生命的回归修学感受分享（第15课生命的回归）

三级修学分享会分享发言稿

各位师兄：

    大家下午吉祥！我是贾畇莎，法名心尘。我很庆幸2018年5月6日那天，我在闺蜜的婚礼和三级修学分享会之间做出了智慧的选择，也正是这个选择给我现在的生活带来了巨大的改变。

      我是一名大学老师，工作轻松、衣食无忧，在家人的呵护、同事的关爱下生活得悠闲自在、随心所欲。自我优越感也在这样的环境下日渐膨胀，而被无明蒙蔽的我却丝毫没有察觉，直到两个孩子出生，伴随着孩子的不断长大，我对孩子的粘著和控制欲像一颗毒瘤一样日渐生长，随之而来的是脾气的火爆和理智的丧失，为了让孩子长高、长胖带出去体面，我强迫孩子根据我的感觉吃饭、睡觉，稍有不如意，轻则怒吼斥责，重则耳光相加。如此不稳定的情绪给孩子带来深深的伤害，当他在学校问题百出时，我不但不能从自身寻找原因反而陷入了极度的焦虑和无助，开始用疯狂购物和美容养生来排解自己压抑的情绪，进入了无法自拔的恶性循环。

      俗话说“有病乱投医”，为了改变这样一种生活状态，我四处奔波参加培训学习，每个课程都价值不菲，每次听完也都觉得收获满满，但往往是三分热度过后就被生活打回了原形，学习的理论丝毫用不起来。有了这些经历才让我在三级修学中体会到了导师这套方法的殊胜，理论与心性的链接一次次碰撞出火花，让我不断在观念和心态上发生转变：当孩子因为脾胃弱，胃口不好而拒绝吃饭时我多了一份慈悲和理解，不再强迫他一定要吃；当老公因为我不陪伴他而心生不满时，我没有抱怨自己有多忙碌、带孩子还要工作多不容易，因为我能看到他情绪背后的那份需求和爱；当父母打电话问候时，我改变了以往不耐烦的态度，试着放下手里的事情认真倾听并表示关心……给我带来如此大改变的书院和三级修学不仅分文不收，还有强大的辅导团队一直无私无我的陪伴和指导。

    通过半年的学习，我的心量不断地被打开，我看到了自己内心的无明和我执是一切烦恼的根源。我开始学着用法义中讲述的正见来代替自己固有的错误观念，观念改变了，心态也随之改变，心平和了，对孩子和家人越来越接纳，越来越感恩，遇到任何问题能保持一颗平静的心，了知无常，让自己能以更好的状态面对和智慧地解决。那天睡前孩子悄悄对我说：“妈妈，自从你学习了佛法变得越来越可爱了！”我听了泪水在眼睛里打转，不敢想如果没有佛法智慧的引导我将会是什么样子……

      感恩佛法让我重新回归本我，唤醒我内心沉睡已久的慈悲与爱，不断调柔的身语意不仅让孩子感到了温暖，同样因我的改变而受益的还有我的家人和朋友，他们从开始的不理解到现在的支持，让我更加坚信自己的选择是正确的。

      最后，感恩济群导师创办三级修学，感恩辅导团队的师兄们，也感恩将我带入三级修学的善槿师兄！祝福大家，通过三级修学学习佛法智慧，通过佛法智慧认识自己，成为更好的自己！

      感恩大家！

如何从“看”中回归生命的源头，佛教网

如何从“看”中回归生命的源头

——虚云和尚“看话头”禅法体系及其现代意义管窥

魏建中

内容提要:虚云和尚是中国近现代禅门宗师，他在继承南宋大慧宗杲以来的看话禅思想的基础上，结合现代人的根机，非常详细地的阐释了话头是什么、如何看话头及如何起疑情等多方面的问题，形成了一种适合现代人修禅的禅法体系，对现代人学会如何从“看”中回归生命的源头从而达成生命的自由具有重要的指导意义。

关键词：虚云和尚；看话头；疑情；回归

虚云和尚（1840——1959）是近现代的禅门宗师。在中国佛教史上，他是一位戒律精严、融会诸宗、承先启后的高僧，被认为是重新接续了五宗法脉，使衰微已达三百年之久的禅宗重新得到复兴。他的禅法融会贯通，结合传统与现代，契理契机。他根据现代人的基础，对传统的禅法进行整合与发展，将“看话禅”进行了全面而细致的说明，对现代人学会如何从“看”中回归生命的源头[[1]]从而达成生命的自由具有重要指导意义。我们根据现有的资料，以现代生活为大背景，结合现代的哲学思想，探讨虚云和尚的“看话头”禅法体系，以期彰显虚云和尚禅法的精微及其现实意义。

一、“即心是佛”、“无心是道”的理论基础

虚云和尚“看话头”的禅法源自宋代大慧宗杲的“看话禅”。他在宗杲以及历代祖师的基础上，根据自己的心得及现代众生的基础，对“看话头”的禅法进行了非常详细的阐述。就其理论基础而言，是由六祖慧能开始，经洪州禅、临济禅进一步弘扬的“即心是佛、无心是道”[[2]]的一贯主旨。我们来看虚云和尚是如何阐述这一主旨的。

虚云和尚认为，“用功办道，先要一个坚固信心。”“信为道源功德母，无论做什么事没有信心，是做不好的，我们要了生脱死，尤其要一个坚固信心。”[[3]]那么这个坚固信心是什么呢？“佛说大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得；又说了种种法门，来对治众生的心病。我们就当信佛语不虚，信众生皆可成佛。”[[4]]也就是对佛说的话要坚信，坚信众生都可以成佛，自已是佛，不要到外面去求佛。虚云和尚强调，“了此一心本来是佛，直下无事，各各现成。说修说证，都是魔话。”[[5]] “此清净自性，随顺无染，二六时中，行住坐卧，心都无异，就是现成的佛。”[[6]]虚云和尚在这里反复强调“即心是佛”，要人们树立信心，坚信这个无形无相、显现一切对象又超越一切对象的心，本来就是佛，一切的视听言动都是它的作用，只要人们不粘滞于所视所听所言所动的对象物，这个能看能听能言能动的心本来就在解脱之中。虚云和尚认为，众生与佛是平等的，没有差别，“心即是佛，佛即是觉，此一觉性，生佛平等，无有差别，空寂而了无一物，不受一法，无可修证；灵明而具足万德，妙用恒沙，不假修证。”[[7]]这是从本质上来说的，从现象上来看，佛与众生差异很大，造成这种差异的原因是“你我现前一念心，向外驰求，妄想执着，不能脱离，自无始以来，轮转生死，无明烦恼，愈染愈厚。初不知自心是佛，即知了，亦不肯承当，作不得主，没有壮士断腕的勇气，总在妄想执着中过日子。”[[8]]在这里，虚云和尚详细分析了众生的迷失的原因，指出众生在妄想执着中过日子，所以不能解脱。

