明珠投于浊水浊水不得不清（浊水求珠）

《山家》的主题思想是什么？

明末清初的蕅益智旭（1599-1655），被视为明代佛教四大师之一（余三位是指憨山德清，紫柏真可、云栖袾宏），而智旭的思想对近代中国佛教之影响，亦扮演着举足轻重之角色，如民国初年的佛教改革大师太虚、持戒谨严的弘一、宏扬净土的印光等人，皆深受其影响，此等诸位大师亦对智旭思想颇加以赞美。由此可知，智旭思想之重要性。对于中国近代佛教思想，智旭可说是一关键性人物，其思想之广博，不仅包括了佛教的诸宗诸派（如：禅、律、净、密、教，教中又包括天台、华严、唯识等宗理论），且旁涉儒家、天主教等，尤其儒学可说是其学说理论之开端，赞美孔颜（指孔子、颜回）心学，由其后来所着的《四书蕅益解》，可知其用心，无异将儒学与佛学加以会通。

蕅益大师的生平

蕅益大师（公元1599－1655年），名智旭，号西有，江苏吴县人。大师有自传和弘一法师所制年谱可寻。简言之，大师是其父亲持大悲咒十年，梦观音大士送子而生。七岁茹素，十二岁，读儒书，即以千古道脉为任。自幼品格卓越，心志高远。十七岁，阅莲池大师《自知录序》及《竹窗随笔》，顿转邪心，幡然悔悟。二十岁，闻《地藏菩萨本愿经》，发出世心。曾三梦憨山，于憨山门人雪岭师处剃度。

二十五岁坐禅开悟，从此性相二宗，一齐透彻。一切经论，一切公案，无不现前，无不通达。后礼莲池和尚像，顶受比丘菩萨戒。母亲病笃，四次刲肱不救，痛切肺肝。之后，掩关修道，关中大病，乃以参禅工夫，求生净土。

三十二岁，拟注梵网经，作四阄问佛：一曰宗贤首，二曰宗天台，三曰宗慈恩，四曰自立宗。频频拈得台宗阄。于是究心台部。大师一切通达无碍，岂可云独宏台宗。四十九岁，述《阿弥陀经要解》。五十六岁，选《西斋净土诗》补入《净土十要》。冬病，作《独坐书怀》，有“庶几二三子。慰我一生思”之句。《病间偶成》，中有“名字位中真佛眼。未知毕竟付何人”之句。立遗嘱，作《求净土偈》六首。是岁多病，寄钱牧斋书云：“今夏两番大病垂死。季秋阅藏方竟。仲冬一病更甚。七昼夜不能坐卧，不能饮食，不可疗治，无术分解。唯痛哭称佛菩萨名字，求生净土而已。”

五十七岁，结跏趺坐，向西举手而逝。世寿五十七，法腊三十四。圆寂后三年，启龛，见大师发长覆耳，面貌如生。趺坐巍然，牙齿俱不坏， 此与鸠摩罗什法师舌根不坏，同一征信。弟子奉骨塔于灵峰。

大师一生，戒若冰霜，弘扬戒学，讲解撰述《毗尼事义集要》等。依地藏菩萨所示，阅藏著述，三次阅藏，宏阐大乘经论四十多种。阐天台教观，疏相宗诸解。于禅宗开悟，于净土力行。清风高迹，圆融无碍，会禅教密律一切诸宗，同归净土。

有僧曰：读孔明《出师表》不堕泪者，其人必不忠；读《佛遗教经》不堕泪者，必非佛子；读蕅益大师《灵峰宗论》不堕泪者，必无菩提心。

蕅益大师的修行品格，千古风范

1、真为生死，发菩提心，以千古圣贤自期

佛法中贤圣大德，无一不是因地真为生死，发菩提心者。现今我等，生死心不切者，只因未能亲自彻见生死是大苦，随时可发生，甚可怖畏；亦是业深障重，善根未发故。人生几何？少壮忽老，老忽乌有，且盛年夭折者无数。一息才断，孤魂无侣，前际茫茫，后际漠漠，思之胆寒。若深思生所从来，死所趣向，必将于强健时，努力修道。

