道次第76课精进学处、静虑学处（精进修行）

修行指的是哪三学？

戒定慧一般指三无漏学。三无漏学是佛教用语，戒定慧合称为三学，即三项训练。

佛陀教导我们需要培育的就是这三学：

1、修戒——完善道德品行；

2、修定——致力于内心平静；

3、修慧——培育智慧。

戒定慧三学是次第的关系，即循序渐进的关系。先要完善自己的品德；有了品德，就应尝试让自己的心平静；内心平静了，应进一步提升智慧。

有些经典也将戒定慧三学分为八个部分，称为“八支圣道”：正见、正思惟，正语、正业、正命，正精进、正念和正定。其中，正见和正思惟属于慧学，正语、正业和正命属于戒学，正精进、正念与正定属于定学。也就是说：修习八支圣道即是在培育戒定慧。

不要认为修行就是枯坐蒲团、不吃人间烟火。所谓的修行，就是修习戒、定、慧，培育品德、平静和智慧。

烦恼根深蒂固，想要断除烦恼不是件轻而易举、想断就断的事，它是一个漫长的过程。

烦恼由粗到细分三个层次，修行也是由低到高分三个阶段。修行的三个阶段分别可以去除三个层次的烦恼，即：

1、通过持戒去除违犯性烦恼；

2、通过修定去除困扰性烦恼；

3、通过修慧去除潜伏性烦恼。

扩展资料

道德品行，佛教称为“戒”。许多人将“戒”片面地理解为消极的禁戒，认为有了戒就不自由了，这个不能做，那个也不能做。

然而，“戒”的巴利语为sãla，含有行为、习惯、品质、本性、自然等意思，誉弊桐通常也指道德规范、行为准则、好品德、良善的行为等。

从“戒”的原意来看，它是主动地培育好的行为习惯，养成良善的品德、素养。一个人只要有良好的道德品质，就不会去做损人卜樱利己，甚至是伤天害理、损人不利己的事情。有道德、有戒行的人，不会做出对他人会造成伤害、对自己会受到良心谴责的事情。

戒，也叫做“学处”，即学习规范、训练规则。戒可以分为出家人的学处和在家人的学处。出家人的学处有很多，例如比丘最基本的学处就有227条，其他细小的行为规范则不计其数。不过，虽然学处很多，但最终的目的却只有一个——断除烦恼。

相对来说，在家人的学处就少得多了，最基本的行为规范也不过五条，称为“五戒”(pacasatilde;la)。这五条学处是通过远离、避免五种不良的行为来达成，即：

1、远离杀生；

2、远离不与取（偷盗）；

3、远离欲邪行（邪淫）；

4、远离虚妄语；

5、远离放逸之因的诸酒类（麻醉品）。

这五条学处是做人、做好人、做善人的基本行为规范。有些人也许不理解遵守这五条学处的意义，那么，我们可以用“推己及人”的方法来认识持守五戒的必要性。

例如：出于对生命的尊重，我们不应该杀生。任何有生命的东西都爱惜生命、贪生怕死；自己不喜欢被人伤害、被人杀害，为什么要对其他的众生施暴、要杀害别人呢？正是因为自己不希望受伤害、被杀害，所以不应庆坦该伤害、杀害其他众生。这是对生命最基本的尊重！

自己不希望所拥有的财物被偷、被抢，所以不应该去偷、去抢、去占有别人的财物。

自己希望拥有幸福的家庭，希望家庭和谐、夫妻和睦相处，所以不应该在外面乱搞男女关系，拈花惹草、红杏出墙。

自己不喜欢受别人欺骗，希望自己所讲的事情被别人相信，所以要言而有信、言行一致，不应当说假话、骗人的话。

人们都知道吸烟、酗酒、吸毒是不好的，既浪费钱财又损害健康，甚至会危害社群。喝酒能使人丧失理智，醉酒后什么事情都可以做出来。远离这些消遣性的麻醉品，常保神智清醒。

总之，当一个人想要完善自己、提升自己，首先要有德行。有了品德、戒行，就不会在言行上做出伤害他人、危害社会的行为，就不会成为违犯性烦恼的奴隶。通过持戒、培育品德，可以去除违犯性的烦恼。

day2 第二讲 道次第讲记·序论

道次第讲记·序论

济群法师

《道次第》的组织架构

以上讲了学习《道次第》的意义，接着讲一讲本论的组织架构，传统佛教叫作“科判”。我早年学《道次第》时，最晕的就是科判。当然仔细看的话，还是能知道它怎么回事，但粗粗看就不清楚了。因为这些科判一层层的链喊，层级比较繁琐。这不是说祖师的科判不好，而是现代人的心太粗。中国古德的科判也一样，先用天干，不够再用地支，甚至好几十层。科判做得细，说明古德对经论研究得很细，会说出每句话代表什么思想。如果你真正把它研究透了，对我们学习一部论很有帮助。但让一般人通过这种科判来学习，就比较困难。

对佛典做现代化整理，科判是重点项目。从序列到标题，不妨用现代人容易接受的方式来表述。在十多年的弘法中，我做了不少尝试，比如以前写的《心经的人生智慧》《幸福人生的原理》《学佛者的信念》，都是用很简明的科判方式。事实上，这也最能体现作者的功夫。因为科判要画龙点睛，你必须从宏观上理解这部论，同时对微观的每个细节，以及这一节和下一节的关系都很清楚，才能做得精确到位，看科判就知道这部分是怎么回事。既能达到效果，又不锋唤兆会被复杂的结构搞乱思路。

关于《道次第》，我上学期给研究生做了一些重点指导。这次给你们开了一年多的课程，会讲得细一点。这两天，我根据对本论的理解做了个科判，可能是《道次第》最简明的现代科判，至少我看了觉得很清楚。

这个目录的特点在于，可以帮助我们更快、更直接地理解《道次第》。传统的《道次第》科判主要分四点，第一是“本论作者及传承之殊胜”，第二是“本论之殊胜”，第三是“说听轨则”，第四是“本论建立学修之次第”。我研究后作了重新编排，总的分为三部分，即序论、正论、余论。

序论即说听轨则及之前的内容。我们现在学每本书都有序言，介绍和本书相关的问题。说听轨则中，就是和本论相关的三项内容。按原来的标题，第一是“为明法源清净故，释作者之重要”，第二是“为于教授生敬信故，释法之重要”，第三是“于具足二种重要之法，应如何听受讲说”。我觉得现代人接受起来比较复杂，就根据内容重拟了标题。第一是“本论作者及殊胜传承”；第二是“本论的殊胜”，说明法的重要性，最终还要落实到这部论；第三是“说听轨则”，要以什么方式去传播和接受这部论。这三点是我们学习本论应该具备的认知。

正论部分的原标题为“如何是以正教授引导弟子之次第”。把这个标题落实到本论，就是“修学引导次第”，建立学和修的次第。接着我就按照现代目录来分章节，共有七章。

·第一章

第一章是“依止善知识为入道根本”。《道次第》讲传承，学法首先要依止善知识。佛法修学的传统，是“亲近善知识、听闻正法、如理作意、法随法行”。第一步就是亲近善知识，这对整个修学非常重要。《阿含经》中，阿难曾说，亲近善知识能成就一半功德。佛陀说，不对，亲近善知识可以完成整个成佛的修行，所有功德都离不开善知识。所以藏传佛教特别重视依止善知识，以此为入道根本。

修行能不能成就，关键就在于有没有善知识指导。你看世间学个木匠、泥水匠的手艺都要有师傅，何况学佛是改造生命的工程，没有好的老师，怎么学，怎么修？靠自己那点小聪明是不行的。所以，依止善知识在《道次第》的地位无以复加。

·第二章

第二章是“以有暇身劝受心要”。有暇身即暇满人身，简单地说，就是有因缘、有时间、有能力听闻佛法的人身。今后学下去，还有更具体的条件。这部分首先告诉我们，什么身份是最难得、最可贵的——那就是能够闻法的暇满人身。这个价值到底有多大，如何实现这个身份的价值？就是《道次第》所说的“义大”。这个价值大到什么程度？就是成佛。也就是说，暇满人身的最大价银租值，在于帮助我们成佛，成就生命最高尚的品质。虽然价值这么大，可有几个人能好好利用这个身份，实现它的价值？

现代人总以为，有地位，钱赚得多，或做成什么事业，就是价值的体现。还有人觉得，成家生子就是价值的体现。作为佛弟子，我们必须充分认识到睱满人身蕴含着巨大价值，进而实现它的价值。只有了解，我们才有可能去实现。如果不了解，根本就不可能去实现。从“暇满人身的重大意义”，到《道次第》的下士道、中士道、上士道，都是引导我们实现这个价值的过程。

·第三章

第三章是“共下士道修心次第”。什么叫“共”？就是说，下士道的修行不仅可以成就下士道，同时也是中士道和上士道的基础，所以叫“共下士道”。 其中主要有四节，即念死、念恶道苦、皈依三宝、深信业果 。这是学佛必须具备的认知，也是整个修学的基础。这些观念很多人可能太熟悉了，熟悉到没感觉了。我以前就这样，不太屑于去讲什么无常、轮回、恶道苦，要讲一点空，讲一些重重无尽、见性成佛，觉得讲这些才有趣。至于皈依三宝之类，好像是给老太太讲的。后来发现不是这么回事，所以我现在无论到哪里， 就从皈依、发心、深信业果开始讲。

因为我理解的整个佛法修行，都可以在这些内容中说明。不要小看这些，以为自己都学过了：三恶道苦谁不懂啊？你懂了，还照样去恶道，懂了有什么用？你说自己皈依三宝了，但心有几分和三宝相应？三宝在你心目中有多少地位？在你人生中有多大作用？三宝功德在你生命中实现了几分？如果这些都没有的话，皈依三宝不是一句口头禅吗？所以说，佛法所有高深的道理，都可以在这里说明。

·第四章

第四章是“共中士道修心次第”。中士道是解脱道，纲领是四谛法门，重点是从认识苦到对苦的解决。首先是认识轮回的痛苦本质，进而解决它。比如你病了，要知道自己是什么病，才能把病治好。打工者觉得自己没钱是苦，就想赚钱改善生活，吃好穿好，买房买车，以为这样就解决痛苦了。乃至人类整个文明所做的，都是要解决苦。

怎么解决？从原始人的刀耕火种，到今天现代化的高科技，无非是改善外在条件。这就是世界的文明进程。遗憾的是，因为我们不了解痛苦的根源在于内心，是由烦恼造成的，所以尽管今天科技发达，物质丰富，但人还是一样痛苦，一样烦恼。甚至物质越丰富，人活得越累越紧张。为什么？因为他们不懂得苦的根源在哪里。

解脱道的修行，必须认识到苦。这和世间对苦的认识不一样。世间所认识的苦很狭隘，而佛法要我们观察，整个轮回的本质都是苦的。即使我们现在感到的快乐，也是苦的。 佛法讲到苦有三种，“苦苦”是我们平常就觉得苦的；“坏苦”是我们现在觉得快乐的，但并不是本质的乐，只是需求暂时满足后造成的假象，不长久；“行苦”则是无常变化带来的痛苦，因为众生有恒常的执著，所以经受变化时就会感到痛苦。