那么怎样才能转迷为悟呢？虚云和尚认为，“修道不难，但能放下万缘，人法双绝，四相皆空，平平实实做去即得。”[[9]]这就是说要做“无心”的功夫，以般若无执的精神破除一切执着，破除一切造作心、攀缘心、执着心、分别心，放下万缘，顿悟本性。虚云和尚说：“只在一切处无心，即真保养也。”[[10]]“于四威仪中，心若冰霜，单提一念话头，不管此世他生，悟与不悟，扫灭这些杂念，独顾疑情现前，绵绵无间，寂照分明，无堕沉浮，及空顽无记，密密打成一片。”[[11]]由此可见，虚云和尚所指的“无心”，并非如土木顽石一样无意识，而是指在主体心灵澄明的前提下，了知万法，如梦如幻，从而对内外境相无驰求、不动心的心理状态。

二、强调办道参禅的先决条件

禅不是一种思想,而是一种悟道的体验,是本地风光的呈现。禅师的目的并不是向学人传达一种对禅的理解，而是“以心传心”，让学人直接觉醒到与禅师无别的本性。但是对一般的众生来说，禅师“以心传心”的做法是难以接受的，因此禅师不得不借助一切方便法门，横说纵说，苦口婆心，帮助学人开悟，所以历史上禅师留下了很多说法资料。佛教禅宗到了近代，法久弊生,学人理路不清,盲修瞎炼,宗门不振,虚云和尚见此,特别强调办道参禅的先决条件,纠正学人的错误见地。

虚云和尚从四个方面谈办道的先决条件，即深信因果、严持戒律、坚固信心、决定行门。他说：“无论什么人，尤其想用功办道的人，先要深信因果，若不信因果，妄作胡为，不要说办道不成功，三途少他不了。”[[12]]因果律是一条颠扑不破的规律,对于用功办道的人来说,尤为重要,因此,虚云和尚语重心长,特别强调这一点。对于戒律,虚云和尚说:“用功办道首要持戒，戒是无上菩提之本，因戒才可以生定，因定可以生慧，若不持戒而修行，无有是处。”[[13]]虚云和尚本人就是一位戒律精严的僧人，非常重视持戒。虚云和尚还谈到，想用功办道，先要一个坚固信心，无论做什么事没有信心，是做不好的。一旦信心既具，便要择定一个法门来修持，不可朝秦暮楚，不论念佛、持咒、参禅，选定一个法门，持之以恒，终会有成就。虚云和尚从这四个方面来谈办道的先决条件，表明他非常重视参禅悟道的资粮准备，对现代学禅的人来说是很有启发意义的。

上面虚云和尚是从宏观层面谈办道的先决条件，在微观层面，说到参禅的先决条件，他指出：“参禅的目的，在明心见性，就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执着，自性就是如来智慧德相，如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别。”[[14]]因此，参禅的先决条件，就是“除妄想”，就是“万缘放下，一念不生。”对于这个先决条件，虚云和尚进行了非常详细的解释。他说：

“万缘放下，一念不生”是参禅的先决条件，我们既然知道了，那么，怎样才能做到呢？上焉者一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无络索（啰嗦）。其次则以理除事，了知自性本来清净，烦恼菩提、生死涅盘皆是假名，原不与我自性相干，事事物物皆是梦幻泡影，我此四大色身与山河大地，在自性中，如海中的浮沤一样，随起随灭，无碍本体，不应随一切幻事的生住异灭，而起欣厌取舍，通身放下，如死人一样，自然根尘识心消落，贪嗔痴爱泯灭，所有这身子的痛痒苦乐、饥寒饱暖、荣辱生死、祸福吉凶、毁誉得丧、安危险夷，一概置之度外，这样才算放下。一放下，一切放下，永远放下，叫做万缘放下。万缘放下了，妄想自消，分别不起，执着远离，至此一念不生，自性光明，全体显露，至是参禅的条件具备了，再用功真参实究，明心见性才有分。

[[15]]

在这里，虚云和尚指出对大多数参禅者来说，要以理除事，知道自性本来清净，烦恼菩提都如梦幻泡影一样，了不可得，这样才能真正放下万缘，达到一念不生的境界，在此基础上，再用功真参实究，才会明心见性。

三、“看话头”的参禅方法

所谓看话头，简单地说，是从古代禅师典型的机缘语句（古则公案）中抽出一些词语如“无”、“麻三斤”等，专心致志地参究，由此扫荡一切情尘意想，达到“无心”妙悟的目的，至此，参禅者领悟了自己的本性，回归到生命的源头。

看话头的方法由来已久，到了明清及近代，禅门主要用看“念佛是谁”这一话头，方法虽然简单，但出现的问题不少。虚云和尚指出：“为什么现代的人，看话头的多，而悟道的人没有几个呢？这个是由于现代的人，根器不及古人，亦由学者对参禅看话头的理路，多是没有摸清。”[[16]]因此虚云和尚非常详细、非常系统地讲解看话头的方法，进一步丰富和完善了看话头的内容和方法。

（一）下手功夫——认识宾主

参禅看话头，首先应该理解下手功夫——认识宾主，领悟到看者永远不会是被看者，观察者与客体是不同的，看者是主，永远不动，被看者是宾，来来去去，永不停歇。虚云和尚借《楞严经》上憍陈那尊者说的“客尘”二字来说明这个问题，他指出：“客尘喻妄想，主空喻自性；常住的主人，本不跟客人或来或往，喻常住的自性，本不随妄想忽生忽灭。”[[17]]学人理解了“主”和“客”，自然会记得自己的本性是主人，不随妄想迁流，这样在用功的道路上，取得了一定的资格。这一点对于看话头的人来说是十分重要的，因为禅的精髓，就在于让学者觉知到真实的自己，回归到生命的源头，这真实的自己就是主人，而所有来来去去的妄想尘埃，苦乐感受都只是匆匆过客，明白了一点，就不用害怕妄想了，不用刻意去压制妄想。