蕅益大师自述：二十四岁出家，真为生死大事，真不著一毫意见，真不用一点气魄，真不为一些名利。直至于今，发白面皱，生死大事，尚未了当。言之可羞，思之可痛。所以平生誓不敢称证称祖，犯大妄语。誓不敢摄受徒众，登坛传戒。迩来幷誓不应丛林请，开大法席。盖诚不肯自欺自误故也。又《除夕普说》中：今为诸昆仲彻底说破。若真为生死持戒，持戒亦必悟道。真为生死听经，听经亦必悟道。真为生死参禅，参禅亦必悟道。真为生死营福，营福亦必悟道。专修一法亦悟道，互相助成亦悟道。以因地真正故也。今人火烧眉毛，且图眼下。殊不知无始劫来，头出头没，枉受多少辛酸。且如今夜腊月三十。古人以喻大命尽时，何等迫切。今人且欢呼茶饮，曾不思百岁光阴，尚存几许，岂不痛哉！然旣深知生死过患，故决不敢装模作样，大胆欺心。由此可知大师时时自责自策之道风。

蕅益大师处处教人真为生死，发菩提心；立定刚骨，不堕流俗；以千古圣贤自期。《灵峰宗论》述之最详。

如《示元白》：学道，一要真为生死；二要具足刚骨；三要开发见识。无真实为生死心；饶你有志气力量；只作世间豪杰，断不能为出世圣贤。无真实刚骨，饶你要出生死，决被情欲牵，熟境迷，利名移夺，魔患埋没去。无真正见识，饶你怖生死，勇猛直前，必被邪师恶友引诱，轻安少得萦惑，或堕光影门头，或坐知见窠臼，乃至或以味禅为功德，或以空寂为家乡，极胜亦流入二乘权曲境界，无由直趋菩提。

《示素风》：学不难有才，难有志。不难有志，难有品。不难有品，难有眼。惟具超方眼目，不被时流笼罩者，堪立千古品格。品立则志成，志成才得其所用矣。谁知朝华易落，松柏难雕。

《示养德》：学道之人，骨宜刚，气宜柔。志宜大，胆宜小。心宜虚，言宜实。慧宜增，福宜惜。虑宜远，思宜近。事上宜虔，接下宜谦。处同辈宜退让。得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措。作福莫如惜福。悔过莫如寡过。应念身世苦空，切莫随流逐队。衣取蔽形，莫贪齐整。食取克馁，莫嗜美味。惭愧觉悟修省，自然习气渐消，智光渐露，祖意佛意，显于一念清净心中矣。此段嘱咐，如同《遗教经》：世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。此事秖问心，不必问知识也。知识亦劝淡世情，轻活计，专修出要耳。天平一头低，一头必昂。虽巧识强捻，不得腰缠十万贯，骑鹤上扬州。

真为生死，发菩提心；立定刚骨，不堕流俗，不随时弊；以千古圣人自期，这是蕅益大师的因地发心。以此因地真实发心，志存高远，方能必定光耀佛陀正法。

2、持戒为本

蕅益大师本来出家，即宗乘自负。后阅律藏，知举世积讹；至金陵，盘桓百有十日，尽谙宗门近时流弊，乃决意弘律。大师一生律己极其严厉，自认做今时比丘有余，做古时沙弥不及，为证明圣法尊重故，才在名义上一再舍戒。决不是不严持戒律，只是责己太过严厉故。

三次阅藏，作《毗尼事义集要》。每欲传讲戒律，必刺血书写愿文，燃顶香臂香，为学戒者忏悔加持，至诚殷重之心，无复以加。极欲力挽佛世芳规，中流砥柱，何等千古丈夫气慨。

大师常常深自省察，常常奋发精进。如“悠悠岁月，病与业俱增。罔罔胸怀，志与形并迈。扪心扼腕，惊虑凄神。重策旧图，思收新益......于今呪数虽完，心仍未净，岂不愈堪惭愧，更可悲哀。敬对三宝大悲菩萨，然香十炷，结七七坛，谨服水斋，至心......”。此等至诚肯切，殷重痛彻，是蕅益大师的一贯作风。

