十不善业果报差别心得（十不善业果报差别心得分享）

什么是十不善业，善恶业有何果报

与十善业相反的行为，就属于十不善业，至于果报，自然是善有善报恶有恶报，不是不报时候未到的规律了。

十不善业有：

一，杀生：故意杀害生命，生命没有大小之分，既便是一只蚂蚁蚊子也有生命。

二，偷盗：偷偷拿走别人没卖拍有送给你的财物。

三，邪淫：与发愿持戒或与人的妻子，非人而淫，妻子怀孕时等非时而淫，在接近上师，寺庙或佛塔等非地而淫。用口腔肛门非礼纤衫而淫。以上为身之三恶业。

四，妄语：有意识地说慌言。

五，两舌：挑拔离间，挑起多争端 和不和。

六，恶口：毁配腔骂别人是盗贼，白痴，用恶语揭露别人的错误，恶毒伤害别人。

七，绮语：闲谈兵事，买卖和女人之事，进行淫荡的歌、舞、游戏等。以上是口的四恶业。八，贪欲：想得到别人金钱、妻子及声誉的贪心。

九，嗔恚：对别人的幸福好运感到不快的嫉心。

十，邪见：不信三世、因果及三宝的邪见。以上是意的三恶业。

顺便把十种善业也说一下，好让你有所对照：

一，不杀生而解救生命。

二，不偷盗而布施财物。

三，不邪淫而严守戒律。

四，不妄语而言谈真实。

五，不两舌而平息争端。

六，不恶口而谈吐文雅。

七，不绮语而言必及义。

八，不贪欲而祝福他人。

九，不嗔恚而关心他人。

十，不邪见而信仰佛法。

十不善业，十善业分别会感受哪些等流果，增上果，士用果

1、异熟果。如杀生要堕地狱；偷盗要堕饿鬼等等，这在书上讲得很清楚，大家可以看书。2、等流果。因果相似的这种果报叫等流果，它也有两种：一是感受等流果，二是同行等流果。什么是同行等流果？若这一世一直杀生，那么来世刚刚董昌困事时就喜欢杀生；这一世喜欢喝酒，来生也会喜欢，老改不了，生生世世都是这样。上一世和下一世是相似的，这叫同行等流。这些佛在很早以前就讲过，现在发现的能够回忆前世的那些人中，也有很多都是这样：前世喜欢吸烟，后世也喜欢，前世喜欢什么东西，后世也是这样，这是因为留有前世浓厚习气的缘故。另外是感受等流果。例如，这世杀生，下世从地狱出来后，若有机会做人，寿命就会很短。有些小孩刚刚出生，或者一、二岁时，或者还未出生就死了，还有一些人一生都疾病缠身，无法治愈，这是什么原因呢？当然也有其它原因，但主要原因前世或前世的前世造了杀生之业，杀生的果报不只（短命）这么一点，肯定下过地狱，从地狱出来后，大多数罪业已经减轻，但还残留一些，所以再做人时，生命就这么短暂，这叫感受等流果。3、增上果。增上果一般都成熟在环境上。我们平时看到，在环境非常恶劣的地方，如不毛之地或自然灾害频发的地区，还是有很多人居住。他们为什么会住在那？这与其前世所造之业有关。如果上辈子经常杀生，来世做人时，就会投生到有很多怨仇、杀戳的地方去；如果经常偷盗，来世若做农民，便会投生到庄稼不能成熟，或即使能够成熟却有很多自然灾害令其无法获得丰收的地方，增上果就是这样。4、士用果。比如，现在造的罪业，如果不忏悔，它时时刻刻都会增长，越来越大，越来越严重，这叫士用果。行善同样也有这四种果报。此外，还要谈谈造共业的果报。比如大家一起商量或共同杀死一个生命，这样每个参与的人都有杀死一个生命的罪业，此罪业是不能分的；行善也是这样，如大家共同放一个生命，此善业也不能分，每个人都有放一个生命的善根。因果关系是非常不可思议的，现在即使做一件小小的恶事，以后所受的果报也很严重；行善也是同样的，现在做一件很小的善事，将来也会有很大的善果。但是这些善业若与解脱无关，结果会怎样呢？我们在轮回中虽然可以因此而得到一些短暂的幸福快乐，但这些毕竟要过去，福报享完后，还是随业而转，若以前造了罪业仍要感受痛苦，这些快乐果都是临时性的，所以也不能过于强调世间善法。当然不能造罪，而且世间善法也要适当地做，并且不能执着。可是，现在我们怎么去修无漏呢？因为是凡夫，没有办法行无漏法。如果有漏善业也不能做，那该怎么办呢？其实，在有漏善业里也有一些是解脱法。在出离心和（世俗）菩提心的前提下做出来的虽是有漏法，却可以让人得解脱，所以也是解脱法。四、十善十善是什么？比如说，一个人一生中从没有杀过生，也没有偷过东西，这是不是善业？不一定，为什么不一定呢？如果曾经这样发誓：我从今以后不杀生、不偷盗，这才是善业；如果虽未造恶，但也未发愿，那么只是没有造罪而已，这不叫善业。所以，发誓相当重要。不杀生只是没有造业，如果在此基础上发誓：我今后再也不杀生了！则自从有了发誓以后，此不杀生才成为善业。这非常重要。