到观身不净。

身念处的修行目的：通过观察自身和外身，认识到众生都是不净的。

修习身念处要从观内身开始，认识到自己的身体是不干净的；然后观察外身，即他人的身体，这要从观死尸中去破除对他人身体的贪爱与执著，佛陀说众生的分段生死是既可悲又可怜的，由不得我们，死后身子变坏，剩下白骨一堆与尘土同住。

通过观察自身和外身，众生便可看到，众生的身体是由皮肤、毛发、爪甲、血肉、骨骼，五脏六腑组成的，没有一样是干净的，而且最终是会变坏的，是不值得我们贪爱与执著的。

二、受念处的修行

是指观察六根与外境接触时身心所产生的感受。

受念处的修行目的：通过观察六根与外境接触时所产生的感受，发觉有受皆苦。

在认识了身念处的基础上，才能进一步进行受念处，认识到感受是从六根而来，会产生快乐或苦恼，还要感受到不苦不乐的情形。

观察受的生起时，要知道它是从耳朵来还是眼睛来，还要知道它是怎样灭掉的。接下来要保持一心住在受念处，一心观察它，慢慢地就会发觉有受皆苦，因为受源源不绝而来，我们身不由己。

三、心念处的修行

是指当感受外境时，心的作用。心的作用主要表现在贪、嗔、痴等种种烦恼上。

心念处的修行目的：通过观察外境时心的作用，认识到心念是最无常的。

比如在静坐时，突然听到声音，是耳朵在感受，耳识在作用，心在耳朵上起作用，然后又跑到头脑中去想。这样慢慢地观察就会发现，原来心念在六根中跑来跑去，很快地生灭。佛陀说世界上生灭最快的就是心念，最容易观察到无常，所以要在心念处观察到心无常。

四、法念处的修行

是指法尘，比如想要骂人的心想就是法尘。

法念处的修行目的：通过观察五盖、五蕴、六根、六尘等，认识到一切法无我。

修习法念处，最先观察的是贪、嗔、睡眠、掉悔和疑五盖，因为这些使人没有定力，从而没有智慧。然后观察五蕴，还要观察六根和六尘，在此基础上，认识到一切法皆是生灭无常的，自己不能做主，处于不自在的状态，因不自在所以是苦。众生深深执着的就是我，只不过是法尘而已，所以要观法无我、一切法无我。

扩展资料

「四念处」在早期的佛教中的修行方法，北传汉译的『念处经』及南传巴利文第二十二经均有叙述。

要义为如实观察，即「观身如身、观受如受、观心如心、观法如法」，但是在后期佛教，四念处被窄化为「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」（是对治法，但易执彼端，其不净乎？其苦乎？无常乎？无我乎？岂可求之，当如实观之，不可妄定）。

在解脱烦恼的力道和效果上，减弱很多，其中的原因很微妙，有许多值得探究之处，如何经由四念处的修持而灭除烦恼，借此文略作介绍。

四念处的精神在如实的观照，什么是「如实」，就是「照它实际的面貌来认知」，这当中不是经由预设结论来认知，或停留在抽象概念套公式上，这有什么差别呢？如实的观照是紧紧地贴近于具体的身、受、心、法的当下。

不需要透过任何解释的纯然体验，唯有这样，才可以当下看见真相，也才会真正放下内心的执取，有效地解除苦恼和不安。——不可执著“如实”，再生假象，去除“自以为是”是关键，虚心而待物！

身念处的修行就是如实地观照身体的组成和运作状态，脑中带有（身体是由各种物质所组成的，以各种蛋白质结合成生命的形式，从解剖学可以得知身体有五脏、六腑、四肢、五官、血液、内分泌、神经等，仔细地观察身体，我们可以看清它的真相。

只是一具精密的「生化机器」而已）的知识结论，和任何其他东西一样，有生起也有毁坏的时候，它的美和丑、健康或疾病也都不是自己可以自由控制的，如果我们过份依恃它、滥用它，都会让我们骄傲、自卑或伤心、害怕。