大师自律极严，对道友护持殷重，为佛教更做千古承担。想时下流弊既已不堪忍睹，未来众生，汩没五浊，更有何法，堪能使之超越清净？“稽首大慈悲，救护末劫者。我念末劫苦，破戒为第一。我思救苦方，无越毗尼藏。毗尼若住世，正法永不灭。”所以大师非常注重忏悔行法。末世众生，好心受戒，明了开遮持范轻重缓急者少，既明了者，能纤毫不犯者希。既犯重破戒，于佛法圣道还怎生希冀？自知已堕，更何望于净土？辗转思虑，如我今者，罪障深重没于剧苦，唯有地藏菩萨必定不弃，以地藏菩萨有明确大誓愿故，专于罪苦众生悲心重故。遂深信地藏慈力，行忏悔法，坚固净信，得续善根，求生净土。因此，蕅益大师依诸大乘经论，广泛阐释作法忏，取相忏，无生忏义趣，尤其注重《占察忏》行法。此忏行法，蕅益大师依占察经，在佛前一一阄陈，纤疑始决，事忏理观，微细详明。冀望依地藏宏誓愿力，尽除诸障，并将忏悔功德，回向西方极乐世界。这是末法多障众生速除诸障，增长净信，入净土行的有效方法，是第一津梁。大师自己长期躬行礼拜，于四十七岁，方得三业清净轮相。对照大师二十五岁既已开悟，可见惑业之障甚难净除。

从《灵峰宗论：祭歂愚大师爪发衣钵塔文》中，可以看出蕅益法师的真实操履和气志：“人不难相爱，难于相知。翁真知我者哉。世纵有一二爱且知者，而志操相携。旭虽不敢拟翁泰山之德，幸三事略无违焉。尚质朴，诎虚文，不肯苟合时宜。注经论，赞戒律，不肯悬羊头而卖狗脂。甘淡薄，受枯寂，不肯受丛席桎梏，而掣其羁縻。旭每悲如来正法，一坏于道听涂说，入耳出口之夫。再坏于色厉内荏，羊质虎皮之徒”。这是我等佛弟子应该学习，依之自警的。

蕅益大师是这样解释念佛与持戒的关系的：“持戒念佛，本是一门。净戒为因，净土为果。若以持名为径，学律为纡，旣违顾命诚言，宁成念佛三昧。多缠障垢，净土岂生。夫如海无涯，岂不广大。保任解脱，岂不简易。故一心念佛者，必思止恶防非，而专精律学；专精律学者，方能决定往生，而一心念佛。现在绍隆僧宝，临终上品上生。法门之妙，孰过于此。今欲弘宗演教，必以持戒为本。内因淳厚，外缘自丰。白毫相中一分光明，决非诳语。若以戒为小节，便成谤法。谈宗说教，皆是儱侗颟顸。设获外缘，总名魔业，何益正法哉”。此诚如佛垂遗言：“当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也”。

蕅益大师一生戒若冰霜，古道自爱，平实稳当，躬行实践，苦功操履，如说如行。清风高迹，堪作千古风范。

蕅益大师的净土思想，圆融无碍，简明精要

智旭的禅，是承延寿、梵琦、真可的文字禅。他参禅的最初动机，是由听《楞严经》和《成唯识论》，于性相二宗教理不能融会而起疑。后来他教人参究，也只是‘究此瞥起一念，起处无从，全依真性。然真非妄因，何因起妄？真非有外，妄岂外来，展转简责’，以为银墙铁壁话头（《宗论》五之二）。这只是寻求性相会通的推理而已。他常自述学禅经过，力戒‘堕禅病’和‘误中宗门恶毒’；痛斥狂禅暗证，以为‘独自远行不问路程，必定有误’（《宗论》四之三）。主张‘教内自有真传’（《宗论》六之二），自称‘但从龙树通消息，不向黄梅觅破衣。’（《宗论》九之二）。所以他修的禅，后来就会归于天台教观了。

