暇满人身的心得体会（暇满人身的亲身体会）

何为暇满人身　心得分享

前面一章为依止善知识为入道根本，第二章是以有暇身劝受心要。本章分为暇满人身的重大意义和《道次第》导引两部分。本节是何为暇满人身。

本节法义分为两部分

道前基础的重要性与何为暇满人身

道前基础的重要性：

本节《于有暇身劝受心要》是道前基础的一部分。道前基础是下面三士道的基础。基础中的重点态度模式（闻思规则）+方法（略示修法）进入下士道。

何为暇满人身

内涵：暇满，义大，难得。

何为暇满=有因缘，有时间，有能修学佛法的人身叫暇满人身

条件：远离八无瑕具足十圆满。

八无瑕：人中四种无瑕（有难）=出生无四众游的地方+诸根不全+堕入边地+邪见。

非人中四种无瑕（有难）=地狱+饿鬼+畜生+长寿天

十种圆满：自圆满=获得人身+诸根全+中生（生在有佛法的地方）+不堕边地（无造无间罪）+胜处信（清净信仰）。

他圆满=佛出世+说正法+教法流传世间+法住随转（有人实践）+他所悲悯（他人成就你）

总结：暇满人身要离八无瑕，具十圆满，才有因缘，有能力，有时间修学佛法，这样的暇满人身有可能实现人身最高价值。今生暇满之因从往昔持戒，布施，清净的愿望中来，今生要生起庆幸珍惜之心精力修学，不辜负此生。

心得

修学佛法，首先要认识到暇满人身的重大意义。《道次第》将暇满人身的意义概括为三点，暇满，义大，难得。所谓暇满，即具足八无瑕，十圆满之身。

理论观察和现实观察

生在四众游地方：我虽长在苏州，但在苏州边边的乡下，乡下有地方庙，不是正法道场，所以我是出生在无四众游离的地方蛮久的，由于地方没有正法，人们又有邪见，我也受邪见的熏习长大，现在能在西园寺三级修学学习佛法，有点波折的，是具暇满因缘才有幸来三级修学。我身边富贵才华的有，美貌如花的有，但他们中目前大多邪见，无因缘学习佛法，所以他们虽同我一样长在苏州，但同生在边地无异。

诸根全：天生诸根全，但在没有遇到佛法前，我的眼耳鼻舌身意都是浸泡在贪嗔痴中而不自知。学习佛法，认识贪嗔痴，六根六尘，会有意识去守护根门。再看看身边诸根健全的人，大多在向外追逐，不断培养自己贪嗔痴，诸根成了贪嗔痴的表现渠道。

无堕边地得中生：生在中国的和平年代，又长在苏州自然灾害极少的地区，自己是很麻木的。直到苦难降临才去寻找心灵归宿，苏州是个有佛教信仰的地方。但不是所以苏州地区的人遇到苦难都会去寻找生命本源的问题。近来两个月，外婆过世，身边人闪婚闪离，债台高筑四处筹钱，大家都惧怕果，但没有悲智看到因果的真相，依旧执著在烦恼中。

邪见：没进三级修学前，我一直觉得我年纪大了才去寺庙学佛。对佛教有很多迷信的认识，这些从小建立起来的错误观念在进入三级修学后被一点点破除。没学本课前，我以为天人，阿修罗同样可以学习佛法，但本节《与弟子书》中：欲成佛道度众生，具大心力唯人能，天龙，修罗，金翅，蟾，神仙，余趣皆不及”。

非人中四种无瑕：今生虽得人身，但无始以来我在六道中轮回，我的生命系统里的某些频道与六道众生是一样的，再看看我身边的人，他们同我一样，在某些时刻的心行与饿鬼，修罗，又有什么分别？如此强大的业力，我们无法自控，临命终时又奈何？所以学习佛才有提高生命品质的可能。