还有一种特殊的善业，就是不但不杀生而且还放生，不但不偷盗而且还布施，不得不邪淫而且还持戒……这些就是特殊的不共同十善；若仅仅发誓从今以后不杀生、不偷盗、不邪淫等，这叫普通的共同十善；如果今后金属虽然不造这些恶业，但是也没有发誓，这就根本不是善业，仅仅是不造罪而已。共同和不共同的善业，它们的果报是不一样的。特殊的善业，如不杀生而且放生，也要具备四个条件：第一是对镜，即所放的生命；第二是要有放生的动机；第三是要有行动；第四是结果——把生命从命难中解救出来并给予自由。如果这四个条耐碰念件都具备，就是非常圆满的善业。每一个善业也有刚才讲的四种果报：异熟果、等流果、增上果、士用果。以放生为例，如果此放生和解脱无关，是在没有出离心和菩提心的前提下做的，那么其异熟果是下一世可以做人或天人；等流果是健康长寿；增上果是转世的环境里没有任何生命的障碍，而且有很多生存顺缘；士用果是一次放生后，此善根会时时刻刻不间断地增长。细节的内容主要是看《普贤上师言教》，其中描述得很清楚，或是参考《大藏经》中吵竖其它有关因果的记载也可以。最后我们要知道，一个人一生当中主要的痛苦或快乐，与前世的业有着非常密切的关系。但是，一个人在一生当中所做的一切，是不是百分之百都是前世业因的果呢？也不是，有一种外道就是这样讲的，他们说：一切都已经命中注定了，既然命中注定，就没有办法改变。但这只是外道的一种观点。《俱舍论》里讲过，一个人一生中主要的苦乐与前世因有关，另外一些，如你喝这杯水时，喝一口也可以，喝两口也可以，并没有一定的安排，这些不一定是的前因之果。但是很多情况，如一个人生病，去了很多医院总是治不好，而这些病通过放生等其它方法是完全可以治愈的，除此以外，再怎么打针吃药也无法治愈，这些大多是与前世因果有关的。可是我们不能说所有的都是前因而定。因果关系比较细微复杂，因此，有些人对因果有误解和疑问，以前我做过一个有关因果的开示，其中很多内容在这里就不再重复了。因果是非常厉害的，即使是阿罗汉也要受因果的限制。例如，目犍连尊者在释迦牟尼佛弟子当中神通第一，最后还是被外道打死，为什么会这样？在平常，他神通广大，外道根本不可能伤及他，但是在那一刻，神通第一的目犍连也只有束手就擒，再大的神通也超不过因果的作用，因为他已经造了这样的因，就要受这样的果。另外一位阿罗汉是饿死的。什么原因呢？那时的印度没有饥荒，出家人天天托钵化缘，可以化到很多吃的。他化缘时，食物在别人手上还好好的，但是一放入其钵内就变成了污水。那时目犍连、舍利子都在世，他们将世界上很多最有营养、最美味的食物以神变装入其钵内，然而钵中始终只有污水。最后佛也没有办法，那个阿罗汉只有饿死了。佛住世时，有很多这样的公案。既然阿罗汉都要受因果的影响，那么凡夫就更不可能躲过因果规律的作用。所以，千万不能小看因果，它是非常厉害的。无论修什么，一定要重视因果。对学佛人最低最低的要求是一定要把因果取舍做好，若连这一点都不做，想做什么就做什么，这怎么谈得上学佛呢？根本不是学佛，根本不是修行人。所以修行人一定要认真地看待因果。有人还说：不能执着因果取舍。这简直是乱说，凡夫怎么可以不前世因果呢？学佛的也好，不学佛的也好，按理来说每个人都应该认真对待因果，为什么呢？因为无论学不学佛，因果都绝对不会放过任何一个人。但是很多人听不进去，觉得自己的眼睛看不见就没有因果，是不是敢确定呢？也不敢确定，也不相信眼睛看不见的就不存在，那为什么要排斥因果呢？这就是刚才讲的邪见的同行等流果。如果这一世某人有邪见，其同行等流果是什么呢？下一世还会有这样的邪见。生生世世习惯保持邪见的人，尽管在现世并未真正看到没有因果，也未找到很有说服力的证据，但依然喜欢保持这样的邪见，这是前世的因缘。这种人如果这一生不做改变，那么以后的生生世世都是这样，这是很可怕的。所以，作为一名佛教徒，在因果取舍上一定要认真对待。假如现在发誓不杀一种生命，而这种生命是一生当中想杀都杀不了的，还是可以得到一些利益。因为，以前肯定杀过这种动物，现在就可以清净这些罪业。譬如，今天发誓不杀恐龙，其实，即使不发誓，现在想去杀它也办不到，但是这样发誓有没有用呢？有用！因为恐龙以前在地球上存在过，而且它存在的时候我们也存在，那时我们肯定杀过它，这个业因种子至今还留在心里，它的士用果时时刻刻都在增长，现在若发誓不杀，从此以后就不再增长，就被控制下来了。所以，即使今生没有可能去做的罪业，也要发誓不做，这样可以使往昔世中所造的罪业从此变成善业，若不发誓而仅是不造恶也不是善业。这是一个很重要的问题。