接着 思惟苦的根源，一是烦恼，二是业的积集增长，三是死亡和生命相续。这就是集谛。

认识苦和集的目的，是为了发起出离心。你观苦，生起出离心没有？如果生起，达到什么程度？这是修行的检验标准。如果你真正意识到轮回本质是苦的，就不会有丝毫贪恋，你的所有执著都不会有立足点。如果还是照样执著和贪嗔痴，就说明这个出离心是骗人的。所以这里的“发心之量”，就是指你的出离心发到什么程度。

心发起来了，进一步还要解决苦，解决烦恼和业力，这就是道谛 。所以第五节是“抉择解脱道之自性”。解脱道的自性，就是道的体，是戒定慧、八正道。但中士道没有讲到灭谛，因为本论的修行是引向菩萨道，不是引向寂灭涅槃。所以，苦谛、集谛和道谛是为上士道服务的。认识到轮回的本质是苦，发起出离心，不仅中士道需要，上士道也需要。菩萨行者如果认识不到轮回的痛苦本质，不想出离轮回，就不能解决自身的惑和业，那是“泥菩萨过河，自身难保”。

所以，中士道的出离心对上士道一样重要。只不过菩萨有悲愿，虽然认识到轮回是苦的，还是往里冲。刚开始是硬着头皮，觉得轮回很痛苦，但想到大千世界，芸芸众生，这些如母有情还在轮回中受苦，不能光是自己逃，要拉着他们一起离开。就像《法华经》说的“三界火宅”，长者家的豪宅烧了起来，可孩子们意识不到，还在房子里玩耍，长者就想方设法把孩子们救出来。这是菩萨的悲心所在，是因为悲愿而入世，不是贪恋轮回。我们讲的以出世精神做入世事业，也是这个道理。你要有出世的心，但因为有悲愿，所以还要入世。对于我来说，不是我喜欢做什么，而是我觉得应该去做，也是这个道理。

·第五章

第五章是“上士道修心次第”，共四节，主要是围绕菩提心展开的。

第一节是“菩提心的殊胜”，即发心的重要性。菩提心是入大乘之门，是区别大乘和小乘的根本，包括菩提心特有的功德，这里都作了充分说明。

第二节是“菩提心如何发起”。这个心很重要，论中介绍了七支因果、自他相换的修心法，进而要通过受持菩提心仪轨，帮助我们发心并进一步强化。

第三节是“菩萨行的安立”。我们修菩萨行的目的，也是为成就菩提心服务的。六度四摄都是菩提心的实践，属于行菩提心。论中也去除了长期以来关于修行的一些误区，比如方便与慧的关系。菩萨道的修行，是不是见性就可以了？其实是不够的，还要修布施、持戒、忍辱等。方便与慧，就像鸟的两个翅膀，缺一不可。

第四节是“广说菩萨行”。菩萨道的修行有六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。上士道构建了整个菩萨道的修行，核心是菩提心，所有的菩萨行最终都是为了成就菩提心，以此圆满无上佛果。

·第六章

第六章是“止观”，属于上士道的一部分。止观是根据六度中的禅定和般若，另外开出的详细说明。共有四节，即止观的自性，怎么学止，怎么修观，最后是止观双运。所有的修行，最终都要落实到止观。“道前基础”略示修法的部分就讲到，任何一个法都包括加行、正行、结行和未修中间。正行是什么？就是止观。我们念死无常、念恶道苦、皈依三宝，每个法门都要通过止观来落实。我们念三宝，不念别的，一心安住在对三宝功德的忆念中，这就是止。我们念无常，从各个角度不断思惟，安住在对无常的忆念中，这也是止。

如果没有止的功夫，我们可能一会儿念三宝，一会儿念别的，又想到家里，又想到哪个同学说了我坏话，心就会落入掉举、散乱中。所谓止，就是制心一处。当我们通过各个角度来思惟无常或死亡，这个过程就是一种观修。观修有两种，一种是观察修，建立在思惟的基础上；另一种是现量的观修，立足在觉知或觉性。初级修行是以观察修为主，《道次第》尤其重视这一点。总之，每个法的修行都包含止观，很重要。

·第七章

第七章是“道次第之要义”，对整个《道次第》的建构加以总结。

最后是“余论，略说金刚乘修学法”。因为藏传佛教以金刚乘为究竟，有了显教的基础，就要导向金刚乘。但作为显教学人，学完《道次第》之后，不一定要学密宗。因为我们本身有天台、华严、禅宗等修行传统。我们可以吸收《道次第》的长处，但未必要完全按这个套路走。

如何修学《道次第》

《道次第》对我们修学佛法非常重要，可以帮助我们在短时间内掌握佛法要领。佛法博大精深，除了南传、藏传，仅汉传佛教就有八个宗派。此外，还有三藏十二部典籍，八万四千法门。经常有人在问，基督教只有一本《圣经》，学起来比较容易。而佛法有经律论三藏，经典太多，论典也太多了，刚学佛不知该看哪一本。

这里有根机的问题。佛陀是对机设教，可我们也不清楚，自己到底是什么根机。有人自我感觉很好，也有人自我感觉很糟，一天到晚觉得自己业障深重，什么都不行。这些感觉是不是都对？其实很难说。而《道次第》作为修学的纲要书，就是给我们提供成佛的常规线路，这样才能适用于各种根机。印老曾写过一部《成佛之道》，从建构来说，和《道次第》很相似。

研究所把本论作为修学的奠基之作，希望大家对此多下一些功夫。这几年翻译过来的《道次第》注释书越来越多，还有不断翻译的势头，因为格鲁的大德们几乎都会讲《道次第》。随着汉藏佛教的交流日益频繁，陆续有大德开讲《道次第》，或是把相关注解翻译过来。

我们早期看到的注解，有昂旺朗吉堪布的《菩提道次第略论释》，他是民国年间的一位格鲁派大德。还有一本是这几年翻译的，帕邦喀大师的《掌中解脱》，他属于昂旺朗吉堪布的老师辈。近年来，上海古籍出版社出版了多宝讲寺智敏老法师的《菩提道次第广论集注》。最近在网络上看到，格鲁大德祈竹仁波切也出了《甘露法洋——菩提道次第教授》，是《广论》的注解。此外，应该还有很多。

从同学们的学习来说，倒也不一定看很多注解。选一本比较权威的，用心看就好了。太多了反而没能力消化，看得眼花缭乱。修学是看你领会了多少，而不在于你读了多少。有时我们读一本注解，觉得还不能把某些问题弄清楚，这种情况下才需要参考其他，不必很多论典都同时、同样重要地学。但总是要看注解，这也是传承。什么叫传承？法师给你们讲课，这自然是一种传承。你们自己看书，如实地理解，不出现偏差，本身也是一种传承。所以除了听课外，你们还要花一定的时间去读、去思考，要主动学习，而不是被动接受，这点很重要。

下面开始讲解论文。发给大家的《新编道次第略论目录》，希望你们好好领会，最好背下来，这样就知道《道次第》到底讲什么了。我虽然做了一些现代式的整理，但总体包含了《道次第》的主要内容，很多标题都是原来的。我们熟悉了这个目录，对《道次第》的思想脉络就能了然于胸。

《道次第》是宗喀巴大师为我们建构的非常完整的修学体系。现代科学讲系统论，《道次第》就是一个修学系统。其中每个部分，就是组成这个体系的支分，从依止善知识、暇满人身的重大意义，到下士道、中士道、上士道、止观，每部分既有独立性，又和其他部分相关。

比如“说听轨则、依止善知识为入道根本、暇满人身的重大意义”，属于道前基础，是修道前必须具备的基础，否则就进不去。就像楼房要打地基，尤其现在的房子越盖越高，30层、50层、80层、100层，特别重视地基。我们的三宝楼就往地下打了500多根桩，一根都好几十米，机器每压一下是720吨。整个三宝楼就是架在桩上的，即使地震也没关系。

如果没有地基，房子就会倒塌，而道前基础是修道的地基。此外，下士道、中士道、上士道本身虽然是独立的，比如下士道是人天乘，有人天乘的修行体系和境行果；中士道是解脱道，有解脱道的修行体系和境行果；上士道是菩萨道，有菩萨道的修学体系和境行果，但在《道次第》中，又将它们有机结合起来。所以下士道和中士道又是上士道的支分，也可以说，是上士道的前行。此外，下士道、中士道、上士道的修行，都必须落实到止观，都是为修心服务的。否则，这些法门就不能真正产生作用。

可见，《道次第》的结构非常严谨，是有机的整体。我们在学习时，既要了解每一部分的特征，同时要了解相互之间的关系。在以下课程中，我将逐步给大家介绍。接着看论文。

序  论

一、皈敬颂

敬礼于诸至尊正士具大悲者足下：

堪忍刹中自在主，补处慈尊法中王，善逝智父妙吉祥，龙树无著佛所记。

深观广行两大宗，传承诸师我皈命，为欲易入深广道，再以略法于此说。

二、本论内容及造论意趣

此论为总摄佛法之精要，龙树、无著二大流派之准绳，胜士趣入一切智地之法规，三类士夫所应修持，乃至菩提一切无不全备之次第也。由此菩提道次第为门，将具堪能者引入佛地之规律，即此中所说法。

如济迦麻啰西啰寺（印度寺名）说法之轨则，先须讲明作者之重要与法之重要，及如何听说彼法之三事。

于此菩提道次第之引导分四：一、为明法源清净故，释作者之重要。二、为于教授生敬信故，释法之重要。三、于具足二种重要之法，应如何听受讲说。四、如何是以正教授引导弟子之次第。

序  论

一、皈敬颂

首先是“皈敬颂”，皈依的皈，礼敬的敬。这是印度论师造论的传统，每造一部论都会写这样的偈颂，以此礼敬三宝。因为论主造论，是阐述佛陀经教的思想。既然要阐述佛陀经教的思想，首先要对佛陀和与此论相关的祖师大德生起皈敬之心。我们现在所说的这个颂，不仅有皈敬的内容，同时包含作者造论的意趣：我为什么要造这部论。

“敬礼于诸至尊正士具大悲者足下。”首先是皈敬。诸是众多，至尊是指世尊和诸佛菩萨最为尊贵，正士是指佛菩萨，具大悲者是具足大悲者，足下也是表示礼敬。

“ 堪忍刹中自在主。”这句是礼敬佛陀，释迦牟尼佛是娑婆世界的教主。娑婆世界，翻译成汉语就是堪忍。为什么叫堪忍？因为我们这个世界是五浊恶世。一是劫浊，地球到一定时候就会出问题，有大三灾、小三灾；二是见浊，人类的思想很混乱，有各种宗教、哲学及错误观点；三是烦恼浊，众生的烦恼很多；四是命浊，死亡不定；五是众生浊，众生的贪嗔痴很重，且根机不同，呈现出五花八门的世界。在五浊恶世生活的众生，需要有忍耐力，否则就会活得很痛苦。堪忍，是在这样一个生活环境中磨炼出来 的。刹就是国土。那么，谁是堪忍刹中自在的主人呢？就是我们的教主释迦牟尼佛。这个自在，是解脱自在。因为解脱了烦恼，成就了无限的智慧和慈悲，所以才自在。反过来说，众生从生活环境到内心世界，都充满着不自在。