自圆满：我虽自圆满，但就像之前发生车祸，生病等。这个人身是难得易失的。再看看有些学员因为因缘改变没法继续修学，所以自圆满不是一尘不变的。

他圆满：自圆满是无常变化的，他圆满也是围绕自圆满而来，现在有因缘有时间有能力修学佛法的人身是往昔持戒，布施，信仰中求来。往昔还种下了什么？看到有位师兄讲，今生修学佛法，如中五百万，我们班师兄说，得人身中五百万，来三级修学又中五百万，想来世再得双冠，几率多少呢？所以今生能修学佛法的这个暇满人身已是最大福报。越来越理解辅导员说的“一生成办”时的郑重了。

我如何珍惜暇满人身。

通过观察，暇满人身难得，正法难得。审核身份我暂得暇满人身，生起珍惜的心。行动上我怎么珍惜？导师常讲你们今生修好《道次第》就够用了。《道次第》就是一张简明有效的“地图”，让我们找到解脱的方向。三级修学与世间其他学习不同的地方就是有八步骤这个方法论，只有掌握了正确的方法才可以把佛法正见落实到心行。所以践行珍惜是要落实到心行中去的，这就需要安住在三级两套模式，依教奉行。

《次弟花开》菩提心、暇满人身

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读《次弟花开》前，对佛法可谓一无所知，“菩提心”这个熟悉的词，但并不解其义，为了更精准的读懂这些佛法智慧，几乎是在边读边查阅资料的情况下完成，这或许也算是一个离苦得乐的求知过程，在真正搞懂一句话，一个道理的时候，虽然不可能让人瞬间变强大，但有一股心流流淌而过，所带来是种极致的体感，非常满足。在这过程中联想到王阳明心学的动机至善、私心了无与“菩提心”的大彻大悟，发心利他，明心见性。有一些共同之处。

读得菩提心，修得菩提心；需要非常漫长的时间，而我们许多平凡人仅仅只是默读“菩提心”，并不是修得或悟得“菩提心”，就像为人处事动机不纯一样，这是不可能做到发心利他，更不可能大彻大悟看清生命本质，变得受人尊重与敬仰。

“暇满人身”却是一个完全陌生的词，暇满难得，作为初识者必先懂得八种闲暇与十种圆满。

第一种闲暇是地狱。因为在地狱中经常受苦,根本没有因缘得闻佛法。

第二种闲暇是饿鬼。饿鬼也是痛苦很多,连饮食都不能满足。因为饿鬼肚子很大,咽喉很细,时时刻刻渴求饮食,根本就没有机会得闻佛法。

第三种闲暇是畜生。因为畜生没有思维能力,便没有办法接受佛法。所以在三恶道受苦的这些众生,它们不得自在、不闻佛法。

第四种闲暇是边地。边地指文化落后、没有佛法传播的地方。

第五种闲暇是长寿天。长寿天由于它修福报,所感的寿命很长,它整个的生命过程就是昏昏沉沉,没有智慧,没有觉醒,所以它也不可能有得闻佛法的机会。

第六种闲暇就是没有佛出世的地方。有佛出世,我们才能听闻佛法;没有佛出世,没有经典的流通,没有法音的传播,我们要想接受佛法也是不可能的。

第七种闲暇就是诸根不具。比如聋哑,你要叫他来修学佛法有很大困难。或者是呆傻的人,也不可能听闻佛法。

第八种闲暇就是邪见。这种人他可能已经避免了上面七种无遐,他或许还很聪明,但他有邪见,他不相信因果轮回,不相信三宝。他有可能天天与佛法接触,却不会有敬信心。这样的人很多,这种人也属于无遐,叫做无遐来接受佛法。

自圆满：生在人中、生在理想国度、诸根具足、无宿业的颠倒、具足正信。

如果我们具足这五种圆满,我们也就具备了接受佛法的内在因素。还有外在的五种圆满,

他圆满：佛出世、说正法、教法住世、助法随转、有善知识摄受。

这是我们能够接受佛法的外在五个积极因素。自圆满和他圆满这两者加在一起就叫做十圆满。细阅这些佛法常识，无疑更好的理解书中的知识与道理。

修得菩提心与瑕满人身，拥有波澜不惊的人生。从容谈定面对一切，是多数世人的追求。不少人都羡幕可以有如此修为，无需奔波劳碌，与人平和相处。可真正人们却难以摆脱世俗的种种经历，贫穷、失败、彷徨、成功、幸福等各种让人痛苦与快乐的感受，也正是有这些各种各样对生活的感受，才让人们迫切追求人生，时刻需要精进修行。