十不善业的果报

【一】花报：

《了凡四训》：「然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也。」

【二】正报：

《大方广佛华严经》：「十不善业道：上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。」

【三】余报：（若生人中）

就是说我们如果犯了身业的杀、盗、婬；口业的妄言、绮语、两舌、恶口；意业的贪、瞋、痴，这个十不善业的话，会有什么样的果报呢？

果报有三个，第一个是花报，第二个正报，第三个余报。

第一个「花报」，所谓「花报」就是说，十不善业的正报都是三恶道，而在没有进入三恶道隐培前之前，它会有征兆。就像快下雨之前，天空都会潮湿潮湿的，这个就是下雨前的征兆。花报就是征兆，就像结果之前要先开花，称为「花报」。

我们根据《了凡四训》里面的解说，来了解十不善业的花报。

「然人之过恶深重者，亦有效验」，一个人内心有业障，是有征兆的。

「或心神昏塞，转头即忘」，头脑不清楚、迟钝，好像血管堵塞了，血流不过去。我们平常看电影、吃喝玩等放逸的时候，好像头脑很清醒；但是一遇到经典、听经闻法、念佛、拜佛，就觉得头痛，或者头脑不清醒，很想睡觉，这是「心神昏塞」。甚至「转头即忘」，因为气血不通，烦恼多、业障重，所以记忆力退失，转头即忘。

「或无事而常烦恼」，有的人没事干坐在那地方也会起烦恼。有的人没有生活目标，整天打妄想、起烦恼。天气晴朗，「天气太好了，好热」，起烦恼；快下雨了，「天看起来好阴，令人不舒服」，起烦恼。这也是一种障重的征兆。

「或见君子而赧然消沮」，看到行善业的君子，内心很沮丧，不仅不随喜，甚至感到厌烦，内心是一种排斥的心态，这个也是业障。

「或闻正论而不灶清乐」，听到别人讲世间的正道言论，或者佛法正论，内心不快乐、排斥。

「或施惠而人反怨」，自己帮助别人，但是反而被别人伤害，这个不能完全怪别人，有时候是自己的业障。

「或夜梦颠倒」，晚上睡觉的睡眠质量非常不好，总是做恶梦，或者做一些颠颠倒倒的梦，这也是业重的征兆。

「甚则妄言失志」，讲话的时候语无伦次，想要说东却讲到西，想要说是，却不自觉讲不是等等，内心已经混乱的表现。

「皆作孽之相也」，这些都是作孽所显的相。

我们现在看到很多人有这样的事相，或者颠颠倒倒，或者转头即忘，或者晚上睡觉夜梦颠倒，原因是现在的人因为社会、科技的进步，所以越来越方便造业。由于内心没有因果的观念，也不怕做坏事的果报，熏习多了，果报也就越快现前。