1、研究天台教义

智旭于三十二岁注《梵网经》，才开始研究天台教义。他于宋人极推崇知礼的《妙宗钞》，以为不可更动一字。于明人唯称许传灯的《生无生论》。他的天台宗学说，即是继承这两人的系统。但他也有与两人不同的见解。关于教判，智旭安立了贯通前后的五时说，修正了《四教仪备释》‘阿含十二（年）方等八（年）’等说法（《教观纲宗》通判五时论）。在化仪四教的秘密教中，他区分秘密教与秘密咒，将一切陀罗尼章句收于秘密咒下，这也与台宗旧有教判不同。关于教理，他主张性具善恶与色心双具理事两重三千，与山家的主张完全相同。虽然他有时也说‘众生现前介尔心性，本无实我实法，亦无五位百法百界千如差别相’，略近山外‘理具三千无相’的主张，但不是他的主要思想。关于观法，他也沿用山家的妄心观，以现前一念妄心为止观的直接对象，但更注重实际应用。他与传灯仅曾见过一面，并没有从传灯学教。传灯继承善月、真觉的主张，判《楞严》属于方等，又批判华严宗和禅宗，智旭都不同意，以为台宗应遍摄禅、律、法相，否则就不能成其绝待之妙了（《宗论》二之五）。他常以《起信论》解释天台宗旨，又用唯识解《起信论》，乃至用唯识解天台教义。在智旭的时代，唯识宗的注疏是很贫乏的。他所根据的有关唯识的著述，主要是《宗镜录》。此录即是会通天台、贤首、慈恩诸宗的，智旭继承了这种思想，也说‘马鸣、龙树、护法同契佛心’（《起信论裂网疏》自跋）。他虽深究台宗，但因不满台宗末流的门户之争，所以一再声明自己‘究心台部不肯为台家子孙’，‘私淑台宗，不敢冒认法脉’。

智旭为纠正宗门流弊，决意宏律，曾遍阅律藏三次，致力于大小乘律藏的疏释和讲说。他着《梵网经疏》依据台宗见解，对于别解脱戒直宗《四分律》，旁采诸家，并参考大乘律。至于主要的著作则为《毗尼事义集要》。在律学这一方面，他可称为元照以后的唯一大家。但他对于戒律重视实践，当时响应的人很少，他为此事非常痛心，在文字里常流露他的悲观失望。

2、宏阐大乘经论，圆融无碍

蕅益大师淹贯内外典籍，著作等身。广释经律论三藏，直指心性，圆融无碍。大师三次阅藏，著有《阅藏知津》《法海观澜》为广学三藏之纲目。如上文说，大师彻悟之后，本可以弘扬贤首宗，天台宗，唯识宗，或自立一宗，而佛前频频拈得天台阄，所以著疏多用台宗理论解释。

《灵峰宗论，梵室偶谈》说，“有名异实同者，如台宗谓之一心三观，贤首谓之一真法界，相宗谓之胜义唯识，禅宗谓之向上一著，未始少异也”。以此观之，一切经论，会归一心，会归法界，以一心三观或一真法界事事无碍观，阐释一切经论，焉有不圆融无碍者！

大师释律藏，有《梵网合注》，《梵网忏法》，《毗尼集要》，《五戒相经略解》，《沙弥戒要》等。释大乘经，有《法华会义，妙玄节要，法华纶贯》，《大佛顶经 玄义，文句》，《楞伽义疏》，《占察经玄义，义疏》等。释论，有《大乘起信论裂网疏》，《成唯识论观心法要》《相宗八要直解：因明入正理论，百法明门论，唯识三十论等》。阐天台教观，有《教观纲宗并释义》，《大乘止观释要》。禅净密律，法语书稿，集在《灵峰宗论》。还有《周易禅解》《四书蕅益解》等等。