虚云和尚说：“大家怕妄想，以降伏妄想为极难，我告诉诸位，不要怕妄想，亦不要费力去降伏他，你只要认得妄想，不执着他，不随逐他，也不要排遣他，只不相续，则妄想自离。所谓‘妄起即觉，觉即妄离。’若能利用妄想做功夫，看此妄想从何处起？妄想无自性当体立空，即复我本无的心性，自性清净法身佛，即此现前。”[[18]]由此可见，认得妄想这个客人是参禅看话头的下手功夫，而一旦认得了妄想，那么那个能认的主人公就会显现，因为只要有客体，那么肯定会有主体，妄想是客，认得妄想的就是主人，其实短时间的认得妄想不难，难的就是能否持续不断地认得妄想，因为人们基本上认同了妄想，或者说是把妄想当成了主人，而真正的主人不在家，人与自己生命的源头被切断了，因此要想让妄想让出主人的位置，回复到自己客人的身份，把真正的主人请出来，是一个长期的过程,所以要持之以恒地做参禅看话头的功夫。

（二）话头与看话头

禅宗的特异之处在于它的“直指人心，见性成佛”，超越一切文字和理论，直接在现量上体现空性的觉悟，如达摩祖师的安心，六祖慧能的惟论见性，只要直下承当便了，没有看话头这个方法。到了后来的祖师，发现人心不古，偷心重，不能死心塌地，持之以恒，因此提出看话头这个参禅方法，历代祖师都有所完善，到了近代，人们看话头的理路不清，效果不佳，出不了人才。虚云和尚因此重新解释话头是什么，如何看话头。他说：

什么叫话头，话就是说话，头就是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话，未念前就是话头。所谓话头就是一念未生之际；一念才生，已成话尾。这一念未生之际，叫作不生；不掉举，不昏沉，不着静，不落空，叫做不灭。时时刻刻，单单的的，一念回光返照这“不生不灭”就叫做看话头，或照顾话头。[[19]]

其实话头，即是念头，念之前头，就是心。直言之，一念未生之前就是话头。由此你我知道，看话头就是观心，父母未生之前的本来面目就是心，看父母未生以前的本来面目，就是观心。性即是心，“反闻闻自性”，即是反观观自心。“圆照清净觉相”，清净觉相，即是心，照即观也。心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观心。所以说，“看话头”或者是说“看念佛是谁”，就是观心，即是观照自心清净觉体，即是观照自性佛[[20]]

虚云和尚指出话头就是说话之前的本心，回光返照这不生不灭的本心就是看话头，看话头就是反观自心，也就是说在念头不攀缘的前后际断的当下一段空灵，去体悟无生。意念之所以存在，是因为它有一个空间作为背景，一个意念到另一个意念之间始终存在着一个小小的间隙，普通人往往只注意到一个又一个的意念，忽略了它们之间的空隙。一旦按照这种“看话头”的方法观心，看到间隙，不间断地看去，最终会明见心性，回归到生命的源头。虚云和尚还借助唯识思想诠释看话头的禅法，他说：

所以我们今天要借这句话头（金刚王宝剑），把那些劫贼杀掉，使八识转过来成为大圆镜智，七识转为平等性智，第六识转为妙观察智，前五识转为成所作智。但是最要紧的就是把第六识和第七识先转过来，因为它有领导作用。它的力量，就是善能分别计量。现在你们作诗作偈，见空见光，就是这两种识在起作用。我们今天要借这句话头，使分别识成妙观察智，计量人我之心为平等性智，这就叫做转识成智，转凡成圣。[[21]]

这里表明通过看话头，来转化第六识和第七识，使第六分别识转化成妙观察智，第七未那识转化成平等性智，从而转凡成圣。可以说，话头（念头）就是我们的未那识，看话头直到看破话头，就是要打破主宰我们父母所生身体的六根的未那识的根本无明，最终明心见性。看话头禅法不是一朝一夕就能掌握的，需要循序渐进，持之以恒。虚云和尚指出：“至于话头、话尾，若真用功人，有何先后头尾，本自如此。若初心用功，不得不从话尾追究耳。大盖未法众生，障深慧浅，不从参话尾入手，难达话头；不从有心处用功，难证无心。故黄梅五祖虽极许六祖之‘本来无一物’偈，仍盛称秀祖之‘时时勤拂拭’偈者，六祖之偈虽佳，然只合上上利根人，此种人旷劫难遇。”[[22]]虚云和尚在这里强调初心用功的方法，需绵绵密密锲而不舍，由有心证无心。

（三）如何起疑情

看话头禅法中起疑情是帮助参禅者向内参究、超越心意识的拐杖，非常重要，有“小疑小悟、大疑大悟、不疑不悟”的说法。针对学人起不了疑情的问题，虚云和尚说：

何谓疑情？如问念佛的是谁？如果用口念，睡着了还有口，为什么不会念？如果用心念，心又是个什么样子？却没处捉摸。因此不明白，便在“谁”上发起轻微的疑念，但不要粗，愈细愈好，随时随地，单单照顾定这个疑念，像流水一般不断地看去，不生二念。[[23]]

虚云和尚诠释的起疑情方法，是运用人五毒之一的疑，来以毒攻毒，用“谁”字话头聚集了参禅者的注意力，收摄住心猿意马，放下对过去未来的牵挂，全然地活在当下，向上参究中道佛性。一旦豁然贯通，前后际断，疑情焕然冰释，顿悟本来面目，本地风光，从此离苦得乐，逍遥自在。虚云和尚的这种起疑情看话头的方法，是禅宗所谓的金刚王宝剑，能够杀掉妄想，救活法身。

虚云和尚也非常详细地解释了“起疑情的过程”。他说：

“念佛是谁”四字，最着重在个“谁”字，其余三字不过言其大者而已。如穿衣吃饭的是谁，痾屎放尿的是谁，能知能觉的是谁，不论行住坐卧，“谁”字一举，最容易发疑念。不待反复思量卜度作意才有，故“谁”字话头，实在是参禅妙法。但不是将谁字或“念佛是谁”四字作佛号念，也不是思量卜度去找念佛的是谁叫做疑情。[[24]]

初心人所发出的疑念很粗，忽断忽续，忽熟忽生，算不得疑情，仅可叫做想；渐渐狂心收笼了，念头有点把的住了，才叫做参；再渐渐功夫纯熟，不疑而自疑，也不觉得坐在什么处所，也不知道有身心世界，单单疑念现前，不间不断，这才叫做起疑情。实际说起来，初时哪算得用功，仅仅是打妄想，到这时真疑现前，才是真正用功的时候。[[25]]