“补处慈尊法中王。”第二句是赞颂弥勒菩萨，他是一生补处菩萨。什么叫一生补处？就是今生结束后，下一生就要成佛了。补是候补，也就是说，弥勒菩萨是这个世界下一任的佛陀。他现在还没有正式上任，住在兜率内院。印度古代有些大德，研究经教时有问题搞不清楚，就会打坐入定，到天上找弥勒菩萨讨教。《大唐西域记》就有这样的记载。在中国古德中，道安大师、虚云老和尚等也有相关经历。因为弥勒菩萨是下一任佛陀，虽然没正式上任，但也可以管管这个世界的事。慈尊，弥勒菩萨的梵语是阿逸多，翻译成汉语是慈氏。因为他过去生中修慈心三昧，一天到晚笑呵呵的，很慈悲。法中王，就是法王。这个词在藏传佛教用得有些滥，其实，真正的法王要于法自在。所以从戒律来说，唯有佛陀才能称为法王，称为大师，其他人是不可以随便称的。

第一句赞颂教主释迦牟尼佛，第二句赞颂弥勒菩萨。宗大师造这部论的总依，是《现观庄严论》，别依是《菩提道炬论》，继承了中观和瑜伽两大体系的思想，即深观和广行。而弥勒菩萨是瑜伽学派（广行）的初祖，所以要礼敬慈尊。如果没有直接传承关系都要礼敬的话，十方诸佛逐一地写，就写不过来了。

“善逝智父妙吉祥。”第三句是礼敬文殊师利菩萨。善逝，是佛陀十大名号之一。我们每天念的《八十八佛大忏悔文》中，就有这十大名号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。善逝代表好死，指圆寂时最好的状态，证悟涅槃。不像凡夫，能够死得自在安详的很少，多数人都在痛苦烦恼中死去。智父，指大智文殊师利菩萨。这个智也可以说一切智者，代表一切佛陀。文殊菩萨是七佛之师，象征智慧的成就。一切诸佛都从般若波罗蜜多，得阿耨多罗三藐三菩提。妙吉祥，还是指文殊师利菩萨，是深广两派传承源头级的祖师，也是我们修学《道次第》应该礼敬的。

“龙树无著佛所记。”龙树和无著，是深广两派的代表人物。龙树是中观学派的创立者，无著是瑜伽学派在人间的实际传承和创立者。弥勒菩萨的论典，如《瑜伽师地论》《现观庄严论》等，究竟是怎么传到人间的？根据经教记载，都是无著菩萨在定中听弥勒菩萨所说，然后整理出来的。龙树菩萨生于佛灭后七百年，无著菩萨生于在佛灭后九百年。这两位重量级祖师，都是佛陀在大乘经典中授记过的。他们带着使命来到这个世界，开启了弘扬中观、唯识教法的先河，于是有了深广两派的传承。我们之所以能学到这部论，离不开这些祖师大德的贡献。

“深观广行两大宗，传承诸师我皈命。”深观是中观学派，讲般若性空。《心经》的“照见五蕴皆空”就是深观，以般若智慧直接观照诸法实相，观照空性，所以称为深观。广行是指弥勒、无著开创的瑜伽学派，重点是如何发菩提心，行菩萨道，利益一切众生。深观、广行两大传承中的所有祖师，比如深观系统的龙树、提婆、法称等祖师，广行学派的无著、世亲、安慧、护法、陈那等祖师，都是我们要皈依和礼敬的。

“为欲易入深广道，再以略法于此说。”这是宗大师造此《略论》的意趣所在。宗大师早年已写过《菩提道次第广论》，但《广论》内容太广了，一般人学起来有难度。为了让更多人接受《道次第》这种殊胜教法，契入深观、广行所阐述的真理和菩萨行，对《菩提道次第广论》的内容，再以简略的方式宣说。

二、本论内容及造论意趣

“此论为总摄佛法之精要，龙树、无著二大流派之准绳。”这一段说明本论的内容和作用。宗大师所造的《道次第》，从下士道、中士道、上士道，及出离心、菩提心、空性见，总的含摄了佛法一切纲领。龙树代表中观学派，无著代表瑜伽学派。这部论的意义就在于，汇归深观和广行的思想，为我们正确了解两大学派提供了准绳。

在印度早期，中观和瑜伽学派是独立的，有各自的论典、见地和修行方法，代表两个不同的修行体系。尤其在知见上差别比较大，中观是以二谛解释世界，认为一切法都是空的，心和境都是空的，以此引导我们契入空性，契入诸法实相。唯识是以三性解释世界，先讲心是有的，境是空的，一切都是心的显现，是唯识所现。也就是说，我们认识的对象都没有离开心，以此引导我们契入空性，契入中道实相。所以，中观和唯识的主要思想是不一样的。在印度佛教史上，中观和瑜伽学派曾出现过对立，两派祖师如法称、月称、月官等，为此辩论好几年之久。中观不承认唯识，觉得唯识的思想不究竟，而唯识也觉得中观的思想有问题。

在印度佛教的晚期，中观和瑜伽又有融合的倾向，出现了瑜伽倾向的中观学者，既接受中观空性见的长处，又接受瑜伽菩提心和菩萨行的传统。阿底峡尊者就继承了这一思想，宗喀巴大师又继承了阿底峡的思想。所以在《道次第》中，同时有中观和瑜伽的传承。当然，本论除了接受瑜伽系统广行部分的思想外，在知见上并没有接受，主要是以法称的中观思想为主。在《菩提道次第广论》中，还广泛破斥唯识的思想。宗喀巴大师曾撰写《入中论善显密意疏》，就是对唯识阿赖耶和自证分的破斥。所以它对唯识思想是部分接受，只接受了菩提心和菩萨行。

“胜士趣入一切智地之法规，三类士夫所应修持，乃至菩提一切无不全备之次第也。”胜士，指菩萨，不是一般人，而是优秀的人，发菩提心、行菩萨道的人。一切智地，是佛的果位。法规，是修行的法则、道路和途径。三类士夫，指下士道、中士道、上士道三乘根机的人。所应修持，都应该依照《道次第》的准则修行。论中说得非常清楚，如果你是下等根机，可以一步步从下士道走到中士道、上士道。如果你是上等根机，也不能忽略下士道和中士道的基础。总之，不论你是什么根机，都可按《道次第》，有条不紊地趣入菩提大道。所以说，从发心到成佛的所有修行，以及应该具备的次第，这部论都具备了。

“由此菩提道次第为门，将具堪能者引入佛地之规律，即此中所说法。”以《道次第》施设的内容，作为我们修行的法门，对发心并具备修行能力的人，引导他们走向佛地，就是本论所说的内容。

按印度的传统，说法有说法的轨则。宗大师继承的，是印度济迦麻啰西啰寺的说法轨则。昂旺朗吉堪布介绍说，当时印度说法比较著名的，除了济迦麻啰寺，那烂陀寺也有自己的说法轨则。其实说法轨则也代表它的教育方式，不同寺院有不同的宗风。我们看论文。

第一部分是讲作者。《道次第》的作者是宗喀巴大师，可这里所讲的作者是阿底峡尊者。为什么？因为《菩提道次第广论》主要依据阿底峡尊者的《菩提道炬论》而造，所以宗大师在介绍作者时，是介绍阿底峡尊者，而不是自己。这也体现了宗大师的谦虚。

“于此菩提道次第之引导分四：一、为明法源清净故，释作者之重要。二、为于教授生敬信故，释法之重要。三、于具足二种重要之法，应如何听受讲说。四、如何是以正教授引导弟子之次第。”关于道次第的引导，从四方面来说。第一，为阐明这一教法的殊胜，介绍造论者的重要性。第二，为对所说教法生起尊重和信任，说明法的重要性。第三，对如此重要的教法，学人应如何听闻，师长应如何讲说。第四，如何以正确方法引导弟子在菩提道上逐步前进。

浅析七种作意在未到地定至初静虑修证中的作用

浅析七种作意在未到地定至初静虑修证中的作用——以《瑜伽师地论·声闻地》为契入

内容摘要：作意，是五遍行心所之首，每个心理活动都有作意心所在参与作用。只有作意警心以后，心识才会生起了别的作用。作意的功用乃是使心发动趣向于某一目标，这也是我们禅修的目的之一，因此了解作意的方法对于每一个有志于禅修的人而言都是必不可少的。从作意本身来讲：相续作意思惟无间心并对所了粗细之义一趣安住就是修止；相续作意思惟心相并对所了粗静之义数数观察，就是修观。如此看来，止观禅修的种种体系其实也就是一系列持续如理作意的方法论，而七种作意正是是其中非常重要尺带的组成部分。本文希望通过厘清七种作意与初静虑的关系使禅修者对作意本身以及七种作意给予应有的重视，并间接使七种作意所属的瑜伽止观体系为更拆答多的人所认识和重视。

（1）了相作意 ——通过正寻思欲界六事于所应断应得能正了知

了相的相，是指所要知道的事情、情形、义理。就修初禅来说，它所要了知的相，是欲界的种种痛苦和初禅的种种快乐的情形。也就是说得了未到定而想进一步修初禅的人，必须先了知欲界的过患（起厌离心）和初静虑的功德（起求得心）。由闻思慧的力量，数数思惟这过患与功德而得到的一种明确的认识，所以名叫了相作意。由这个作意的力量，奠定了进修的基础。但这一个作意，却属于下一地所摄。

思维欲界粗陋过患的过程《瑜伽师地论·声闻地》总结为“六寻思”，而初静虑的乐处就是欲界粗陋过患的断处。

【 云何名为了相作意？ 谓若作意，能正觉了欲界麤相，初静虑静相。 云何觉了欲界麤相？ 谓正寻思欲界六事。何等为六？一、义。二、事。三、相。四、品。五、时。六、理。】

粗义者，是多过患义（少味多苦，令无厌足，起惑造业），多痛苦义，不自在义，粗鄙、可厌恶义。

粗事者，有内贪（贪着自他色身）欲，外贪（贪外尘境）欲。

粗相者，一自相，即欲，此欲由能缘烦恼（贪）及所缘事构成；欲生受，三受（苦、乐、舍）反过来又是诸烦恼倒见依处。二共相，即诸欲为诸苦之所随逐、随缚。

粗品者，诸欲都是黑品（恶法）所摄。此等诸欲，犹如骨锁、凝血肉，令人厌恶；又如草炬火（须臾灭），一分炭火（少分欲，能灭多善），大毒蛇（危害大），梦所见（幻化），假借得诸庄严具（不恒属己有），树端果（难摘），能生追求、守护、坏失、无厌足、不自在诸苦。

粗时者，于过去、现在、未来三世时，恒常多诸过患。

粗理者，相待道理（由劳作所获），作用道理（衣食能除诸苦），证成道理（教证、现见、比度知其粗相），法尔道理（本来粗秽）。如此觉了欲界诸粗相，初禅离此粗相，即是静相。所以于应断（粗相）应修（静相）能正了知，且心生希愿。