3、融摄诸宗，同归净土

一切大乘经典，皆是阐示实相之理，证悟此理之教，趣入此理之行，亲证此理之果。实相，又名心性，法性，空性，真如，法界，如来藏性等等。一切行皆是趣理证悟之方便，皆不出观现前一念介尔之心。蕅益大师广释经论，照了因果性相事理，圆融无碍，故能显明确切地阐述通途佛法与念佛之相融相涉，而信愿持名一法又普摄诸宗，超胜诸法，以其义理宏深，收机最广故。赞叹净土法门胜异方面，而于一切佛法，无偏无欠，不废不舍一切通途佛法。

“归元性无二，方便有多门。然则参禅，念佛，止观，皆方便也。旣谓之门，安得同。若知全性起修，全修在性，则三皆一致，安得异。故真修，止贵就路还家。入手不同，到家则一。说同说异，增益戏论”。“盖所持之心，无论解与不解，当体无非一境三谛。能持之心，无论达与不达，当体无非一心三观。名字性空，缘生幻有。一名字性，即一切名字性。名字即法界，中道实相。举一全收，无一法在名字外。所念境谛旣尔，能念观智，例此可知。举假名该实法。一句名号，三千历然故”。

“念佛求生净土，方是大乘不可思议圆顿法门。夫念佛者，岂有他哉。以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名耳。佛名旣是无性缘生，则缘生亦仍无性。是故念一声，有一声佛名显现，念十百千万声，有十百千万佛名显现，而不念时便寂然矣。念性既是缘生无性，则无性不碍缘生。傥不念佛，正恐又生种种杂念。纵不生杂念，亦恐堕在无生窠臼。故必以佛号生我之念，使我念念不离佛号。此乃心外无佛，佛外无心。是心作佛，是心是佛。谓之以佛证心可也。谓之以心证心佛可也。谓之以佛证佛以心证心亦可也。至直捷稳当，至圆顿了义，不可思议。不可将余一切法门比量。果如此信得及，直下念去，则诸佛出广长舌相以证之。若人专念弥陀佛，号曰无上深妙禅”。

蕅益大师之所以融摄禅律教，同归净土，是因为目睹当时太多法门流弊，深知唯有净土，是最直接最稳当，最殊胜最普遍之法门。如其自述：“法流震旦，禅律性相，皆法久弊生，势穷须变。惟兹玄猷，始匡岳，讫五云。或刻莲漏于六时，或发妙宗于三观，或导万善以同归，或融一心于事理。法无不收，机无不摄。故得法流益久，法道愈光。声化所洽，远及山谷......佛声浩浩，偕松风鸟语并显圆通。僧德雍雍，率牧竖耕夫同入三昧。横超三界，无烦九次第修。竖彻寂光，不竢三僧祇证。诚劫浊津梁昏衢宝炬也”。

大师自己既已开悟，开示禅者，或直接解黏去缚，以禅观之功，回向西方。或教禅净双修；或其脚跟不稳，必苦劝舍禅取净，一心念佛。又但有信愿，不必改行，也可生西方（述者按：此但为上根人，能以禅观之行，趣悟一心之性者说）。如“人谓参禅则悟道，不必求生西方。念佛则生西，未必即能悟道。不知悟后，尚不可不生西方，况未必悟邪。又禅者欲生西方，不必改为念佛。但具信愿，则参禅即净土行也。又念佛至一心不乱，能所两忘，即得无生法忍，岂非悟道。故参禅念佛，俱能悟道，俱能生西也。但有疑则参，无疑则念。在人下手时自酌耳”。“若一点好胜之心，涉入参究，谓为向上，则脚跟不稳，禅净两失之矣。智者不可不决定其所趋也”。“若更问念佛是谁，头上安头，骑驴觅驴，明眼为之喷饭。而近代无知狂悖之徒，反以话头为奇特，名号为寻常。弃如意珠王，竞取瓦砾，可哀矣”。当舍话头参究，一心念佛，“莫向含元殿里问长安也”。