从上面可以看出，起疑情是一个过程，从生不起疑情到不疑而自疑，中间需要反复训练。只要如猫捕鼠般注意能念的主体,专注内省观照念佛的源头,带着疑情参究“念佛是谁”，一直往里面看那个不生不灭者,回光返照,就会大彻大悟。我们注意到,虚云和尚的“看话头”禅法并不是像古人一样参究一个什么公案话头，而是看着话头，也就是看着意念的间隙，让意念自然离黏去缚，回归宁静，这种对意念间隙的聚焦观照，最终能让参禅者体悟到妄想无性，五蕴皆空的道理，从而回归到生命的源头。

（四）“看话头”的四个阶段及对治方法

参禅看话头是一个长期的过程，不是一件很容易的事情，其间会产生一些曲折和艰难。所以在看话头过程中有很多的注意事项，虚云和尚比较详细地开示看话头过程中的四个阶段及对治方法，他说：

以上四种境界都是病。我今天与你们以对治之药。第一如话头未看上，妄想昏沉多的人，你还是看“念佛是谁”这个谁字。待看到妄想昏沉少，谁字不能忘了时，就看这一念起处，待一念不起时，即是无生。能看到念无生，是名真看话头。第二关于执着“念佛是谁”，在话尾上用心，以生灭法为是的人，也可以照上述的意思，即向念起处看到一念无生去。第三关于观无念已得寂静轻安而遇到任何境界的人，你只照顾本参话头，一念不生。佛来佛斩，魔来魔斩，一概不理他，自然无事，不落群邪。第四，关于妄念已歇，清清爽爽，身心自在的人，应如古人说“万法归一，一归何处”，由一向至极处迈进，直至高高山顶立，深深海底行，再撒手纵横去。以上所说，都是对末法时期的顿根人说的法，其实宗门上上一乘，本师释迦牟尼佛在灵山会上拈花之旨，教外别传，历代祖师，惟传一心，直指人心，见性成佛，不落阶级，不假修证，一句半言，即了无一法可得，无一法可修，当下即是，不起妄缘，即如如佛，哪里有许多闲话呢。[[26]]

虚云和尚对“看话头”禅法的四个阶段和对治的法门说得很清楚。第一个阶段主要是对初修禅的人来说的，此时话头未看上，昏沉散乱，那么就应该持之以恒地看“念佛是谁”这个“谁”字，直到妄想昏沉少，“谁”字不能忘了时，看一念起处；第二个阶段念念不忘“念佛是谁”，虽然心念集中，但是已经落入生灭的话尾，此时就不要再起念了，而是应该看这一念起处本来就是是无生，也就是回到心的源头；第三阶段是观念头本是无生 （不区分为主客） ，已得种种寂静轻安与法喜，遇到一些奇特境界的人，此时应该照顾本参话头，一念不生，佛来佛斩，魔来魔斩，一概不理，不落群邪；第四个阶段是对于妄念已歇，清清爽爽，身心自在的人来说的，此时应该如古人一样参“万法归一，一归何处”，照破根本无明，直至高高山顶立，深深海底行，纵横自在。

四、虚云和尚“看话头”禅法的现代意义

现代社会，科学技术一日千里，给人类的生活带来很大的便利，人们的生活是越来越方便。在生活的内容方面，受到科技文明的影响非常大，但是我们也看到，今天的社会虽然物质文明越来越发展，科技文明越来越进步，而社会问题仍是层出不穷，人们的精神并没有得到真正的寄托，真正的安顿。其中一个最重要的原因就是科技文明的发展和宗教文明的发展没有协调好，没有两手抓，没有两手都要硬，一手硬一手软。人们关注的东西，过多的局限于外在的世界、外在的客体，物质的东西，而忽略了我们内心的家园，忽略我们真正生命源头的回归，而宗教文明所提供的最核心部分就是寻找精神的家园，寻找生命的解脱，回归生命的源头。

尤其现代社会是高度信息化的社会，人们每天接触大量来自工作、学习和生活的信息，头脑在飞速地运转，人们简直生活在自己的思想中，已经遗忘了自己的身体，身心之间出现了严重的分离！思想试图操纵一切，思想成了生命王国里唯一的主人，但身体不甘于遗忘，它会起来反抗，它以种种疾病的方式打乱了人们正常的生活。现代人的生活中，逻辑思维占了主流地位，每天面对很多信息，思考很多的问题，头脑总是喋喋不休，这种散乱分别耗尽了现代人生命的能量，制造了无穷的烦恼，使人们无法领略生命的快乐与轻松。人越是思虑过多，他就越少与自己的身体有联结。因此，放下心灵的造作，让身心和谐对身体健康非常重要，当心灵返观自身，身心合为一体，身体就会奇迹般地充满能量与活力。禅宗文化强调的就是心灵回归，返观内照自身，不要迷失在概念思考中。

大量的哲学经典在谈论本体，谈论人的本质，谈论生命的意义，这些思想虽然有助于人们了解人的“本质”状况，但无法将人们的心灵带到“本质”所在的地方，无法让人们见到自己的本来面目，无法让人们回归到生命的源头，生命的本质总是在彼岸与人们遥遥相望。现代人越是文明，越是远离了自己的生命源头，心灵流浪在外在的功名利禄中，找不到回家的路。因此，可以说，现代人的精神苦闷超过了以往任何时代，而回归生命的源头、明悟自己的本质则是现代社会的一个重要课题。

我们从虚云和尚的“看话头”禅法中发现了一种古老而又根本的回归方法，那就是直观心灵、直观生命的方法，这种直观不是概念或经验的，而是体验自身，是人在自身之中的回转而回到自身的清白状态。虚云和尚反复强调参禅“看话头”，就是观心，就是看心，这种“观看”的方法让人回归其自性，为此人们来到自己的生命源头。虚云和尚非常详细地诠释了走向生命源头的方法，能帮助人们破除迷障，不要执着或预设什么，不要画地为牢、作茧自缚、因循守旧，要用清澈的眼睛去“看”。当无限耐心，呈现最明澈的“看”时，价值判断和形而上学都停滞下来，生命的纯粹面目出现了，它连带出一个超越一切二元对立的清净世界，这是生命的“本质”坦露状态。这是一种“看”的哲学，能够帮助人回归生命本身。而一般哲学的反思不能透过世俗的帏幕，只有纯粹的“看”才能找到新的进路，引领我们到达本真之域，清净之地，生命之源。[[27]]