其次观察身体的运作，观察呼吸的全部过程，对於行住坐卧各种动作了了分明，例如你在洗碗时，对於手拿碗、拿清洁剂、挤清洁剂、涂抹、开水龙头、冲水等整个动作了了分明，这样就是在身念处。然後任何的感觉：冷、热、痛、痒、酸、麻的生起、持续和消失了了分明，但不卷入其中。

能这样如实了知身体的状态，就可以很踏实地活在当下，不再妄念纷飞，感受到少分的宁静和安详，真是受用无穷，可说是很好的修行下手处。如果修其他的法门不得力，不妨回到佛陀的最初教法上，很可能让你得到意想不到的法喜。

身念处熟习以後，可以加上受念处，包括对内心的苦、乐、舍三种受，推广到各种情绪感受：欢喜、讨厌、气愤、担心、恐惧、悲伤、郁闷等情绪，当它生起时，不要排斥它，也不要陷入其中，要像第三者那样，不带批判、不加解释地看著它，辨识它的种类、强度和停留时间，这就是受念处的修行方法。

以实际生活中的例子来说，如果有人批评我或伤害我，马上感觉呼吸急促，心跳加速，肌肉绷紧，身体进入戒备和攻击状态，这部份是身念处。察觉到自己正在生气，不压抑，也不卷入，似乎有一个冷静的自己看著内在的一个不成熟的小孩被激怒了，发现了情绪失控，然後主控权由小孩回到大人，就恢复理智了，这就是在修习受念处。

能够这样了解自己的情绪的人，比较不会罹患心理疾病，因为减少自我压抑，如果有轻微的心理疾病，也会有自然的改善作用，对於自我接纳。

承认自己的弱点、体谅他人等较健康的心态都会有增进的效果。若有能力修习心念处和法念处，就可以更进一步提升心灵的品质了！心念处的修行难度较高，不妨以循序渐进的方式来修习。

当情绪波动时，看看自己的念头和想法，辨识它，看清楚它，但是请记住，不要认同它，或把它想成理所当然。

例如：我很生气，心_很想骂他，被自己另一部份的清醒的心看到了，发觉烦恼心开始要造业了，於是让这清醒的心作主，转化念头，知道生气想骂人不是好的想法，也不能解决问题，试著找到无害而有效的回应方式，例如好好沟通，力求改进，这样就是在修心念处。

透过不断的自我观照，发掘自己的妄想执著，然後转化它，内心就会愈来愈善良、纯净。人的心理运作：经验、想像、观念、需求是很复杂的，例如我们很希望得到温暖、肯定，有很多的理想、梦想、很多的见解和信念，可以说一个人的心就是一个世界，很难一一观照，如果优先把最有问题的部份处理好，就算不错，可以自我鼓励了！

至於法念处可以说是佛法的核心，法的内容很广泛包括五蕴、六根六尘、四圣谛、十二因缘、八正道、七觉支等，扼要地观照可以用三法印来修习，前面的身、受、心念处结合三法印就可以照见真相、解脱烦恼。当然，法念处也不是套公式，而是在当下细心体察，因而发现它的无常性、无我性和不生不灭的法性，如此而已。

就在生活之中，随时、随地、每一件事物的当下都可以修习，在日出日落、花开花谢、寒来暑往、生老病死中可以见到无常，身心和合中可以见到无我，而在根尘识相依互动中可以见到不生不灭。

无常性容易体会，无我和不生不灭则较难领悟，但是只要将心中的固定模式、框框去掉，自然可以见到真相，例如在吃饭时，可以观照整个缘起的过程，食物由土中生长到成熟，到买回家，吃进嘴里，吞到胃中消化，肠里吸收，成为养份进入血液，输送到全身，成为身体的一部份。

或成为热量提供全身的正常运作，而不能消化吸收的就成为粪便排出。从植物到身体，每一种形式不断地和合、分散、变化，其中没有一个固定的实体，所以，每一种存在的形式都是整体的因缘中不可分割、无法孤立的现象，个别的形式只是一种变幻而已，真正说来，没有任何一法生起，也没有任何一法消失。