岂止参禅可做净土行，但对净土有深信切愿，一切修行功德皆是庄严净土。《灵峰宗论，示法源》说：念佛工夫，秖贵真实信心。第一要信我是未成之佛，弥陀是已成之佛，其体无二，次信娑婆的是苦，安养的可归，炽然欣厌。次信现前一举一动，皆可回向西方。若不回向，虽上品善，亦不往生。若知回向，虽误作恶行，速断相续心，起殷重忏悔，忏悔之力，亦能往生。况持戒修福，种种胜业，岂不足庄严净土。只为信力不深，胜业沦于有漏。又欲舍此别商，误之矣。但加真信，一切行履，更不须改也。又如《灵峰宗论，示王心葵》者：有不思议胜异方便，信自性中实有西方，现成佛道之弥陀如来。唯心中实有庄严之极乐世界。深心弘愿，决志求生。不唯上上方便，是其资粮。将世出世一切方便，无非往生左券。此法门中点铁成金手段。不历僧祇，顿阶不退，名绝待妙法也。

念佛求生净土，乃一门圆摄百千法门，非举一废百也。但必一门深入，念佛为正行，余一切戒定慧等为助。正助合行，如顺风之舟，更加板索，疾到岸矣。

蕅益大师以圆融普摄的原则，解释三种念佛法门：念自佛，念他佛，念自他佛。

若单念自佛，与参禅止观全同。

若单念他佛，与参禅止观，亦异亦同。

若双念自他佛，与参禅止观，非异非同。

夫念自佛者，是四念处观。所谓观身，观受，观心，观法。若一切法门，不为四念处所摄，即外道法。故知与禅观同也。

夫念他佛者，或念相好，或法门，或实相，或不能作此三种念者，则但持名号。

若念相好，一往似与禅观异。然必止息异缘，专观彼佛，则仍与止观同。亦仍与静虑同也。念法门者，例此可知。

若念实相，虽托他果佛为异，然终无两种实相，究竟是同。若持名号，一往亦与禅观异。然无论解与不解，而所持之名，当体无非一境三谛。能持之心，当体无非一心三观。故曰：明珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不一。是则心无异缘即是静是止，名号历历即是虑是观。亦究竟同也。

夫双念自他佛者，了知心佛众生三无差别，乃托他佛，助显本性。由悟本性，故与禅观非异。由托他佛，故与禅观非同。是谓胜异方便，无上法门。文殊般若经，般舟三昧经，观无量寿佛经等，皆明此圆顿了义。而妙宗钞申之为详。凡栖心净土之士，不可不熟究而力行之也。

本文来源于公众号：全媒宗教

经典禅语

经典禅语50句

无明实性即佛性，幻化空身即法。经典禅语50句送给大家，希望你们喜欢。

经典禅语精选

1. 人生四季，寒暑交替，静心体味生活的悲与喜，笑看起起落落。

2. 眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百以后，那样是你的。

3. 是非天天有，不听自然无，是非天天有，不听还是有，是非天天有，看你怎么办?

4. 幸福，不是收获的多，而是抱怨的少。于人不苛求，遇事不抱怨。只有善于驾驭自己情绪和心态的人，才能获得平静，感受到幸福的味道。

5. 你要包容那些意见跟你不同的人，这样子子比较好过。你要是直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。

6. 未成佛果，先结善缘

7. 生而为人，活着，活出风度，风采，风格。这些皆为外表，而气度则是内涵，是质地，是根本。

8. 法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。令一切众生生欢喜者，则令一切如来欢喜

9. 你不要直不满人家，你应该直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。

10. 不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。

11. 清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号放入乱心，乱心不得不佛

12. 修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。

13. 清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号放入乱心，乱心不得不佛

14. 身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃!