如何看待我们得到暇满人身？

普贤菩萨警众偈云

是日已过，命亦随减，

如少水鱼，斯有何乐。

今天我们已经得到意义重大而且难得的暇满人身，也遇到非常难以值遇的诸佛教法，同时又蒙受非常难得的善知识的摄受。现在我们身心安康，没有很多病痛，并且具有分辨诸法善说与恶说的能力，因此，应该好好的来成办，能够成就下一世义利的诸佛正法的修学。虽然妙善的暇满人身，是修学佛法不可或缺的条件，但是我们不应该以此为喜足，把妙善的暇满人身，只用在追求下一世的义利，或者，只是为了成办个人的解脱果位。

什么是“暇满人身”，非常值得一看

如何思维已经得生人间的因缘，就叫做思维暇满人生。“暇”有两个意思，一是指有这个时间，二是指有这个因缘。如果说有了这个时间、有了这个因缘就叫做有暇的人生。如果没有这个时间、没有这个因缘就叫做无暇的人生。有这个时间、有这个因缘做什么呢？用以得闻佛法，用以修行。

有暇和无暇是相对的，各有十种。唯识宗讲八无暇，密宗讲十无暇。我们根据唯识宗讲八无暇。八无暇就是指我们人生感受到有八种环境是没有条件得闻佛法、学习佛法的。哪八种环境呢？

第一种无暇是地狱。因为在地狱中经常受苦，根本没有因缘得闻佛法，故称无暇。

第二种无暇是饿鬼。饿鬼也是痛苦很多，连饮食都不能满足。因为饿鬼肚子很大，咽喉很细，时时刻刻渴求饮食，根本就没有机会得闻佛法。

第三种无暇是畜生。因为畜生没有思维能力，便没有办法接受佛法。所以在三恶道受苦的这些众生，它们不得自在、不闻佛法。

第四种无暇是边地。边地指文化落后、没有佛法传播的地方。从我们国家来讲，有佛法传播不到的地方；从世界来讲，也有佛法传播不到的地方，这些佛法传播不到的地方就是边地。佛法传播不到的地方，同它那里文化落后、各个方面都不发达有关系。所以我们发愿时，都希望不要生在边地，要生生世世生逢中国，得遇明师。

第五种无暇是长寿天。长寿天由于它修福报，所感的寿命很长，它整个的生命过程就是昏昏沉沉，没有智慧，没有觉醒，所以它也不可能有得闻佛法的机会。

第六种无暇就是没有佛出世的地方。有佛出世，我们才能听闻佛法；没有佛出世，没有经典的流通，没有法音的传播，我们要想接受佛法也是不可能的。

第七种无暇就是诸根不具。比如聋哑，你要叫他来修学佛法有很大困难。或者是呆傻的人，也不可能听闻佛法。

第八种无暇就是邪见。这种人他可能已经避免了上面七种无遐，他或许还很聪明，但他有邪见，他不相信因果轮回，不相信三宝。他有可能天天与佛法接触，却不会有敬信心。这样的人很多，这种人也属于无遐，叫做无遐来接受佛法。

以上这八种无暇，我们都避免了，我们翻无遐为有遐。我们现在既不在地狱、饿鬼、畜生当中，也不在边地，不在长寿天，而是在有佛出世的世间，而且六根具足，也没有堕于邪见的罗网。所以我们为此应该感到庆幸，应该生起一种难得的稀有心。这就是上面所讲的“暇”。

满是什么呢？满就是圆满。有自圆满和他圆满。自圆满和他圆满各有五种，一共有十种圆满。

自圆满：第一种圆满就是生在人中，第二种圆满是生在中国，第三种圆满是诸根具足，第四种圆满是无宿业的颠倒，第五种圆满是具足正信。如果我们具足这五种圆满，我们也就具备了接受佛法的内在因素。