（2）.胜解作意 未到地定的行者经过了了相作意的闻思修习，如其所应的寻思了达欲界粗相及初静虑静相，因此对于欲界的粗劣和初静虑的微妙有了深刻的认识，并对初静虑生起了强大的希求之心，此时行者对于了相作意时所熏习的欲界粗相初静虑细相会有坚定不移之胜解。

与了相作意不同的是；胜解作意不为闻思之所间杂。纯起修行胜解缘粗静相。修行者需一直旅困慧处于奢摩他中以了相作意所了之相为所缘境修毘钵舍那，并且在胜解作意之后所有作意都要在定中完成。

又；了相作意，摄缘法缘义，余六作意，唯摄缘义。

胜解作意的业用为；「为断为得，正发加行」了相作意的业用是了断了得，可以理解成为行动前的准备工作，而胜解作意则可以理解成为开始行动了。

了相作意令行者对初静虑的胜妙心生悉愿，而胜解作意时行者开始正发针对初静虑的加行。

（3）.远离作意

行者于胜解作意不断地数数熏修，生起最初的断烦恼道，远离指能断除下地烦恼的意思，由这作意初能断除下地的三品粗烦恼，故名远离。基于胜解作意数数修习决定明确上下地功德过失之相，定慧的力量增强到能断上三品烦恼的时候，即名远离作意。因这个作意正能断除烦恼，所以是真对治道。

即此胜解善修善习善多修习为因缘故，最初生起断烦恼道；即所生起断烦恼道俱行作意，此中说名远离作意。

行者此时而拥有了断除烦恼的堪能性，但这个时由于道力未坚，只能断除粗重的上品欲惑。上品欲惑烦恼是欲界最强力的烦恼，其于细微的烦恼只有在上品欲惑烦恼被断除后才能被相继断除。除了欲恚害寻伺的上品欲惑，就连忧悲苦恼等染污相应的粗重随之被除遣。

由能最初断于欲界先所应断诸烦恼故，及能除遣彼烦恼品麤重性故。

*（4）.摄乐作意

由于断除了欲惑，行者触证少分远离喜乐，于时时间欣乐不断。与此状态相似的是禅定中的“妙轻安”，与“妙轻安”不同的是；摄乐作意的摄字是「引取」的意思，行者主动引取远离烦恼的欣乐，用以破除昏沉睡眠。摄乐的“乐”字也并不是真的指某种感觉上的快乐，而是指见到断除下地烦恼的胜利方面，假名为乐。前面三种作意的叠加修习虽然断除了下地最粗浅的三品烦恼，但较细的烦恼仍常现行，不过由于摄乐作意的胜利与喜乐来自于烦恼的断除，正所谓“于断处见胜功德”，行者此时会更加踊跃的断除更为细微的欲界中品欲惑。此时欲界烦恼已多分断除，行者已能引生上地的少分喜乐滋润身心。

与远离作意一样，这个作意也是正断烦恼的真对治道。

（5）观察作意

。观察，是指详细检查自己心中是否尚残余下地烦恼未曾全断。假使未断谓断，未证谓证，误起增上慢，便会障碍修行的上进。由于摄乐作意断了六品烦恼；所剩下的极微细的三品烦恼，多不现起「欲界所系诸烦恼缠若行若住不复现行」；若稍为粗心大意，容易错认为把下地的烦恼完全断尽，堕增上慢。所以在这个阶段上，必须彻底检查一下自心，检查的方法，是特别思维下地可爱的境界【审观察如是事故；随于一种可爱净相作意思惟】如果说已将下地烦恼断完，则任随思维何种可爱的境界，也只是视为粗苦障碍的境相，终不起一丝烦恼；反之若是烦恼未真断完，仅是断了粗的而潜伏着细的不起现行而已的话，那末，特别思维可爱境相时，那些微细烦恼仍然会慢慢地现起，行者会不由自主的发起随习近心、趣习近心、临习近心；不能住舍，不能厌毁、制伏、违逆随眠的微细烦恼。根据这观察，便知自己烦恼实未断尽，【我于诸欲犹未解脱，其心犹未正得解脱；我心仍为诸行制伏，如水被持，未为法性之所制伏。我今复应为欲永断余随眠故，心勤安住乐断乐修】仅是暂为定力所伏而不现起，还须进修断除所余微细烦恼，这就是观察作意的作用。

（6）加行究竟作意；加行究竟作意。加行是修定的方便，究竟是修定最后完成的意思；这个作意，在修定断除下地烦恼过程中，是断除下地最后烦恼的方便。在经过上面的观察作意的检查，发现自心实在尚残余有微细三品烦恼潜伏未断，于是重加精进审谛思维上地功德和下地过患境相，以熏修定慧的功力，使其增强到能断除最下三品烦恼；这时，这个修定断烦恼的过程即将圆满，因之名为加行究竟果作意。这作意也是正断烦恼的真对治道。

（7）加行究竟果作意。这个作意是在这个定地中从下地烦恼中解脱出来的最后解脱道，是修诸加行的究竟功德果实。故名加行究竟果作意。

在加行究竟果作意时，离生喜乐遍诸身分，犹如大雨滂沱弥不周洽。正如《瑜伽师地论》所说；彼於尔时远离诸欲，远离一切恶不善法，有寻有伺，离生喜乐。

行者依了相作意所得“离欲増上教法”为所缘境，数数熏修，获得坚定不移之定见胜解，以此功用，远离欲界业杂染法，：於初静虑五支圆满具足，出入自在。（一、寻，二、伺，三、喜，四、乐，五、心一境性），触证真实离生喜乐，

（离者，谓由修习对治断所治障所得转依。生者，谓从此所生。喜者，谓已转依者依於转识，心悦心勇心适心调安适受受所摄。乐者，谓已转依者依阿赖耶识，能摄所依，令身怡悦安适受受所摄）

上面说的七作意中，有三作意是正近分定，有三作意是近分定的因，有一作意是近分定的果。正近分定就是正能断除下地烦恼的作意，即远离作意（能断下地的三粗品烦恼）、摄乐作意（能断下地的三中品烦恼）、加行究竟作意（能断下地的三下品烦恼）。近分定的因，就是了相作意、胜解作意、观察作意。由初二作意之力，使近分定未生者生起，即生起远离和摄乐。由观察作意之力，使已生起的近分定不致中途停滞，而转更上进，这就是加行究竟作意。近分定的果，即加行究竟果作意，它是修定的胜利果实。

这七者的功用差别在于：了相作意，于所应断，于所应得，能正了知，为断为得，心生希愿；胜解作意，正发加行；远离作意，能舍上品惑；摄乐作意，能舍中品惑；观察作意，能于所得离增上慢；加行究竟作意，能舍所有下品惑；加行究竟果作意，能正领受善修习果。

（8.）七种作意在其余禅定中的作用的作用

无论行者成就的是哪一种静虑，都免不了相应的产生贪欲，但这种贪欲不仅会妨碍行者继续前行，，还会致使所住的定，变成了有覆无记的性质，成为有漏的杂染定，因此行者必须 时常觉知所处定境的粗相，来去黏脱缚。如果行者想要继续证得上一层级的禅定的话，还需要观察上一层级禅定的细相，这也正是了相作意“了应断、了应得”的业用体现，换而言之：从初禅近分定至非想非非想处定皆需七种作方能向上继续证得。如初静虑行者也需先依靠了相作意的六种寻思来观察初静虑心境上的寻伺鼓动，以及寻伺的粗细意言性，再观察第二静虑无寻无伺的宁静，使内心相续平等清净而转 最终证得第二静虑。若从声闻乘的出世间道来说，修行者于四圣谛教法听闻受持，依十六行相了知四谛，就是了相作意。此了相作意，犹为闻思间杂。若观行者数数观察，于四谛理已得决定，复于诸谛尽所有性、如所有性，超过闻思，一向发起修行胜解，直至加行道的世第一法以前，都名为胜解作意。若于诸圣谛现观，乃至永断见道所断一切烦恼，名远离作意。其后于修道位中，数数观察烦恼已断未断，是为观察作意。如是行者，于时时间应正观察所有烦恼已断未断，于可厌法深心厌离，于可欣法深心欣慕，是为摄乐作意。于此摄乐作意，亲近修习多修习故，能生起无余永断修道所断烦恼的金刚喻定，此金刚喻定所摄作意，名加行究竟作意。最后诸漏已尽的阿罗汉果所摄作意，名加行究竟果作意。

这一过程中，除了闻思间杂的了相作意有较大的相貌差别外，其余作意都是大同小异的。

【如初静虑定有七种作意，如是第二、第三、第四静虑定、及空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处定，当知各有七种作意】

（9）七种作意升起位次的的辨析。

关于七种作意，如果行者用欲界的散乱心识是无法通达的，在修了相作意前，行者就应已具足初静虑近分所摄的奢摩他了。《瑜伽师地论》中说，修瑜伽师有三种，初修业的、已习行的、已度作意的，其中初修业的瑜伽师，又分为于作意初修业者和净烦恼初修业者。“于作意初修业者，谓初修业补特伽罗安住一缘勤修作意，乃至未得所修作意，未能触证心一境性。净烦恼初修业者，谓已证得所修作意，于诸烦恼欲净其心，发起摄受正勤修习了相作意。”

这里所谓的“得所修作意”也就是得奢摩他，如《杂集论》中所说：“心得定者名得作意”， 而《瑜伽师地论》也说，若身心轻安生起，“从是已后于瑜伽行初修业者名有作意，始得堕在有作意数。何以故？由此最初获得色界定地所摄少分微妙正作意故，由是因缘名有作意。”

从上可见，修了相作意之前，必须先得初静虑近分所摄的奢摩他，若在得止之前，就观察粗静得失，尚不得作意名，何况能引发根本静虑呢？关于这七作意升起位次的问题，宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中抉择的最为清楚，如云：“若未善解《声闻地》义，便觉静虑无色最下之道，是初静虑之近分。于彼说有六种作意，初是了相。故起误解谓初生近分摄心，即了相作意，若如是计极不应理。以若未得正奢摩他，必不能生初静虑之近分，未得近分，定不能得奢摩他故。了相作意是观察修，由修习此，若先未得正奢摩他不能新生故。

《菩提道此地略论》也有相关的说明：由心调柔心轻安性生起之力为所依止，有能引发身轻安风来入身中。由此风大遍全身转，身粗重性皆得远离，能对治品身轻安性即得生起，由风势力，令身生起极大快乐，由此为依，心中亦生最妙欢喜。要生如是轻安，始名有作意。论中所描述的“如是轻安”正是未到地定的相貌。这也是《瑜伽师地论》为何偏偏要以初静虑至未到地定为例来说明七种作意的运行方式与操作技巧。

（10）除了上面说到的定地七根本作意外，通于定散两地而又与禅修修习相关的作意，《瑜伽师地论》中还列举了四十种。当然这四十种作意，限于篇幅，不可能详谈，这里只就经典中经常出现的几种作意谈一下。