在理性的作用中，常常被称为“自我”的那个意识在蠢蠢欲动。这个自我喜欢以自己为中心来思考和盘算，以我为中心去分析，执着于我和我的东西，辨明是非，分清归属。总是带着自我这个有色眼镜观察并与对方进行比较。这样一来，就看不到事物的真实和全部，只能看到部分和皮毛而把它当作全部和真理，并且大言不惭地说这就是真正的自我。而在那一瞬间，人们已经从事物的本质里滑落而去。所以用人的理性和语言是看不到人自身的本来面目的，看不到事物的本质的。人们只会离自己的生命源头越来越远，乃至成为他乡异子，忘记回家的路。

只有把思路和话路断开，人们才能看到真正的自我，显现真正的源头。只有那个时候，作为一个整体而存在的主人公才会呈现，他是使人们行动、思索的那个主体。不是自我在思维，而是使人们行动的那个主人公在思维才对，应该能感受到他的移动，应该和他一起动，和他一起爱，和他一起创作、学习、工作、歌唱，那么在那里就会没有任何的障碍，只有自由和无拘无束。

看话头是说将话头挂于心头，“我”全部的身心集中于话头。能这样与话头一体，所有的分别作用和杂念就会消失，当下开悟，直接确认自己的本来面目。那时五蕴皆空，万物一体，与虚空合一。 而且，在日常生活里也可以看话头，不断地将注意力朝向话头，那么主人公就位于禅者的中心，因而直面任何情形都不会动摇。在心里，只有一个话头明显的在动，就不会为感情动摇，不受妄想作用的支配，也不去分辨不去比较，不因对方的伤害而伤心或者发火。这样一来日常生活就变得平和而幸福。当然终极是要把话头看破，看破话头的话就能知道真正的自我，回归到生命的源头，生活的目标也就变得明显。不管在哪里，因为是主动地立于这一瞬间，因而不会为前途而担忧，全然地活在当下，可以独立于宇宙之中，从此禅意地栖居在这个世界上又不属于这个世界，终日吃饭未尝吃一粒米，终日行路未尝走一步路。

与大家分享下自己学佛心得

1.佛法主要是心法。主要是在心地上下功夫。现代科学，佛子可以去学习。但不要居高临下地用科学来审视佛法。因为科学本身并不究竟。

的确如此

2.当你不知道该依止哪种法时，那么就请依止戒律，依止清净心。

的确如此

3.佛子应当不断地去闻思佛法，但不要企图一下子明白所有的事情。因为那只有佛才能办到。

基本对吧，真正的意思是不要执著，“所有”是相对的概念，世间的道理无量无边，想明白“所有”是有难度的，但也不是不可能，因为，毕竟很多都是表面现象，而非本质，我们学习佛法就是要明了世间的本质，而且是真正的本质，这样我们才对自己和世间有更正确的认识。

4.不要脱离众生去修佛。

对的，要想发菩提心，直接看到世间甚至生活中苦难的众生是最好的方法，当然这是结合自身修行来的，自己修行的时候还是需要一个清净的环境，才能更好地让自己的心灵平静下来，更容易领悟佛法中教导的道理。

5.对佛陀和对众生都要保持无上的恭敬心。

对的，佛不是说了吗，众生皆有佛性，那众生都是佛啊，只是被贪嗔痴盖住了潜能，所以烦恼不堪，如果他们都能彻底断掉贪嗔痴，那他们都能回归本来面目。

6.无贪，无嗔，无痴是一切善法的根本。于一切境界中，应当努力杜绝起贪念，嗔念，痴念。

对的，断掉贪嗔痴是为了断掉世间的烦恼，断掉世间的烦恼才能得到清净，有了清净才能轻松自在，才能更专一地领悟到佛法的真谛。

7.末法时期，当知修行甚难。唯谨小慎微。爱护三宝。

对的，严守戒律，恭敬三宝，一门深入，勇猛精进，持之以恒，很快就能开悟，将来就能脱离六道往生净土，到时候就有更大的法力来救度苦难的众生。

8.此世人身难得，修法当如救头燃。不要留至来生再修。

师兄看来修习佛法有一段时间了吧，对佛法的领悟还蛮深入的，确实如此，俗人罪业深重，一失人身则万劫不复，苦不堪言，珍惜现在，慈悲济世，努力脱离六道，才是人身真正的价值。

阿弥陀佛

关于八步骤三种禅修的体会与收获

大纲：

修学方法改变了吗

每一课学习中，可以运用吗

有哪些体会与收获

学习是否存在困难与疑问？

正文 ：

学习了八步三禅后，修学方法更加接地气，更加不相信知识就是力量，而是践行出来、有体悟的知识才是力量，也需要不断把修学方法更加安住、更加反复修。在每一课的修学中，重复巩固修学方法，让他成为自己的内在能力。

体会和收获有：

一、真诚认真老实。

1、真诚是第一位的，导师说：没有真诚， 就会目标不清。

我就问问自己我修学的目标是什么？就是为了学佛而学佛，为了有一些同修吗？

还不止，就为了学习一些法义吗？懂些道理吗？好像还不止！就为了提升自己和家人相处的能力吗，就为了管理自己的情绪能力吗，就为了提升自己的思维水平吗？

好像还不止！是为了可以支持更多人觉醒和觉悟吗，让更多人收获更多的喜悦吗？这个听起来不错哦，我想是的。

还有吗？修学是为了改造我们的世界观人生观，让我们可以看清真相，活得真实，远离贪嗔之苦。

修学可以是为了成佛吗？就像辅导员的分享一样，有没有这样的发心。佛就是觉悟的人，不是一般的人而已。佛学是了生死的学问，区别于其他一切法。如何面对我们死亡也意味着如何活。

我很确定我修学的目的在于收获内心那片璀璨的星空，让自己的生命品质得到提升和改变，成为一个觉悟的人。修学并不能让我们不会遇到烦恼和痛苦，而是会少很多庸人自扰之的烦恼和痛苦，会更快的从无明中觉察和觉醒过来，更快的回到平静自在的状态。修学的目的在于生命品质的提升，那怎么样才算是提升呢？

2、有了目标以后，就要往前走了，通常就会有各种阻碍或者考验出现，这时候就需要 认真和老实 了。

第一点不认真，就会浅尝辄止，就像用药剂量不足，难以生效。 改造我们的生活生命品质是一个长期的过程，我们长期积累下来的生命模型或者活法已经根深蒂固，改造自己的人生观、世界观就像是输液的过程，急不得。需要 静心 下来，回到自己的身体中心，打开心全身心的去感受体会法义，去用在自己的身上，积极的生活中用出来、活出来。