还有外在的五种圆满，即他圆满：第一种圆满是佛出世，第二种圆满是说正法，第三种圆满是教法住世，第四种圆满是助法随转，第五种圆满是有善知识摄受。这是我们能够接受佛法的外在五个积极因素。

自圆满和他圆满这两者加在一起就叫做十圆满。我们做为一个学佛的人，就是要经常地思维这十种圆满。我们就以这十种圆满来检查一下，看看我们学佛的环境是否具备了这十种圆满？应该说，我们还有很多的比丘、比丘尼、善男子、善女人都具备了这十种圆满。既然具备了这十种圆满和八种有暇，那么我们就得到了一个暇满的人生。我们既然得到了一个暇满的人生，就不要辜负它，就要时时刻刻珍惜这得来不易的暇满人生。

我记得我们在中国佛学院的时候，正果老法师就教导弟子要经常思维我们这个暇满的人生，要充分利用这个暇满的人生来很好地修行，很好地学佛。在平常，我们往往不去思考，不去思维，就感觉不到我们已经得到的人身是多么难得稀有，就感觉不到我们现在这种环境的殊胜和来之不易。但你仔细思考，就知人身得来不易。佛教有一句话：“失去人生的机会就像大地上的土；得到人生的机会就像针尖上的土。”针尖上的土与大地上的土是根本无法相比的。我们如果把这个道理经常加以思考，就会时时刻刻珍惜此生，发起无上的道心。特别是我们年轻人，一定要懂得这个道理。如果不懂得这个道理就会放逸，就不知道抓紧时间趁着青春年少的时机多学习、多修行、多来充实自己。

我为什么要讲“思维暇满人生？”就是提醒大家要强化“人生难得，佛法难闻”这个思想。因为我们平常讲“人生难得，佛法难闻”往往比较抽象，如果用这八种有暇、十种圆满来加以强调，就会有一种更清晰、更具体的认识。我的目的就是要大家经常思维我们这个得之不易的暇满人生，一定要把这个暇满人生的法数记住。只有记住这个法数，经常思维这个道理，才能对我们修行有利，对教化众生有利。

我们学佛时，常常信心不足，精进心发不起来，都是由于在这方面思维不够。我们经常在这个方面多做思考，精进心才能发起。

思惟人身难得　心得分享

这节课讲暇满人身的难得，开篇就讲，在六道生命形式中，得到人身的比例是怎样的。

我平时习惯上不会把自己和其它的动物平等对待，更不会去计算所占的比例，都是把人和其它动物分开算的。

这说明我众生平等的观念不强，更说明我不是深信六道轮回，不深信自己会变成其它的动物，不深信自己会进入其它的道。

在修学的当下，我还能接受六道轮回，离开了那个环境，观念容易出轨。

我相信自己的前世是一个精进的修行者，不然我进书院不会这么的顺利。我这辈子成佛的机会很小，但也不能轻易放弃，不然一是辜负了我的前世，二是对不起我的来世。

生命就像一场接力赛，现在轮到我在跑，要认准方向，我不能跑进猪圈里去了。

其实我曾经无数次进入猪圈，当我愚痴时，当下即是公猪。

当我生起贪心时，当下即是饿鬼，只是披了一张人皮而已，世界上真的有妖怪，其中一个妖怪就是我。

我的心念起伏不定，每天都在六道之中轮回好几圈，只是这张人皮一直在人道而已，也就是说我每天的暇满人身其实不足24小时。

即便如此短暂，也不知，过完今天还有没有明天。

对于目前拥有的良好条件，我没有珍惜，甚至有时还有优越感:自己还在修学，一些师兄都没学了，比上不足，比下有余啊。

我还是比较喜欢现世的快乐，虽然知道有更究竟的快乐，但还是控制不住那颗凡心。

在共修的时候，心会比较安住于正念，所以参加共修就是来获得短暂的解脱。

对于我来说，今天能学，就好好学，不要为明天而忧虑，不要有负担。

我相信佛菩萨会加持我的，他时刻都在我身边!

感恩师兄们的聆听!

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