（一）缘法作意和缘义作意

缘法作意是闻所成慧相应作意，缘义作意是思、修所成慧相应作意。《大乘庄严经论》合说为依智作意，因为是从闻思修方便次第生的缘故。在《辨中边论》中，谈到大乘的作意正行时，也说菩萨以这闻思修三慧，恒思惟大乘所施设的法，名作意正行，而这作意正行共有十种助伴，即书写、供养、施他、若他诵读专心谛听、自披读、受持、正为他开演文义、讽诵、思惟、修习行。

（二）胜解作意和真实作意

胜解作意是修静虑者随其所欲，于诸事相增益的作意，又被称为一向世间作意。真实作意是于自相、共相及真如相，如理思惟的作意，又被称为一向出世间及此后所得作意。

（三 ）缘身受心法作意

缘身受心法作意，也就是修四念住的作意，不过，大小二乘于此作意有别。声闻乘修念住，但为身等速得离系；而菩萨修念住，不为身等速得离系，但为证得无住涅盘。又声闻乘的作意，多是以观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我为主；而大乘的作意，则是依大乘经典起闻思修慧，非但以自相续身为境，亦缘一切众生身为境，非是观不净无常等，而是观其不可得，如《大乘庄严经论》中所说：“知身如幻色相似故，知受如梦皆邪觉故，知心如空自性净故，知法如客，客谓缠垢，譬如虚空有烟云尘雾故。”这是大小乘修四念住作意上的差别。

（四）力励运转等四作意

一、力励运转作意，是指初修业的瑜伽行者，在未得所修作意前，由作意力励运转，折挫其心，令住一境，此作意尚不是七根本作意所摄。二、有间运转作意，谓已得作意，于上慢缓修加行者所有作意。这即是前说的了相作意，由于修三摩地时还有思所间杂，未能一向纯修行转，故名有间运转。三、有功用运转作意，又称为无间运转作意，谓即于此勇猛精进。其中无有间杂慢缓，修加行者所有作意。这里的“无间”乃相对于前面作意的“有间”而言，“有功用”是相对于后面作意的“无功用”而言。四、自然运转作意，又称为无间运转作意，或无功用荷负作意。此作意有以下四种情况，得作意时、入根本定时、修现观时、得阿罗汉时。自然运转作意包括了加行究竟作意和加行究竟果作意，但也有说法，谓此作意只包括加行究竟果作意，因为加行究竟作意，能得自然运转，故名自然运转，非当时已能自然运转也。

结语：唯识宗给外界的印象一直都是信解为先，行证在后，名相牵缠，不重实修。但这只是一种刻板印象，唯识宗的根本论典【瑜伽师地论】就用了很大篇幅对禅修中的作意、所缘、次第等进行描述，尤其是禅修中的种种作意，更是贯通全论的重要命题，按照瑜伽师地论的判摄，三乘所有位次的众生都离不开七种作意，作为遣除二障的手段。再者修道的主观能动性主要集中体现在作意上 ，唯识宗独到的眼光与实际的操作由此可见一斑。而唯识宗学人若脱离唯识宗的理论实践空谈唯识理论，往往事倍功半而落入玄想妄谈中。所以把唯识的理论用于修行实践才是最重要的，最应该为唯识学人“念兹在兹”的。如果缺了止观实践，只有教理教义，那唯识宗一定无法兴盛起来。即使兴盛，兴盛的也只是唯识学，而不会是唯识宗。这也笔者把目光聚焦在七种作意这一止观操作技巧的原因之一，而之所以要写七种作意与初静虑的关系是因为笔者并未得定，.而《瑜伽师地论》中关于七种作意大部分篇幅都是以未到地定至初静虑为例的，为了不落入妄谈之中，本文只是对《瑜伽师地论》中的内容做一个梳理与延伸，希望能减轻有志于此的学人的学习成本并起到一定的参考意义。

如果学习佛教的话，先看那一部经比较好呢？

想学佛，应该先看《正信的佛教》，《觉海慈航》。

佛陀是什么？

佛陀，这是印度古代梵文的音译。

佛陀，含有自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切而无所不知无时不觉的意思，所以，又被称为一切智人或正遍知觉。

佛陀，简译为佛，是在我们这个世界，距今二千五百八十九年（公元前六二三年），生于印度迦毘罗卫城的释迦太子，成道之后，称为释迦牟尼。释迦是族姓，意为能仁，牟尼是印度古代对于圣者通用的尊称，意为寂默。这就是佛教的教主。

正信的佛教

事实上，佛教的本质，并没有正信和迷信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样。佛教是从大觉的佛陀——释迦世尊的大悲智逗羡海之中流露出来，那是充满了智能、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立的教团形态，便是佛教。

所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：第一，必须有永久性的；第二，必须要普遍性的；第三，必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到处如此，未来必将如此。

凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果经不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，禁不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。

但也无可讳言的，正信的佛教在大乘教的流行地区，尤其是在中国，一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有，至于民间的正信，始终未能普及，一般的民众，始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的产物。

佛教如何适应民间信仰的要求？

所谓民间信仰，是跟民俗相关的宗教行为，也是原始型态的宗教现象，自从人类文化开始以来，即已普遍地发生在各个民族之间。那是为了纾解心中的困扰、家庭和社会的纠纷、自然环境的折磨，在一时间无法以人的体能、智能所能解决的情况下，唯有诉求于神明的指引、援助、救济、保佑，利用求签、问卜、降灵、牵亡、扶鸾、牲供、许愿等方法，以达到与鬼神沟通的目的。佛教不主张类似的行为。

民间信仰是诸神杂糅的，宋以后即有儒、释、道三教并收，神、仙、佛、菩萨不分之势。清末民初以来，更有增加耶、回二教所谓五教同源的民间宗教，通过灵媒、术士、鸾坛、乩童，以及灵签、筊杯等的人员和道具，请到自称为是某神、某仙、某圣、某贤、某菩萨、某古佛的无名鬼神，来为祈愿的民众决疑指点，以满足他们的需要。所不同的，佛教是以理性疏导，修善积福、忏悔诵经，来达到祈求的目的。此在一神教的信仰者却是以唯一的神，作为祈求的对象。民间信仰也将各宗教的教主等，当作诸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教仪、教团的传承；民间信仰则是多神崇拜。所以，正统的佛教寺院不应设置签筒、鸾坛、筊杯，也不供奉烂此各种地方色彩的诸神偶像，以免染上了民间信仰的色彩，而被误为多神的崇拜就是佛教，佛教就是民间信仰的流类。

佛教如何因应社会大众，对民间信仰需求的满足？此应着重对于信仰诸佛菩萨功能的提倡，或者对于某些常用经咒效验的阐扬，比如观世音菩萨、地藏王菩萨的灵验，是无微不至、无远弗届、无时不应的。观世音菩萨称为广大灵感、救苦救难、大慈大悲；阿弥陀佛称为无上医王，又名无量寿及无量光。这些佛菩萨，能够使人有求必应，求长寿得长寿，求智能得智能。释迦牟尼佛是卢舍那佛 的千百亿化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的导师、长夜的明灯、苦海的慈航；一切诸佛，均能于一切时一切处，接受到任一众生的呼救，具备救济众生的一切功能。所有的诸大菩萨也都具足六种神通，随时、随处、随类摄化，普应一切众生的合理祈求。那么人人只要选定一佛，或一菩萨，或一特定的法门和经咒，就可轻而易举地达到民间信仰所有要求的目的，何况尚能更进一步，由民间信仰山历拍的宗教层次，进入自利利他、解脱自在的境界。

佛教内的密教有种种不同目的及不同层次的修炼法，中国的天台宗乃至华严宗，也编有各种礼忏仪轨及修证仪轨，依之修持各经所宣示的法门，此已不同于民间信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源头，并无多样化的仪轨可求。佛说无量法门，而其任何一法，只要专心修持，就能成为一切法的总持，所以《楞严经》有二十五种圆通法门，任一法门就等于一切法门，具足一切法门的功用。《维摩经》更加开示出不二法门，否则，容易和民间信仰混淆，与多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。

再深一层说，作为一个佛教徒，如果为了满足不同的愿望，而经常变换修行的方法和崇拜的对象，便会失去中心的目标。正信的佛教徒，信仰三宝是为学佛、修法，是学佛的慈悲与智能，以佛法的正确指导，修行专一的法门，以达成持戒、修定、发慧等一贯的目标。只要不离三宝的原则，日复一日地，以看佛书、做佛事、持戒、布施、礼诵、忏悔等为日课，纵然不求现实利益，现实的利益也会在你的日常生活中自然成就。

摘自-圣严法师

妙智人生：

觉海慈航：

学净土的人，常念的是《佛说阿弥陀经》、《观无量寿佛经》、《无量寿经》、《药师经》、《地藏经》、《妙法莲华经》、《华严离垢地章》、《华严第一回向章》、《普贤行愿品》、《普门品》、《金刚经》、《心经》等。以《佛说阿弥陀经》为最重要。

如何是圆满地道（道阶次第）：法王讲述五道十地功德特征

平时，我们都自认为是修行人，那就要往里观察一下，现在我们修到什么程度了呢？大乘里面讲五道十地，我们如今是在哪一个层次上呢？每次发愿回向后，念圆满地道功德已，惟愿速得金刚持.圆满地道是那些呢？五道：资粮道、加行道、见道、修道和无学道。 十地：指见道位的初地菩萨、修道位的二地至十地菩萨。 慈诚罗珠堪布曾说：如加行道。在凡夫道里这已经算是修得非常不错的了。从密宗的角度看，他的生起次第已经修到可以非常清楚地观想本尊，不但是心里面观想得清楚，而且可以亲眼目睹本尊像，无论是忿怒本尊还是寂静本尊都修到这种程度；在圆满次第上，他已经修到气脉明点全通了；在证悟空性方面，他已经悟得非常不错，只是对大光明还没有现量证宏绝悟，即没有证得一地、没有见道。仅管如此，经书上讲得很清楚：他若犯密乘根本戒而不忏悔的话，就一定会堕落。

今天在座的各位，是资粮道，加行道，还是根本就没有入门？！加行道最低的层次是从无造作的菩提心开始。当一心一意想要利益众生，有了为众生而成佛的决心以后，才有了不造作的菩提心，这是加行道的第桥绝斗一步。现在我们有没有这样的菩提心呢？若没有，我们就根本没有入门，还在大乘佛教的门外，我们就是凡夫中的凡夫。以下为法王嘎玛巴在《解脱庄严宝论》关于五道十地讲解：说道阶次第 修行从最初发菩提心，然后精勤菩萨学处，就能一步一步的趋入菩萨之地、道次第了。菩提道之阶次摄言之可如下颂：“资粮、加行道，见道及修道，圆满究竟道，五道至圆成。”《菩提道灯论》，释五道时说： “下、中二类根器的人，最初学佛之时，先示以佛法之基础，然后使之启发行、愿二种菩提心，然后教以精勤集聚福、慧二种资粮。如是教示资粮道的教法。这样努力，渐次契证诸法空性，就能进入加行道"暖"位了。然后证入初欢喜地等见道、修道及究竟道等阶次”一、资粮道 一个具有（大乘）种性之人，最初发了大菩提心之后，向上师求得口授（修习福慧二行），乃至未得智慧暖相之前，这一阶段之善行、努力统名为资粮道。在这个阶段中，行者之宗教体验可以分为四个重点：欣乐佛法，增上意乐，实际体悟和心有所得。为什么叫做资粮道呢？这是（因为）要使行人成为堪能产生证悟暖相之法器而修福慧资粮，所以叫做资粮道；又与解脱相应，是为（诸）善法根本，故名资粮道。在这个阶段中，菩萨致力于十二种法要之修持：即四念住、四正断和四神足。 四念住是： 身念住：以正念观察身体。