从改变内在心态这一根源入手。第二点不老实，就会四处攀缘。朝着目标，回到自己的内心，抱持这样一个状态。没有什么方便法门或者捷径可以做，不面对的事情会像信差一样不停的敲门，就像某些情绪一样，不停的来，回到修学的状态来。

二、八步三禅

1、八步骤三种禅修是一种具体修学的方法论，与真诚认真老实的态度互为表里。可以把八步三禅比作一场种智慧树的旅程。

2、前面三步，是跟随在导师、辅导员旁，学习如何种树，每周，每个同修都根据自己的付出，去摘下一个果实，果实是否正见的、是大是小的，根据各自的前期修学而定，包含对法义完整、准确、透彻的认识，包含自己的真诚的修学态度，包含有没有学习三遍以上。

第4步：吃果子 并记得把种子留下，准备在自己人生果园里种树了

品尝正见的果子后，眼睛变得清澈了，如同去掉有色眼镜，自己重新去品尝生活的味道， 建立正确的认识和人生观。

第5步：自己耕耘、播种，种子由脑进入心

开始耕耘自己的心田,审视人生、 指导人生 ，解决现实问题

6步：让种子生根发芽.遇到生活中的问题当成拔杂草、去掉坏的种子，给好种子浇水施肥。

即运用观念，建立正向心态摆脱不良串习， 建立正向的心理 ，安住在正向的心理中，完成心态的改变。

7步：心中念着杂草和清种子的目标，不断的养护，浇水施肥、除虫（摆脱不良心态）

8步：心中念着好种子（正见及正向心态的利益），让种子破土而出，发芽开花结果，完成生命品质（慈悲与智慧）的改变

3、十六字窍诀，即“树立正见，认清真相，摆脱错误，重复正确”。师傅给的正见果子要吃下去，擦亮智慧的眼睛，看清世界的实相，不断耕耘自己的心田，去除不良种子和杂草，不停给自己种下的种子浇水施肥

三、困难

要学会和急躁的心、急于求成的情绪呆一会，好好的看看这个念后面的因，去运用快就是慢、慢就是快，去运用活在当下的正见，去调整自己。

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人生篇总结

前两单元学习的信仰篇，社会篇，主要是通过fo学角度来阐述信仰的意义以及我们与外在世界的关系，并且通过不同内容的学习让我们了解到我们非常常见甚至是根深蒂固的错误认识，比如说对fo学的信仰问题，起源与发展，世界观，环保观，价值观，也探讨到了人生面对的最本质性问题，通过这些内容的学习，让我认识到我原来存在的很多错误观点，以及错误认知，并且告诉了我正确的观点应该是什么，加以修正。

八步骤的学习方法以及班级存在的意义与价值，和我们班级要建立成什么样子，让我们不仅可以有法可依地完善自己，也起给我们建立了很好的团队目标。一人与万人敌变成了与大家一起与万人敌，相信师兄们与我一样都在这个模式里受益匪浅。

本单元的内容从“生命的回归”，“佛教徒的人生态度”，“人工智能时代，人类何去何从”到“人性，人性与人生”以及“生命的痛苦与解脱”，在之前两单元的基础上，把我们散乱的心、懈怠的心、凡夫的心、飘忽的心的关注点从外在的执着上拉回到我们内在的本自具足的觉性上，我对本单元的认识是问心。不仅仅是法义本身的应用，包括师兄们的分享，都在一次次的直击我的灵魂。

前两单元学的内容，感觉像是拨开眼前的迷雾，让我看到我现在所处的环境是什么样子的？而这一篇章却如抽丝剥茧般把裹挟在凡夫心上的那些我们执以为我的设定，如洋葱剥皮般层层剥开，直指内心，很辣眼睛。

生命的回归中自我的回归，让我们认识到内心的执着，用缘起的智慧去观照我们的人生和信念，让我们去妄存真，辨明真相，回归到我们本自俱足的觉性。

人生态度中给我们全面透彻讲了我们的情绪，我们的欲望，我们面临的生死问题，情的问题，以及认识的佛系是误读，随缘还是进取，我们作为fo教徒，应该具备的人生态度，中观态度，慈悲大爱，随缘进取。

人心、人性与人生中，剖析了我是谁？告诉了我们通过虚妄才能真正找到自己，讲到了禅修可以修定发慧，开发内心的潜力，讲了因果，在贯穿三世的轮回观基础上拷问了我们人生的意义到底是什么？我们到底解脱的是什么？我们的出路又在哪里？在心，在我们本自具足的觉性，我们心中的觉性可以源源不断的散发喜悦。这种喜悦是本来具足的，不需要依赖任何外在条件。

生命的痛苦及解脱里面解答了我很多从开始学习到现在的问题，我有时候在想，如果这些问题在一开始就告诉我答案的话，我会是怎么看待？我感觉我是理解不了的，我没有之前的几个单元的铺垫，让我去看这些内容的话，估计也就是心灵鸡汤无疑，感觉说的很有道理，实际上很难入心，也不能理解，更谈不上应用。因为在过去几个月的学习过程中，心中的疑问也越来越清晰，抽丝剥茧也越来越明确，才会当我看到这些答案的时候，能解决我的一部分问题。所以我非常感恩师父，在整个修学模式上的设定课程上的选择与编排。

本单元的逻辑非常清晰，首先通过生命的回归来明确认识，明确问题在哪里？其二通过人工智能那一课来告诉我为什么要去学习？要学习什么？人生态度这一课告诉我们，在学习过程中可能会面临哪些问题？我们要秉持什么样的态度去学习和修行？后面这两课帮我们抽丝剥茧，直指内心地告诉我们方法，在我们的内心播下种子，让我们在面对什么问题时都一往无前的学习。

以上是我对于这单元的整体认识，这一单元的内容很多，让我受益也非常多，我就拿其中我感触最深的一点来讲，法义中讲，本质上说身业和口业都源于意业，是由意业的烦恼，导致身和口的不善行为。刘明师兄在小组修的时候讲到，如果我们的心可以安住当下，就不会去造业。这句话我感触非常深，我认为非常对，所以，我最近遇到对境的时候，我就是不让我的思绪到处飘，不要想有的没的，关注在当下看还能做什么？发现确实很有效，烦恼也少了很多。

