凡夫心境,对死亡来龙去脉一概不知是哪部经书的简单介绍

楞严经有必要读吗？我需要一个读完十卷的人来解答。复制粘贴不要。

楞严经是佛教非常非常重要的经典，是佛教的骨髓，正法的代表，开悟的宝典。以你的体验来说，楞严经对你可能艰深了些，不要急液物，慢慢来。还有，假如你读某槐埋帆部佛经，非但没有读懂，还认为是谬论的话，不可自以为是，要惭愧自己智慧不够，不可出口不敬之语，免得造下罪业，要是强烈抵触，可以换一部浅显一点的来学。若是觉得还可以，不要着急，我初学楞严经也曾铅雹屡次抓狂，好在都过来了，楞严经真好、太重要！

凡夫俗子对佛教的不解……我要崩溃了

我可能不能解答您的疑问，我还没这个能力，我目前能做到，只是介绍一个善知识给您，看是否能帮到您，这位善知识就是净空法师，我自己曾经也很纠结，当时是按部就班，一步步听经，经历时间数年，一点点解开的。

《给新进的同修 － 初学导引》

问：我对佛教还不认识，如何著手？

答：请先於网站上收看净空法师讲的「认识佛教」及「三皈传授」的讲演，此能帮忙您先对佛教有正确的认识，以及明白学佛之目的与意义，以提高学佛之兴趣与信心清绝，进而能深入学习。

问：初学要如何修学？

答：净宗修学是以「净业三福」（《观无量寿经》）为基础。

第一福、「孝养父母，奉事师长」，如何落实？我们采取儒家的《弟子规》。《弟子规》的内容，就是在家做一个孝顺的儿女，在学校做一个好学生，真正将这两句话落实在生活当中。「慈心不杀，修十善业」，则落实在《十善业道经》，一定要认真努力学习。

第二福、「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。在家同学至少要学习《五戒相经笺要》和三皈传授。三皈传授有录相带，也有文字教材。出家的同学一定要学《沙弥律仪要略》，最低的水平是沙弥十戒、二十四门威仪。「具足众戒」，就是十条戒圆圆满满。「不犯威仪」，是二十四门威仪落实在日常生活、处事待人接物中。

第三福、「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，落实在《地藏菩萨本愿经》。「地」是心地，「藏」是心地的宝藏。这一条就是《地藏经》的宗旨，我们要从学习《地藏经》来开发心地宝藏。这是前两年的基础课程。

佛言：「净业三福是三世诸佛净业正因。」这句话说如清得多重！多麼重要！三世是过去、现在、未来，我们从凡夫修行作菩萨，将来成佛，真正根本的因就是这三条。八万四千法门、无量法门，皆以此三条为基础。若无此基础，就不能成就；犹如盖房打地基一样，无论盖什麼房子，地基一定要坚固，有了坚固的基础，才能学法门。

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学习大乘之前，先要打好基础，不然肯定会花了时间精力，然后觉得功夫不得力，到时候怀疑佛，毁谤佛，就不好了。

其实佛对我们说得很清楚了。《佛藏经》云：不先学小乘，后学大乘者，非佛弟子。

《百喻经》里面有个故事，有一个愚人，看到他人富家三层楼很漂亮，于是叫来木匠，要造第三层楼，木匠说，不建第一层，不建第二层，哪儿能建第三层？愚人说，我不用建第一层第二层，我只要第三层。众人听了，都笑那个愚人。