受念住：以正念观察六尘、六识之感受。

心念住：以正念观察此心。

法念住：以正念观察（心所思法）。 这是小资粮道（初阶）时，所着重修持之法。 四正断是： 令已生起之恶法速疾断除，

令尚未生起的恶法或罪业不要生起。

令未生起的善业能够生起，

和令已生起之善法增长。 这是中资粮道（中阶）时，所着重修持之法。 四神足是：欲三摩地、勤三摩地、心三摩地和观三摩地。这是大资粮道（后阶）所着重之修法。 在一般供养护法神的仪轨里，有一句三足的骡子与三足的马。我小时候曾想，只有三只脚的骡子或马，它走路的时候怎么走？三只脚，比方两只肢在前面，一只脚在后面，这样怎么走呢？我一直想不通。后来才发现不是如此。三足就是和我们这边讲的四足一样，在供养护法神仪轨里讲的具有三足的骡子和马的意思，是护法神骑的骡子与马具有三种特点，第一、具有神足；第二、具有风翅膀；第三、具足快速力，是这样子的。它的意思并不是说长了三只脚，意思是说具有三种功德的骡子和马。同样这里四神足的意思是说我们经过修行的过程，获得四神足的时候，并不是说我们身上长出了新的四只脚，而是说我们获得了四种神足的一种功德。 二、加行道 加行道是在资粮道究竟以后之进一步阶段。此时能证悟四圣谛法及其随顺抉择之四支分。此中有四位，即：暖、顶、忍、世等一法等位。 为什么名为加行道（或相合道）呢？那是因为此阶段之行人能契合真谛之证悟的缘故（或邻近真正见道位之前阶之故），所以叫做加行道（或相合道）。在暖位和顶位之时，会具足五根，即：信根、精进根、正念根、三昧根、智敏磨慧根。在忍位和世第一法位时，会具足五力：即信力、精进力、正念力、三昧力和智慧力。 三、见道 见道者，是在“世第一法”位之后，以止中修观四圣谛，因而生起同等之胜观。如观苦谛时，生起（对现世之满足）知苦法之忍相，对苦之事实知其为“真法”之智慧，对苦谛引生进一步之推广了解（知色界、无色界亦是苦相）之智慧，对此苦谛认知其确为真实之认知。每一圣谛皆有四种观察，故总其为十六种心，刹那之觉智和顺忍。 为什么叫做“见道”呢？昔所未见之圣谛，如今已见，故名见道。在此位时具有七觉支：正念觉支、择法觉支、精进觉支、喜乐觉支、轻安觉支（或清净觉支）、三昧觉支和平等觉支。 四、修道 修道位是指在见道位以后，迸而获取之各阶位。此又可分为世间（修）道和出世间（修）道两种。初项，世间修道者（是指住于此位之菩萨，仍旧修习）与世间共之色界初、二、三、四禅和无色界之空无边处，识无边处，无所有处和非想非非想处等四定，需要修习这些禅定的作用有三： （一）降伏修道位所断舍之诸烦恼故。

（二）成就四无量心等殊胜功德故。

（三）为出世道（之修行）作基依故。 出世间修道：这是指缘于二种智慧之随顺修习止观法。见道时，四谛中之每一谛皆各有忍法和智法四种合成，四四一十六位，其中八位属于忍法，另八种属于智法，为修道位所属，计四禅定，无色界之（初、二、三）定及四无量心等，依彼而修习之止观也。若为契悟法性而修观者，则属于法智；若为证入智慧而修观，则为悟智。非想非非想处定之识，蒙昧不明，所以属世间定摄（不能用于修道）。何以故名为修道？于见道时之真如悟境数数修观（使增上广大），故名修道。此阶段具足八圣道分：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 五、究竟道 究竟道者即是金刚喻定（或喻如金刚三昧）确知以后，无复再生（于轮回），或知无生之自性。金刚喻定者即是超过修道位之最后阶段，为相合道及无障碍道之总集也。此三昧无有任何障碍，坚实、稳固、一味、遍满，喻似金刚，故名金刚三昧。无有障碍者，世间各种违缘不能动也；坚实者一切诸有不能坏也；稳固者，诸妄念不能动也；一味者，其相一味也；遍满者，缘观一切所知法之总相真如也。得此三昧后，以证悟四谛之胜智抉知，从此无复投生于轮回，烦恼集谛之因已断尽故。知无生者，以证悟四谛之胜智缘观苦果已尽，无复再生苦果故。或简曰，因已消尽，无复再生果故。何以故名为究竟道耶？学处究竟故，已至涅槃城，道究竟故，此究竟位具足无学位之十法：即：无学正见乃至无学三昧等（八种无学正道，以及无学解脱及无学正智）（合共为十）此十种无学法者皆属五种无漏蕴法所摄。（例如，无学）正语、正业、正命三者属戒蕴摄；（无学）正念，正定属定蕴摄；（无学）正见、正思惟、正精进、属慧蕴摄；正解脱属解脱蕴摄；正知及解脱智则属于见蕴摄也。 菩萨地道 前章所言之五道亦可释为：十三地或十三个阶次。颂曰：“初修学地诚信地，菩提萨埵之十地，以及究竟之佛地，总共说为十三地。” 《菩提道灯论》云： “欢喜及其他等地……”‘欢喜’是指（见道）之初地，‘其他等地’是指前面之资粮及加行二位，和初地以上之其他等十地也。” 初修学地：是指资粮道位中，自己的身心尚未臻于成熟之阶段。 诚信笃行地是指加行道时，于空性之体、理具足，（异常）诚信之阶段。此时凡是与波罗蜜多不相应之法，如悭吝等见（性）所断之烦恼，以及迷妄之所知障等，皆能降伏，令不现行。 菩萨十地，是指初欢喜地至法云地等十地诸阶位，《圣十地经》云：”诸佛子！十地者诸菩萨之十地也，如：菩萨欢喜地……离垢地……等是也。” 初欢喜地：乃第一次见道时，证空性之阶段。后二地至十地则为修道阶段。修道的意思是说串习、修习那初地所证之真如空性，使之成熟圆满的意思。 菩萨十地（或十个地阶）皆有总别二法。总法又分三：地阶之体性，地阶之语义和十地差别之因。 地阶之体性者：以现证法无我理之（出世）智慧偕同与彼相应之三昧，以此（定慧二轮）致力于（菩萨）学处者是也。 地阶之语义者：住于某一地时，以彼地阶之功德而进升至更高之地阶，故名为“地阶”。用譬喻来说：住于某地之智慧而（身心）享受之，就像牛圈中的牛，享受反刍时一样；乃（？）智着本身所行之道路，就像跑马场地一样；此（出世）智慧及一切功德之出生处，好象沃田一样。因为这些缘故，所以称之为“地”。 十地各各之原因者：此就证悟之深浅或成熟与否而区别者也。各地之不同类别，现以九门特征而论之： （一）定名特征，（二）名义特征，