还有一个感受，就是我刚开始在学最后两篇的时候，我觉得也特别难，当时是起了烦恼的。后来就按着自己让自己多读了几遍，先对法义的理解一遍遍加深，这个烦恼就慢慢没了。书读百遍其义自见，可能我还做不到这种程度，但是我觉得我现在的学习的概念就是不着急，慢慢来，多用时间多体验，多观察，多参加活动，多找对境，让自己安住在善所缘上，不四处攀援，或快或慢都不是关键，关键是自己真的与法受益，法喜满满，进步肯定是有的。学习的目的是解脱自己的烦恼，我觉得我目前来讲的话是达到了这个目的的，烦恼是比之前少很多，心态上有了非常大的进步，接纳能力有了很大的进步，所以非常感恩。

谈谈自己对生命的理解

谈谈自己对生命的理解

谈谈自己对生命的理解，生命的长度是有限的,但你可以增加它的宽度与深度.生命的价值可以是无限的,是可以延续的存在，每个人对生命的理解不一样，以下分享谈谈自己对生命的理解。

谈谈自己对生命的理解1

生命来自于能量

能量→植物、微生物、动物等。生命个体都要经历出生、成长和死亡。生命种群则在一代代个体的更替中，依靠基因的随机变异不断地向现实作趋同演化。宇宙哲学认为生命是自发重演于现在的合律宇宙精神。

生命对我们来说到底意味着什么？

这样的问题并没有明确的答案，其实就在于我们一步步地走下去，且行且悟。我有时很希望自己能有一双慧眼，让我看透迷雾，可现在想来如果真的看透了，或者活着就真的没有意义了。或许我们并不需要想太多，只是怀着一颗感恩的心，感谢生命中所有的发生！

不管是喜是忧，是悲是愁，就这样慢慢走下去吧，只是别忘了欣赏沿途的风景。

对生命的理解

人生就是从加法到减法，再到“+”再到“－”的过程。你认同吗？

刚出生的时候，我们还是个婴孩，带着对这个世界的未知而来。从感知身边最亲近的父母到喊出爸爸妈妈，每一种感受都在不断更新和变化着。

从无知到简单觉知，再到眼耳鼻舌身意的六感，我们从学会说话，认识亲人，学会走路跑跳，直到成年后形成独立的人格个体。每一天都在输入着各种各样的标签。

一直在做加法的我们，还有了更深层情感爱、恨、欲望、得失等，种种向外界攀缘的心和想法。这个时候的我们，会不自觉的认为处在一个良好的状态。有车有房有爱人和孩子，有金钱和地位。有了这些还远远不够，还要拥有到足够甚至更多……

“ 三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺。”当随着我们的年纪越来越大了，经历的事情足够多的时候。你会发现，有一部分人开始做减法了。

经历了人生百态和世事无常的我们，开始觉得，只有健康才是真正的财富。也忽然想通了，人生不需要活的那么执着和焦虑，于是放下了一些东西。

有的人开始养生，水杯里泡起菊花枸杞和大枣。有的人对生活进行空间上的断舍离以及精神上的断舍离。丢弃了没有意义的社交，开始珍惜留在身边的人。还有的人，报了瑜伽班，禅期班，念佛班，各种精进班。想要在嘈杂的声音世界中，追求田静与祥和。没错，这些人已经走在了做减法的路上。

然而当你开始想要做减法的时候，发现并没有自己想的那么容易。想真正能够控制好自己的情绪，不为各种事情焦虑烦恼你根本做不到。所以当下的你只具备了做减法的心态，却没有这个能力，或者可以说没有放下的智慧和实力。

这样心态下的你，就一定要开始做“+”法。这次做的“+”法和我们出生后来到这个世界做的加法是不一样的。

出生后做加法，是为了了解这个世界，为了在这个世界更好的生存。现在我们要做的“+”法，是为了不被这个世界标签，不被这个世界禁锢。要摆脱捆绑自己的情绪、心态和生活的各种枷锁。这一次的“+”法，对我们的人生意义重大。

人生就好像一面镜子，可以照见所有好的坏的，能够看到所有我们关注的，想看见的一切。

出生时，这面镜子非常的亮，婴孩时期的我们，不会爱不会恨，不会执着什么和分别什么。照见了什么物体，过去了也不会留下影像，这就是镜子的本能。我们在运用自己的本能而已。

这时的镜子 不会因为你丑就不在镜子中显现你的样子，更不会看到了美的人，照过镜子后镜子便留住他的影像。它不会挑自己喜欢的照，不喜欢的就不照。它是无私的。

镜子和我们人生的过程很相似。刚开始镜子都是无私的，可随着我们经历情感和欲望不断增多，这面镜子已经蒙上了一层雾。会分别那个好，那个不好，也会误认为自己可以把照见的东西，真实的留下来。要明白，照过的影像只是镜相，是一定会消失的，是原本不存在的，你想留住的都只是虚妄罢了。

而这次做“+”法，是要将我们人生这面镜子擦亮。让它回归到初始状态。想要放下自己的分别、妄想、执着，那就一定要提升自己的思维境界，开启高维智慧。这样才能够真正的看破和放下，拥有一个豁达的心态和面对问题的淡然。

我想会有大部分人现在已经在做“+”法的路上了，并且已经明白了世事无常，一切本空。明白了世间一切为我所用，非我所有。也有了对自己未来新的认知和想法。

那走到人生这一步的人，从开始懂得，到仿佛看穿了一切的时候，人生的最后一堂课便开始了。

最后一次做“_”法，是要把获取的知见也舍掉。打个比喻吧，我们乘船渡江，到了目的地后，我们很自然的就下船了。没有听说哪一个下了船还要把船扛走的，对不对？通俗一点讲，船只是我们通向目标的工具，如果过分依赖这个工具就是悲剧。

所以最后这个“_”法，就是要破除知见。一切法，无所有，毕竟空，不可得。所以我们不可以“知见立知，头上安头”因为这些能力我们本就具足，只是用了一些工具和方法唤醒而已。《金刚经》中有云“如来说法，如伐喻者，法尚应舍，何况非法。”

我不知道我写的这个有多少人能看明白，不过我相信，一定有人可以看的懂。何为本自具足？为了能说的明白一点，我也是绞尽脑汁的在表达。好比我们的'耳朵，它本来就有听的功能，不是因为有声音了它才听，而是它一直在听，因为闻性常在。（意思就是，不管有没有声音，耳朵听声音的功能一直都在，而不分别于是否有声音才证明它可以听，这就是本自具足）