我们四众弟子也是一样，若不依三乘次第，先打好基础，循序渐进地修学，和那个愚人就没有分别。

大乘是起高楼大厦，建高楼必须有地基，地基扎实，高楼才稳固，地基是小乘佛法。

没有小乘基础，高楼是用几支竹竿撑起来的，或者开始挺好看，但随时有倒塌的危险。

纵观历史，中国小乘佛法式微，是不是佛说的不对呢？

佛法重实质，不重形式，其实中国历代高僧大德，都是以儒家、道家为基础，代替了小乘佛法，所以修行有非常辉煌的成就，值得我们借鉴。

而学小乘的教材很多，《弟子规》是其中非常不错的一个选择。

当然，这里是说代替，代替并不完全是说等于，我们要用来打基础，继而修大乘，用代替的教材就答橡姿行，也比较合适，我们比较好吸收。

如果是单单要修小乘，还用小乘的经本比较适合。

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修行者如何面对死亡

诸君大德！死亡并不可怕，可怕的就是自己面对死后的去处一概无知（万丈深渊，大黑洞一般），因无知生大恐惧感，若能正见（梵语samyag-drstui）死亡后的种种状况与现世所作所为有密切的关系，此人即可心安理得，高枕无忧，乐观其成。 要明白！人死亡后并不是代表一切的毁灭，而是随其现世所造之业因（梵语karma-hetu）（善恶）而投胎转世，改头换面（六道中），而又开始展现另外一个世界，另外一个人事物新的开始，彼人于彼世界又是须要经过生老病死的阶段，如是辗转于生而复死，死而复生之圈内而不得止息，佛门称之六道轮回。 有生必有死，除非不生即不死，这是人人平等要面对的事实，任何人都没有享有特权或赦免，说他生而不死的理由，毕竟生与死是凡夫迷界，是无常（梵语碧笑anitya）有为生灭的业报；诸佛菩萨圣僧们因断无明烦恼而净化生死，是故无生死无轮回，若来人间只是示现度众生，游戏人间一般而已！ 修行者面对死亡应有的心态与认识，引用经典大意叙述四点供给同参大德： 一、无修行的凡夫心境：对死亡来龙去脉一概无知，心生恐慌，或不知而不惧，或半知半解，或知而故意避开不谈，或认为谈之是不吉祥大忌讳，或认为死亡与他甚远，或真的不知死亡的确会来临，或不关心死的问题，或只知生（梵语jati）的事实，而未曾联想到死亡，这一连串的案子，凡夫对死亡的心态不外乎如此，佛门称之迷惑。 二、善恶之业决定人的命运：人的命运不是佛菩萨在操控，不是神明上帝在掌握，更不是鬼怪魍魉作祟运筹，而是由自己现世所作之善恶之业来决定自己的命运，这是很公平、很平等、没有特权的，没有任何人在操控，一切自由意志在自己心中，为善为恶自己可以自作运行；换句话说，对于死亡之后的世界（梵语loka-dhatu），乃至投胎转世于六道中的那一道，现世所作为的善恶业力枝闭，即可肯定来世的那一道了。 为善即得三善道，为恶即堕三恶道，这岂不是甚为公平而平等吗？对死亡还有猛慧裂何等恐惧之有呢？ 三、现世修行证得果位者对死亡的心境：修行证果者，其生死自在，无有害怕死亡的意念，因为证道者内心已彻底悟明生即是死，死即是生，离生无死，离死无生，生死（梵语samsara）不一不异的道理（真相），是故对死亡心无恐怖，无惑无动，远离颠倒梦想，现世已证得涅槃，随顺世缘无挂碍，生死涅槃等空华，于世间随缘度日，自在解脱，世间业缘一尽，即入大涅槃。 开悟祖师云：“一念不觉远家乡，狂心歇处见娘面；菩提涅槃（梵语mirvana）非外得，溪声山色悉皆然。” 四、念佛（梵语buddhanusmrti）求生净土者对死亡的心境：阿弥陀佛四十八愿，愿愿度众生，娑婆苦海无边，回头是岸，有缘无缘不要紧，只要有心求生西方净土，阿弥陀佛无不接引往生其国，阿弥陀佛在因地做法藏比丘时，曾经发四十八愿，其中第十八愿： 设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。 既明白有极乐净土，何愁沉沦六道生死轮回，对修净土法门的行者，其心境念念不忘西方，忆持弥陀圣号，专志求生净土，其心坚固不犹豫，终其一生与极乐正依报结法缘，世间业果受尽，自力与他力感应道交，弥陀接引，莲花（学名Nelumbonucifera）化生，多生果劫之生死，一笔勾销，从此入圣位。 引述四点法则，针对有关修行者如何坦然面对死亡的认知与心态，作一番简略的阐述，仁者明白否！（如本法师著《佛学问答》） 其他相关文章

《佛说阿弥陀经》这整部经书都在讲些什么？《佛说无量寿经》这部经书又是在讲些什么？在下愚蠢，请师兄...

《佛说无量寿经》：内容是说明西方极乐世界的缘起。世界怎么来的，说明它的缘起、说明西方极乐世界的意思、说明西方极乐世界的概况，使我们对于西方极乐世界，各个都有相当的了解，等于说是西方极乐世界的概论，所以它是非常重要的一部经典，也是解说西方极乐世界最完备的一部书。而最重要局橘梁的部分，就是阿弥陀佛的四十八愿，非常非常重要，四十八愿是阿弥陀佛在因地行菩萨道，建造西方极乐世界的构想、蓝图。四十八愿不是一次发的，是在五劫修行当中累积起来的大愿，读《无量寿经》就能了解。 西方极乐世界建成之后，这四十八愿等于是西方极乐世界的宪法。古今人对西方极乐世界的介绍，或者是论述、讲解，凡是与四十八愿有抵触的，我们一概不取，依法不依人，四十八愿是根本法，西方极乐世界的宪法，凡是与他的根本法相抵触的，一律无效，我们不必采取它；凡是与四十八愿相应的，我们采取，我们可以信得过。所以我们对西方净土的信心，可以说就是以四十八愿作依据，决定不会错，不至于迷失了方向。 具体内容是：佛宣讲无量寿经，说出阿弥陀佛最初的因地：弃国王位，出家修行，发四十八大愿普度众生。经过长时间的依愿修行，终于福慧圆满，得证佛果。所感得的极乐世界，庄严无量，妙莫能名，十方诸佛咸共赞叹。十方世界的菩萨、回小向大的声闻缘觉、以及具足惑业的凡夫，只要肯往生，咸得往生。

《佛说阿弥陀经》：是劝我们修行的，佛宣讲阿弥陀经，描述西方极乐世界的依正妙果，令闻者生信、发愿、执持佛名，求生净土。信、愿、行（执持名号），是净土法门的纲领宗旨。具此三资粮，不论是毕生执持而现生就得「一心不乱」（非常深的禅定境界，已达生死自在，能自行决定何时往生），或临终方闻而只称十念，桐运皆得蒙佛接引，往生西方。弥陀经摄受力甚广，因此连佛教其他七宗派（天台、伍判华严、法相、三论、禅、密、律），也奉为日课。

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