上面是比较粗显的征兆。有的人说我没有以上征兆，我身体很好，心很清明，都没问题，是不是不需要忏悔了？不是的。我们刚刚讲，等觉菩萨都要修忏悔，何况我们？就算我们没有这么粗重的问题，但是我们都会有烦恼和习气，有烦恼习气就要忏悔。

或许有的人会说，我没什么烦恼、习气的。但是要知道，如果一个修行人， 看不到自己的烦恼习气，这是很失败的。贪爱眷属、声名、地位、财富等等的贪；喜欢跟人家比较、看到别人总是喜欢批判的瞋；对因果的道理半信半疑的痴，即使是佛教徒，甚至修行人也都会有的。这些烦恼障跟业障，除了用般若智慧中正来调伏烦恼之外，再就是要忏悔。因为就算明白很多道理了，但是往往心中还是做不了主，就必须要修忏。

就像在天台宗修行的方法，主要是静坐修禅，修圆顿止观。但是如果修了很久很久都无法相应，这个时候怎么办呢？就要修忏、拜忏。

这是第一个花报，我们或多或少都会有的，是业障的征兆。所以我们学佛的人要多拜忏，这个很重要的。而且不是说刚学佛才拜忏，而是一路都要拜忏。我看反倒是老和尚比年轻人还要用功，有九十几岁的老和尚，每天凌晨两点多就起来开始拜佛，都很精进的。

第二个「正报」，就是未来正式的果报，堕入三恶道。

「十不善业道：上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。」随着造业时的心有轻重不同，所以未来感招果报有浅深的差别。如果造业时烦恼心重，即感招上品，也就是地狱的果报，余二类推可知。

三恶道的果报都很长远，而且很难以出来。为什么呢？因为待越久痴心所越严重。想一想，我们如果得了重感冒，头昏脑胀时，佛号还念得出来？正念还能生起？所以进了三恶道很难以出来，就是这个原因。

思惟此理，于因果怎可不谨慎，同时怎会不积极忏悔呢？

第三个「余报」，从三恶道出来之后剩余的果报。这当中包括等流果和增上果。等流果就是指我们正报的等流（相续）果报，也就是属于正报中的余报；增上果主要指的是依报中的余报。

如同上表，比如一个人短命、多病，为什么呢？很有可能就是过去生杀生的余报，这个时候就是要多忏悔杀业。不能只是放生，放生只是助缘而已；还要忏悔，修习忏悔法门。

所以有时候我们要求世间的福德，但是诵经持咒，求很久求不到。这并不是法门的问题，而是要配合忏悔。比如世间人求子、求婚姻、求事业，有时修很久都求不到。为什么呢？就是因为过去，或者过去生当中，曾经做过相应的罪业，所以在未忏悔清净前，会妨碍这些福业的现前。

例如欢喜吃鱼卵，不忏悔而求子；障碍他人婚姻，不忏悔而求婚姻等等。倘若所造业重，在这些罪业没有忏除之前，将会障碍福报显现的，必须要配合拜忏，这个很重要。

在此举《了凡四训》的例子：袁了凡想要求子，云谷禅师就问他：「汝自揣应得科第否？应生子否？」意思就是说你反省自己的习气，像是该有功名、孩子吗？袁了凡想了很久，检讨自己的性格当中，刻薄等种种不良习气，不像是有福德之相。

所以云谷禅师就教他「汝今扩充德性，力行善事，多积阴德。」也就是从以治习气为主，配合持准提咒、培福等助缘以转业。所以并非如一般人所想，《了凡四训》主要是教人填写功过格等。如果习气不除，修再多福报也难以显现。袁了凡深知此理，因此才改名为「了凡」，以铭自己修正习气、积功累德的决心。所以忏悔、改正习气，才是真正求福之道。

我们可从上表，十恶业的余报中去自我检讨，就可以知道自己习气何种偏重，而能努力忏悔、对治相应的习气，才有转凡成圣之期。

本文链接：https://www.sjxfo.com/bk/xin/6465.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！