每一个存在都没有丝毫的固定性、单一性、独存性和实在性，没有一样是例外的，这就是诸法空寂的本性。在呼吸时、散步时、情绪波动时、起心动念时都可以这样观照。久而久之，对三法印就能更完全地体认，这就是法念处的修习。

能够锲而不舍地修习四念处，就可以渐渐消除妄想执著，而由於不再有这些执迷、染著，我们就可以从种种烦忧、苦恼的火热中脱身而出，成为一个自在而觉醒的人：智慧明朗，心地柔和，宁静而浸润在喜悦之中。

参考资料来源：百度百科-四念处

无我相，无人相，无众生相，无寿者相，出自哪里？

出自《金刚般若波罗蜜经》简称《金刚经》。

无我相，无人相，无众生相，无寿者相就是对一切境界不思量、不分别、不执著!

简单的说就是:不执著于我(自己),不执著于他(他人),不执著于所有众生,乃至于不执著于有生死的一切。

《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本;本经说"无相"而不说"空"，保持了原始般若的古风。本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译。

较量功德

一、净信功德:①"如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不於一佛、二佛、三四五佛，而种善根，已於无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提!如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。"②"若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施，若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。"

二、法施的功德大於财施:①"若人满三千大千世界七宝以用布施……若复有人，於此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。"②"若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施……若善男子善女人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。"③"若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施;若复有人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。"

三、受持读诵演说的功德:①"若有人能受持读诵广为人说……皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。"②"善男子善女人受持读诵此经……先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。"③"若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵为他人说，於前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。"④"若有人以满无量阿僧只世界七宝持用布施，若有善男子善女人发菩提心者，持於此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。"

四、不受福德是无量功德:①"若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德，何以故?须菩提!以诸菩萨不受福德故……菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。"②"云何为人演说，不取於相，如如不动?何以故?一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。"

能断-金刚经给你强大（25）化无所化

第二十五品　化无所化

“须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人，以为有我。须菩提，凡夫者，如来说则非凡夫。”

世上没有众生可度

“须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。”

“须菩提，你是怎么想的？你们最好不要想，也不要说：‘如来当度化众生。’为什么呢？须菩提，实际上没有如来所度的众生，若有如来所度的众生，如来就有我、人、众生、寿者四相的执著了。”

在名言中，修行者应发无上菩提心，将来要度化众生，而且十方诸佛也发过此愿，显现上也曾度化了无量众生，《妙法莲华经》说：“一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智。”

在名言中，佛陀确有“我当度众生”的愿和行。但在究竟实相中，能度与所度均不存在，远离一切戏论。《圆觉经》中说：“云何我相？谓诸众生心所证者。”在迷乱显现前，所度的众生似乎存在，但实相中只是所证而已，没有真正的众生可度。六祖也说：“实相中众生本来是佛，若还需要佛来度化，则成了妄语。”

所以，这里讲：“若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。”有四相者，不可得涅槃！

凡夫与圣者的差别

“须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人，以为有我。”

“须菩提，如来说有我者，实相中并非有我，而凡夫妄执为我。”

凡夫没有断除我执和我所执，具有四相的实执；而圣者从道理上、修证上，完全通达了无我，故没有对“我”的执著。

凡夫与圣者的差别，在名言中显而易见，但这种对凡圣的执著是否合理呢？下面就讲这个问题。

不要执著于自己是凡夫

“须菩提，凡夫者，如来说则非凡夫。”

“须菩提，所谓的凡夫，如来说并不是真正的凡夫。”

在圣者的根本慧定前，既没有凡夫，也没有非凡夫。《维摩诘经》也说：“非凡夫，非离凡夫法；非圣人，非不圣人。”

名言中虽然有凡夫的存在，但在胜义当中，凡夫的本性与佛的真如无二无别。既然凡夫都不存在了，证悟无我与没有证悟无我也不存在。

本文链接：https://www.sjxfo.com/bk/xin/6179.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！