再比如我们的眼睛，看和不看的时候，见性常在！无论睁眼闭眼，看东西还是不看，我们能看的本领一直都在。这就是见性常在。

不知道今天为什么写了这么多，可还是有很多东西无法表达。所以就写到这里吧，如果以后想到更好的语言表达方式我还会尝试着写出来。

所以我认为的人生人就是从加法到减法，再到“+”再到“－”的过程。你认同吗？

究其根本，就是稻盛和夫说的：“人生就是为心设立的道场”

“人生的意义就是死的时候比来的时候灵魂再高一点”

“人的一生就是要磨练意志，修炼灵魂”

从婴孩到死去，想让灵魂变得更纯粹一点，这是每个人一生的功课！来的时候单纯，无私，无畏。走的时候又有几个人能比来的时候更简单和纯粹呢？

老子说，女人和婴孩最接近道。那茫茫人海中又有多少人被欲望和烦恼折腾的“不省人事”？

希望自己走的时候能如婴孩时简单无念。也希望能够有幸体会灵魂去时胜来时！

谈谈自己对生命的理解2

生命是什么

1、生命是非平衡系统并以负熵为生。自然界中正在进行着的每一件事，都是意味着它在其中进行的那部分世界的熵的增加。因此，个生命有机体在不断地增加它的熵，或者可以说是在增加正熵，并趋于接近最大值的熵的危险状态,那就是死亡。要摆脱死亡活着，必须从环境里不断地汲取负熵。负熵是十分积极的东西，有机体就是依赖负熵为生的。薛定谔提出：食物里包含至关重要的“负熵”，生命体正是依赖负熵而生的，从而抵消了其体内自然生成的熵。

2、第一次提出了“遗传密码”的概念，提出遗传的物质基础是有机分子，遗传是以密码的形式通过染色体来传递的，而这种密码是由复杂的化学物质的空间排列体现的。薛定谔认为，基因大分子是一种由同分异构元素连续组成的非周期晶体，像稳固的晶体结构一样．它的稳定是由于原子间的海特勒——伦敦键的作用。他指出，染色体是以遗传密码的形式来决定生物体、遗传性状以及生物体物体未来发育的模式的。这种内分异构的非周期晶体结构，提供了各种可能的异构的、排列，在它的一个很小的空间范围内，足以体现出一个复杂的决定系统。

3、生命体系中存在量子跃迁现象。薛定谔第一次把量子力学中的“跃迁”概念用来解释基因突变的原因。量子跃迁就是从一种相对稳定的分子构型转变为另一种构型，这就是基因突变的机理。 [5]

谈谈自己对生命的理解3

对自我生命的理解

1、我是自己的主宰者

我来自天地,我来自父母,我来自社会,我更来自于我自己,所以,我是与别人相似但又不同于别人的独立个体——我是我自己的主人。

我是我自己思想的形成者,我是我自己态度的调整者,我是我自己行为的调节者,我是我自己习惯的养成者,我是我自己性格的习得者,我是我自己命运的主宰者。

万能的上帝是我,生存之道遵从与否的上帝也是我;锻造我自己的神灵的人是我,毁灭我自己的神灵的人也也是我。所以,我就是我自己的一切!

2、热爱生命 珍惜身体 健全体魄

既然我的生命与天地同在,既然我的生命永远属于自己,那么热爱生命,珍惜身体,健全体魄,巍然屹立于天地之间,就是我自己生命的神圣权力!

我的生命依附身躯,身躯的健康与否直接关系着我自己人生的幸福、愉悦和快乐。所以,爱惜身体的每一部分,珍惜生存的权利,依据躯体的生理规律强身健体,永远是我自己的第一要务。

人生的幸福、愉悦和快乐需要劳作、创造、承担和分享,我劳作是为了我自己的生命更富有,更健康,更旺盛;我创造是为了我自己的生命更自由,更长远,更有价值和意义;我承担和分享是为了我自己的生命更和谐,更融洽,更有力量。

3、饮水思源 丰裕生命

我的生命来自天地,我的生命来自父母,我的生命来自社会,是她们养育和陶冶了我,我生命的发展和丰裕需要她们所提供的富含营养的乳汁。所以,敬畏自然,保护环境,我责无旁贷;敬爱父母,和睦家庭,尊重他人,修正自己,我绝无条件;服务国家,建设国家,奉献青春,我义无反顾。

4、我是一个生命的历程

在天地之间,我是一根脆弱的芦苇,但我是一根有思想的芦苇;我是一把利剑,但我是一把有智慧的利剑;我是一团火焰,但我是一团有情感的火焰。这就是说我虽然渺小如草芥,脆弱似蝼蚁,由于我思想的存在,我可以融入人的伟大的群体,这个群体让我的心灵体验到了酸甜苦辣、悲欢离合,使我的生命更加丰裕鲜活;虽然我的生物冲动尖利无比,它有可能促使我去杀人,发动战争,毁城灭国,由于我融入的伟大群体的存在,他们教给了我与万物和睦、容忍、敬畏、尊重以及万物与自己平等的智慧,这些智慧让我的心灵体验到了做人的尊严和最庄严、最伟大、最光辉的存在体的份量,这一尊严和份量促使我这把利剑刺向愚昧和落后,成就了我称其为人的特性;虽然我的本性是一团善恶不分熊熊燃烧的火焰,也是由于我融入的伟大群体的存在,他们让我懂得了“每个灵魂都是崇高的,每个灵魂都是庄严华美的,每个灵魂也都发着令人肃然起敬的璀璨光辉。”我无条件地去爱每个灵魂和万物,是我神圣的职责!

我无法改变外在的事件,我却可以改变我的心态和思想;我无法驾驭它事它物,我却可以选择用来创造我自己的经验的任务、地点和事件――条件和情境、挑战和障碍、机会和选择,用我的选择创造我自己亮丽的人生。

我在岁月的长河里有可能时而顺流而下,放下双浆陶醉两岸旖旎的风光,而忘了自己是在赶路;也有可能时而激流险滩,措手不及拼尽全身力气碰得头破血流,而无暇顾及良辰美景;更可能由于马不停蹄地向前行进,而神疲力竭偶尔也打个盹,让时光悄悄从身旁溜走。光阴似箭日月穿梭,转眼间就步入了不惑之年。“认识自我,发现自我,创造自我,完善自我”的声音不时在我的脑海中回荡,不安分的我又一次发出了“我是生命的一个历程,我要创造属于我的历史”——提升我的生命境界,维护和关注我作为人的尊严、价值和命运!

生活需要激情,激情需要创造,创造需要勇气,勇气来自于情不自禁!我的追求是人格的独立和精神的自由——得其志则行其道兼善天下功成而身退,不得志则志于学能独善其身待时而动!

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