（三）习成特征，（四）修行特征，

（五）清净特征，（六）证悟特征，

（七）所断特征，（八）投生特征，

（九）威力特征。 初地之名称特征 欢喜地 初地之名义特征：如果趋证此地，则与佛果相近，又能成就利生之事业，因此心生极大欢喜，故名为欢喜地。《庄严经论》云：“接近大菩提，能成利生事，心生大欢喜，故名欢喜地。” 初地之习成特征：于一切时处，心无虚伪或欺诈等十种法皆得圆成。如《现观庄严论》中所云者。 初地之修行特征：住于此地之菩萨，总修十种波罗蜜多，但于布施波罗蜜多特为偏重，意乐满足一切众生心愿故。《十地经》云：“住初地菩萨于十波罗蜜中，偏重布施度，非不修行其他波罗蜜多也。” 初地之清净特征：《十地经》云： “欢喜地（菩萨）视野广阔，以本愿力故诸佛现前，众多百千万乃至万亿那由他如来皆悉现前。见诸佛已，生殊胜广大心，恭敬、供养、承事如来及其僧伽。此诸善根皆悉回向无上菩提，于诸佛所听闻正法，受持勤修，以四摄法成熟众生……，多劫供养敬事佛法僧，教导有情众生使其成熟，此诸善根皆悉回向无上菩提。以此三因广大功德而得清净。如彼金匠锻炼金块，越锻越纯，成办精品，初地菩萨亦复如是，以诸善根，清净身心，诸业成办。” 初地之证悟特征：大体而言，十地之各地于根本定之证境皆相同一致，其不同者在后得位（之功德）。分别言之，初地悟人法界之平等性，因而获证自他之平等性，此点《辨中边论》中亦曾说及“普入”之义。 初地之所断特征：因烦恼障而起之八十八种烦恼，皆为初地见道时之所断法。因现证法性故，此诸烦恼皆断舍无余，于所知障而言，则有三种相，其断除之相则似皮壳之层层脱落也。证初地时，五种怖畏亦得脱离。《十地经》云： “方证欢喜地时，五种怖畏即得除遣；所谓资生缺乏之怖畏，名闻不彰之怖畏，死亡怖畏，堕于恶道之怖畏，处众不安之怖畏。” 初地之投生特征：住于此地之菩萨，多投生南瞻部州为转轮圣王，能净除众生之悭吝障碍。《宝蔓论》云： “于此成熟故，为转轮圣王。”但此亦仅就其法尔自性而言者。其实，为成就利他故，众生有任何需要，即以其所需之方式而投生，因此能显现种种不同之相，《如本生经》中所训示者。 初地之威力者：经云： “菩萨住欢喜地，意乐增上发大精进，若得出家，于一刹那，一顷刻，一须臾间，能获百种三昧入正定聚，能见百佛得其加持，决定胜解，能动摇百世界，往游百佛刹，显现百世界，成熟百众生，住世百劫，能知百劫前际后际，开显百种法门，化现百种化身，每一化身具足百数弟子眷属，普皆显现” 二地之名称 离垢地是也。 二地之名义特征：住此地菩萨，不为破戒之障所污染，故名为离垢地。经云： “不为破戒染，故名离垢地。” 二地之习成特征：住此地菩萨圆满持戒，精勤律仪，报恩等八种善行。颂曰： “持戒报恩及忍辱，欢喜雀跃大慈悲” 二地之修行特征：住此地菩萨普修十种波罗蜜，特于持戒波罗蜜偏重修持。 二地之清净特征：上述之三因中，广大善根能得清净。经云： “譬如金块，若彼金匠能如法锻炼，以火熔冶则能净除一切杂质而得纯净。二地菩萨亦复如是，其善根较前更为广大清净，堪能作业。” 二地之证悟特征：此地菩萨能证悟法界最胜义。自念：“我应精勤努力，现证一切法究竟圆满义。”此即一切义理中最胜之义。 二地之所断特征：从烦恼障之角度而言，二地至十地之间，修道所断之烦恼障共有十六。其中属于种子性者，尚未能断除而置之。现行之烦恼则皆能降伏之。从所知障之角度而言，则尚有染污，尤待净除。 二地之投生特征：住此地菩萨多投生于四大部州为自在转轮圣王，能使众多有情，不作十恶，奉行十善，其福报之果相有颂曰： “以七宝庄严，成利生轮王。” 二地之威力特征：能于一刹那，一顷刻，一须臾间证入千种三昧。 三地之名称 发光地。 三地之名义者：言住此地菩萨能开显法门及诸三昧，能使众生得广大法见，故名发光地。如颂云： “使法见广大，故名发光地。” 三地习成特征：具闻法无有厌足筹五种德相。如颂曰： “闻法无厌足，于法捐利养” 三地之修行特征：此地菩萨总修十种波罗蜜，特于忍辱波罗蜜精勤修持。 三地之清净特征：如前所述，以三种因而得清净广大善根。经云：“如彼善巧金匠，能陶冶金块不减本量，尽诸暇疵。住三地菩萨亦复如是，住于善根，离诸盖障，欢喜清净，诸事成办。” 三地之证悟特征：住此地菩萨悟入法性及彼相应之法，实乃最胜之真理。为闻此法一颂一句，不惜身命，愿投三千大火聚中，如经所云。 三地之投生特征：住此地菩萨多投生为帝释天王，能善巧降伏诸众生之贪欲烦恼。经云： “天王甚善巧，能降诸贪欲。” 三地之威力特征：能于一刹那，一顷刻，一须臾间，证人十方三摩地等等。 四地之名称 焰慧地。 四地之名义特征：此地菩萨有以菩提分相应诸法，智慧光焰照耀，能焚二障，故名焰慧地。颂曰： “有火光明智，能焚二种障，不违菩提法，故名焰慧地。” 四地之习成特征：此地菩萨有常住山林等十种德性。颂曰： “常住山林贪欲小，知足清净持戒律” 四地之修行特征：住此地菩萨总修十种波罗蜜多，特于精进波罗蜜偏重修习。 四地之清净特征：如前所述，以三因力而能清净广大善根。经云： “譬彼金匠能造纯金，变铸种种庄严花巧，非彼顽金所能比拟。住四地菩萨亦复如是，其（广大）善根非下地诸菩萨等所能比拟者。” 四地之证悟特征：此地菩萨因证入一切无执之理，故于法无贪爱。 四地之投生特征：住此地菩萨多投生为夜摩天王，堪能摧伏一切众生之坏灭见。颂曰： “为夜摩天王，于诸坏灭见，悉能摧伏之。” 四地之威力特征：于一刹那，一顷刻，一须臾间，能获百万三昧。 五地之名称 难胜地。 五地之名义特征：住此地菩萨努力精勤教导众生，使之成熟，而诸众生反作种种逆行。菩萨见此不生烦恼，此二事者实为甚难，而菩萨能之，故名难胜地。颂曰： “能成利生事，又能护自心，此实甚艰难，故名难胜地。” 五地之习成特征：为利益故于成家结友等十法，此地菩萨皆悉远离之。颂曰： “家庭及亲友，贪恋复爱慕，喜住闹处等，菩萨皆远离。” 五地之修行特征：此地菩萨总修十种波罗蜜多，特于禅定波罗蜜偏重修习。 五地之清净特征：如前所述，以三因力，使诸善根广大清净。经云： “譬彼善巧金匠，能以技巧净冶金块，镶嵌宝玉，世难其匹，亦非他金所能比拟。五地菩萨广大功德亦复如是，以方便智慧二者观察臻于极净，非下地诸菩萨等所能比拟。” 五地之证悟特征：住此地菩萨证相续离言胜义，能知十种平等性。 五地之投生特征：住此地菩萨多投生为兜率天王，能摧伏诸外道见。颂曰： “彼异熟果者，生兜率天王，一切外道见，皆能摧伏之。” 五地之威力特征：于一杀那，一顷刻，一须臾间，能证千百万三昧等。 六地之名称 现前地。 六地之名义特征：此地菩萨依般若波罗蜜多故，不住生死，亦不住涅槃，而生死涅槃二俱现前，故名现前地。颂曰：“依般若蜜多，生死与涅槃，二者俱现前，故名现前地。” 六地之习成特征：能得布施等六法之圆满学处，亦具声闻、缘觉乘之六种出离法，此十二种法皆得具足。颂曰： “布施持戒及忍辱，精进禅定及般若，如是六度皆圆满，（是为现前地功德）。” 六地之修行特征：住此地菩萨总修十种波罗蜜多，特于般若波罗蜜多偏重修持。 六地之清净特征：如前所言，此地菩萨以三种因能净善根。经曰： “譬彼善巧金匠，能以技巧善镶缘妙宝玉，于彼金饰，世难相匹，亦非他金所能比拟。六地菩萨亦复如是，能运善根，以方便智慧，深入观察，得获清净光明，非彼下地菩萨所能比拟。” 六地之证悟特征：住此地菩萨，知诸法实相非烦恼，非不烦恼（非清净非不清净），彼缘起法，本无净不净故。 六地之投生特征：住此地菩萨多投生为化乐天王，能善巧摧伏诸众生之现前我慢。颂曰： “彼异熟果者，生化乐天王，声闻难比拟，能摧诸我慢。” 六地之威力特征：于一刹那，一顷刻，一须臾间，能证亿万三昧。 七地之称名称 远行地。 七地之名义特征：此地菩萨所行之道乃惟一无二之路，其行（甚深）甚远，已至道之极端，故名远行地。颂曰： “所行惟一道，其道甚深远，故名远行地。” 七地之习成特征：住此地菩萨能清净除我执等二十种谬见，于（空、无相、无愿）三解脱门等二十种觉分法，善能依止具足，如（现观庄严论所云者）。 七地之修行特征：住地菩萨总修十波罗蜜，特于方便波罗蜜偏重修习。 七地之清净特征：如前所言，以三种因，成就广大清净善根，经云： “譬彼善巧金匠，能以一切珠宝巧镶金饰备极庄严，阎浮世界一切珠宝，难以比拟。七地菩萨亦复如是。彼广大清净善根，非声闻、缘觉，乃至下地菩萨所能比夺。” 七地之证悟特征：住此地菩萨，能证离一切言语义，知契经所言，诸法毕竟离言。 七地之投生特征：住此地菩萨多投生为自在天王，于声闻、缘觉之现观成就，极为善巧。颂曰： “彼异熟果者，生自在天王，于圣谛现观，成博学法师。” 七地之威力特征：于一刹那，一顷刻，一须臾间，能证万万亿三昧。 八地之名称 不动地。 八地之名义特征：住此地菩萨于有相起意念或于无相起意念，二者皆不可动摇，故名不动地。颂曰： “二种意念所难动，是故名为不动地。” 八地之习成特征：住此地菩萨能于一切众生所行皆能如实知晓，如是等八种圆成法皆得成就。颂曰： “一切众生之心意，皆能现知而游戏。” 八地之修行特征：住此地菩萨总修十种波罗蜜多，特于愿波罗蜜多偏重修习。 八地之清净特征：如前所言，以三种因而得成就广大清净善根。经云： “譬彼善巧金匠，能造金饰，阎浮大王或以为冠，或以饰头，美妙庄严，其他众生所有宝饰无能比拟。八地菩萨亦复如是，其广大善根，至极清净，一切声闻、缘觉乃至下地菩萨，难以比夺。” 八地之证悟特征：此地菩萨彻悟一切法，离念想识如虚空相，证空性无主义，不惊不怖，获无生法忍。获无生法忍故，知不增不灭义，若诸烦恼或灭或增皆不可得。颂曰： “能知不增不灭义，及住四种自在处。” 四种自在者：于无分别得自在；于清净佛刹得自在；于智慧得自在；于业得自在。第八地菩萨于四种自在中证获前二项：即于无分别得自在，于清净佛刹得自在。据另一种说法，则八地菩萨能得十种自在：即于寿命得自在，于心得自在，于资具得自在，于业力得自在，于生处得自在，于愿得自在，于敬信得自在，于神通得自在，于智慧得自在，于法得自在。 八地之投主特征：住此地菩萨多投生为大梵天王，善能抉择声闻、缘觉诸教法。颂曰： “彼异熟果者，为大梵天王，大千之主宰，于声缘教法，善能作抉择，余者难比拟。” 八地之威力特征：于一刹那，一顷刻，一须臾间，能证百万亿尘沙数三昧。 九地之名称 善慧地。 九地之名义特征：此地菩萨具各各妙明善智故。颂曰： “各各妙明智，故名善慧地。” 九地之习成特征：此地菩萨获愿无边等十二种功德故。颂曰： “清净愿无量，能识天人语” 九地之修行特征：住此地菩萨总修十种波罗蜜多，特于力波罗蜜多偏重修习。 九地之清净特征：如前所言，以三种因，得广大清净善根。经云： “譬彼善巧金匠，能造至妙金饰，为转轮圣王冠冕、项链庄严，非余大王及四州有情所有宝饰堪能比拟。九地菩萨亦复如是，以广大智慧善根而为庄严，非诸声（闻）缘（觉）及下地菩萨所能比夺。” 九地之证悟特征：于四种自在中，此地菩萨证获智慧自在，得四种各各正明智。何谓各各正明智？《圣十地经》云： “何谓四种各各正明智？所谓法各各正明智；义各各正明智；决定句各各正明智；诸学处各各正明智。此四正智于一切明相续不断。” 九地之投生特征：此地菩萨多投生于第二大千世界中，为大梵天王，善能答辩一切诸问题。颂曰： “彼异熟果者，于二千梵主，有情诸问难，皆能善回答，声闻所难及。” 九地之威力特征：于一刹那，一顷刻，一须臾间，能入千万亿无量诸佛刹微尘数三昧。 十地之名称 法云地。 十地之名义特征：住此地菩萨能降法雨，如大云聚，能降伏有情微尘烦恼，故名法云地。又，能证诸三昧及陀罗尼门法，遍满虚空如大云聚，故名法云地。颂曰： “二者俱堪能，如法遍虚空，故名法云地” 十地之习成特征：《现观庄严论》中无有解说，但《圣十地经》中云： “噫！诸佛子！如是诸菩萨乃至九地间，于无量所知法，以抉择慧分别观察，分别审择，等十法圆满修习，乃至于一切智得灌顶位” 故知十地者，即是一切智智之灌顶地也。何故名灌顶位耶？住十地菩萨，为十方诸佛光明灌顶，故名灌顶位。欲知其详，应读《十地经》。《宝蔓论》亦云： “诸佛放光明，为菩萨灌顶” 十地之修行特征：住此地菩萨总修十波罗蜜，特于智慧波罗蜜多偏重修习。 十地之清净特征：如前所言，以三因力成就广大清净善根。经云： “譬彼天神大庄严宝，无需工匠技巧，出现自然美妙庄严，置大自在天王顶而为冠髻或置其颈为宝饰，其余大天诸珍宝饰，无可比拟。十地菩萨智慧之因亦复如是。一切有情，一切声闻，乃至九地以下，诸大菩萨等，所难比拟。” 十地之证悟特征：于四种自在中，能圆证业力自在，随众生所乐、所需，能作种种变化神通，成办利他事业。 十地之投生特征：在此地菩萨多变现为大自在天王，能于一切众生、声闻、缘觉及诸菩萨，善巧开示诸波罗蜜多法，颂曰： “彼异熟果者，生净处天王，无边智境主，胜大自在天。” 十地之威力特征：于一刹那，一腊缚，一须臾间，能入不可说万亿那由他佛刹微尘数三昧，于一刹那间，能于一一毛孔中，示现无量无数诸佛菩萨并诸眷属。（以此广大不可思议境界）为诸人天种种众生广为示现。为应各各众生之所需故，能作种种变化示现，或现帝释，或现梵王，或现护世，或现王身，或现声闻、缘觉，或现如来身。《入中论》云： “刹那刹那间，能于一毛孔，示现诸佛陀，及无量菩萨，并诸眷属等，天人阿修罗，大众所围绕，无边显示出” 说菩萨十地竟。佛位究竟道者，此乃金刚喻定。彼时修道所断之烦恼及所知障，一时顿断无余。 以上诸地需三大阿僧祗劫始能历尽。《菩萨地论》云： “此诸一切需三大阿僧祗劫始能圆成。第一大阿僧祗劫时，菩萨超越资粮及加行二道得欢喜地。此亦必须恒常精进而后能得，若不精进则不能得。第二大阿僧祗劫时，菩萨由初地进至七地，再超越之而得八地。此一阶段为决定性。因诸地菩萨皆决定精进也。第三大阿僧祗劫时，菩萨由八地、九地而进至第十法云地。或有菩萨具大精进，则能超越若干中劫，或大劫者，能超越阿僧祗劫者，则未之有也。”

共修法义整理（75--76）

法义：忍辱学处从三个方便来认识，一、忍辱自性；二、忍辱差别；三、身心生起之法。

一、忍辱自性。

所谓忍，包含三个方面，第一、耐冤做山高害忍，就是冤家对自己的伤害需要忍；第二、安受苦忍，就是自身的健康和生活环境的恶劣需要忍；第三、谛察法忍，对佛法和真理不能理解和接受时需要忍。造成不能忍的原因主要是我们有嗔恚、怯弱、不解不乐这几个方面。忍辱的修行就是需要克服、灭除嗔恨心、愤怒的心，并非要解决掉客观上、世界上所有的问题才是圆满，而是在成就自己的一种无嗔的心行，忍辱才算是圆满了。

二、忍辱差别。

也是指耐冤害忍、安受苦忍、谛察法忍三种。耐冤害忍就是指有情无情对自己的伤害能够不在乎，真正达到忍无可忍的境界，三轮体空的状态，没有什么可忍的东西。安受苦忍，是指心理生理自然环境给自己带来的苦能够忍受。谛察法忍，就是说对法、真理不解或是与自己固有观念冲突时，能够接受认可它。

三、身心生起之法。

主要讲两个方面，一是思纯尺惟忍的殊胜利益和不忍的过患；二是忍辱的修习原理。

忍辱的殊胜利益：1.不会树敌。2.亲友不会离开自己。3.会有很多欢喜和快乐。4.临命终不会后悔。5.将来可以生天。导师引经纶说明由此可以成就世间善乐、庄严生命、断除嗔恨心、息除害众生对自己的伤唯搜害、装饰生命。

不忍的过患：有未来患和现世患，未来患主要是可坏百千劫所集之善，一嗔皆能毁。现世过患会让我们心不寂静调柔无法安然入眠，心不住正念；会恩将仇报，与亲友断绝关系，纵然别人给自己很多好处，也会不稀罕。常思惟忍辱的殊胜和过患，并从各个角度来修习忍。忍辱的修行，对我们的人生、整个的生命都是有很重要的意义。

忍辱的修习原理：首先讲耐冤家害，思惟冤家为什么会伤害人，是因为凡夫都没有自主能力，有嗔恨心，像仆人一样，被嗔恨心、错误观念所主宰，不能自控，这并非众生意愿。另外思惟这是业果所致，自己曾经伤害过别人，忍辱就是承受了，业也就消了。忍辱也是在调伏嗔心，观想自己是在治病，这样忍的就不那么痛苦了。

其次是安受苦忍，对于自身的苦，思惟可治就去改善它，不可治就去承受它，锻炼培养自己的意志力，意志力坚强了就不怕苦了。同时思惟安受苦忍它所给我们带来的胜利，它可以帮助我们发起出离心，生起追求解脱的心，帮助我们摧伏我慢的心，消除不善因，心生欢喜，慈悲众生，对发起菩提心有很大的帮助。通过培养观察修，把所遇的苦都变成修行的增上缘，成就一种忍受的心行。

最后是谛察法忍，思惟对法的胜解接受它，主要指这几个方面：信境就是对三宝的认可；证境就是证得真理无我空性；欲境就是需要得到成就佛菩萨的功德；取舍之境就是凡事能以因缘因果为前提智慧决断；修习境就是认可佛果无上菩提通过修学是可以证得的；闻思境就是对如来的十二分教要认可接受；以上的境都要能够生起坚定不移的信解，这就是关于谛察法忍

 如何修忍辱：

针对耐怨害忍，思惟怨敌不能自主，被烦恼支配，应理解同情；并且，修忍能消业

针对安受苦忍，思惟吃苦能了苦；并且苦也有积极的意义：劝解脱、除慢、止恶修善、生悲悯等 。

针对谛察法忍，彻底改变、放弃原有的观念、生活方式与习惯，对佛法生起坚定不移的信解。

四、精进学处

1．精进自性：对于修习善法和利益众生，心生勇悍，然后产生三业行为。

精进的所缘（对象）是修习善法和利益众生、断除烦恼和不善相续，成就善的相续。要对这些做法生起勇猛之心。这些心理也是建立在坚强意志的基础上，然后产生身口意的行为。

2．精进差别

①披甲精进：为解除众生痛苦，持之以恒地勇往直前。

②摄善法精进：对于修习六度，勇猛精进，勇悍而为。

③饶益有情精进：凡是对众生有利的事都勇猛地去做。

3．身心生起之法

① 思惟精进胜利与懈怠过患

◇精进胜利：如果符合因果法则，具足善巧方便，精进能成就一切善法。

→精进能成就：任何一种善行的成就，任何一种烦恼的解除，任何一种高尚品质的形成，都要通过精进来完成。不论世间还是出世间的成就，都离不开精进。

→精进证菩提：解脱烦恼，破除我执，成就清净智慧，超越身见和我见，不通过戒定慧的精进修行是做不到的。精进不懈，才能最终成就佛果，成就无上菩提。

→精进德增上：善巧方便加上无厌倦的大精进，就没什么是不能得到，不能成就的。精进修行，功德会一天天飞快增长，就像青莲花那样。

◇懈怠过患：没能力成就善法、自利利他，懈怠是长养一切烦恼的根本。

→懈怠远菩提：懈怠的人，菩提道对他来说非常遥远。佛法所说的功德善根和良好生命品质，他们都无法具备。既不能自利，也不能利他。

→懈怠无成就：在种种烦恼中，懈怠是很可怕的。对于懈怠的人来说，一切善法成就都和你无关。应该这样思惟不精进的过患。

② 精进的修习

◇对治违缘

→能修善法而不行：思惟暇满义大难得、死无常恶趣苦。

*症一：觉得要等以后有空再修，现在还年轻，还有很多事业要做，不妨年纪大了再修。

*对治：一旦死了很可能会堕恶趣，难以得到现在的暇满人身，所以有时间就要赶快修。

*症二：每天忙于生活琐事，忙到晚上准备修行时，就想打瞌睡，没精力了。没空修。

*对治：忙于这些将使我们失去现世更大利益，同时引发未来的轮回，甚至三恶道苦。

→怯弱菩萨道难行：只要立愿与精进就能自在度化众生。

*症一：佛菩萨成就的功德无量无边，我这样的愚下凡夫能行吗？

*对治：佛陀在因地也曾和我们一样。佛陀的成就是以凡夫为起点，一步步修上去的。

*症二：佛陀在因地上，一会把胳膊砍下，一会眼睛挖给众生，吓坏了，觉得自己不行。

*对治：通过观想自己的身体布施给众生，逐渐打开心量培养愿力，先不必真的那么做。

*症三：轮回太苦，菩萨道要悲愿无尽，不断以各种身份在轮回中解救众生，太痛苦了。

*对治：菩萨已断除我法二执，了知一切如幻如化。所以对菩萨来说轮回是没有痛苦的。

◇创造顺缘

→胜解力：深信业果才能于取舍善恶时生起行善的动力。通过修习业果，对善行和不善行将带来不同的生命结果，生起坚定不移的信解。

→坚固力：对经过智慧审视过的行为能够坚持，不盲从。多人对人生缺乏思考，而有智慧的人通过智慧产生的抉择和强烈意愿，是精进的重要增上缘。

→欢喜力：烦恼的解除与真理的体验，令修行充满乐趣。修行方法对了很轻松。这种法喜、轻安、体验真理的快乐，以及对人生日渐清楚的认知，使我们越来越有信心。

→止息力：修行要讲究质量，松紧有度，避免身心劳顿。修行要用心正确，修学得法，如果感到疲劳了，要赶快休息，然后以最好的精神来修。

◇配合五度：灭除修行中的违缘，同时不断创造精进的增上缘，身心就会感到轻安，精进也将在自在中进行。同时，精进也要建立在其他五度的基础上，配合起来修。

五、静虑学处

1．静虑自性：心安住善所缘，达到心一境性

修定所做的，就是培养自主力，让心安住一处。修定（止）是开发智慧的基础。止有两种，一是有所止，是有所缘对象的禅定；一是无所止，是没有所缘对象的禅定。

2．静虑差别

①从自性区分

◇世间禅定：如四禅八定。

◇出世间禅定：以空性为所缘的禅定。

②从品类分

◇专门修止：有所止、无所止。

◇专门修观：观察修、观想修、观照修。

◇止观双运

③作用差别

◇令身心安住：获得身心安乐的受用。一，静虑能引发身心的轻安。

◇现证功德：成就声闻人所具的功德。二，成就声闻所具备的神通、智慧等种种功德。

◇饶益有情：专心安住于饶益有情中。三，通过静虑成办饶益有情的事业。

三，身心生起之法

1，思维修禅定的胜利

2，思维不修禅定的过患

3，具足六度而修

本文链接：https://www.sjxfo.com/bk/xin/6353.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！