15. 你不必和因果争吵，因果从来就不会误人。你也不必和争吵，它是最公平的审判官。

16. 创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。

17. 生而为人，活着，活出风度，风采，风格。这些皆为外表，而气度则是内涵，是质地，是根本。

18. 相信自己，一路风景一路歌，人生之美，正在于此。

19. 多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。

20. 活着的气度是昂首挺胸，独立寒冬，面对漫天大雪，而巍然不动的英雄豪情，是酷暑三伏，雷雨交加，坐于书房，面不改色，挥笔题书的那份悠然宁静。

经典禅语摘抄

1. 生活磨砺了人生，这一路走来，学会了接受。

2. 清珠投于浊水,浊水不得不清佛号放入乱心,乱心不得不佛

3. 当你未学佛的'时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。

4. 学会把自己的心态放低放平，多看自己的缺点，多看别人的优点，让傲慢的心变得谦虚恭敬，这样您所处的环境自然就融洽了。

5. 每一种创伤都是一种成熟。

6. 别人永远对，我永远错，这样子比较没烦恼。

7. 学佛第个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。

8. 人与人之间的很多矛盾都是从傲慢中来的;都觉得自己比别人更高明，比别人更有见识，比别人更正确，于是相互轻视，矛盾也就逐渐生起了。

9. 活着的气度则是要刚柔并济，胸中有天地。要坚韧不拔，顽强不屈。要傲骨侠肠，正直勇敢。

10. 仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。

11. 人，只要拥有微笑，就能够豁达乐观地活着;人，只要时刻保持微笑，就能够在漫漫人生道路上拥有一张永久的通行证。

12. 你不要常常觉得自己很委曲，你应该要想，他对我这样已经很好了，这就是修行的功夫。

13. 如果你真的爱他，那么你必须容忍他部份的缺点。

14. 每个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于生命。不了解生命的人，生命对他来说，是种惩罚。

15. 正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。

16. 所谓的放下，就是去除你的分别心是非心得失心执著心。

17. 忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。

18. 法本法无法,无法法亦法今付无法时,法法何曾法令一切众生生欢喜者,则令一切如来欢喜

19. 相信自己，一路风景一路歌，人生之美，正在于此。

20. 来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。

21. 凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。

22. 若能切随他去，便是世间自在人。

23. 来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。

24. 每种创伤，都是种成熟。

25. 未成佛果，先结善缘

26. 你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。

27. 时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧!

28. 当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。

29. 梦想是一个幸福的念想，想着想着就快乐了，它执着地立在那里，是生活的一个界标，代表着活力与向上。

30. 切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。

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《佛说阿弥陀经要解》（1）- 五重玄义

原夫诸佛悯念群迷，随机施化。虽归元无二，而方便多门。然于一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，则莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易至稳当者，则莫若信愿专持名号。

是故净土三经并行于世，而古人独以阿弥陀经列为日课。岂非有见于持名一法，普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不可思议也哉。

古来注疏，代不乏人，世远就湮，所存无几。云栖和尚著为疏钞，广大精微。幽溪师伯述圆中钞，高深洪博。盖如日月中天，有目皆睹。特以文富义繁，边涯莫测。或致初机浅识，信愿难阶。

故复弗揣庸愚，再述要解。不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同。譬如侧看成峰，横看成岭。纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。将释经文，五重玄义。

第一释名。 此经以能说所说人为名。佛者，此土能说之教主，即释迦牟尼。乘大悲愿力，生五浊恶世。以先觉觉后觉，无法不知，无法不见者也。说者，悦所怀也。佛以度生为怀，众生成佛机熟，为说难信法，令究竟脱，故悦也。阿弥陀，所说彼土之导师。以四十八愿，接信愿念佛众生生极乐世界，永阶不退者也。梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光。要之功德智慧，神通道力，依正庄严，说法化度，一一无量也。一切金口，通名为经。对上五字，是通别合为题也。教行理三，各论通别。广如台藏所明。

第二辨体。 大乘经皆以实相为正体。吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间。非过去，非现在，非未来。非青黄赤白，长短方圆。非香，非味，非触，非法。觅之了不可得，而不可言其无。具造百界千如，而不可言其有。离一切缘虑分别，语言文字相。而缘虑分别，语言文字，非离此别有自性。要之离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相。不得已强名实相。实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。又照寂强名法身，寂照强名报身。又性德寂照名法身，修德寂照名报身。又修德照寂名受用身，修德寂照名应化身。寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相。实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他。乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。

第三明宗。 宗是修行要径，会体枢机，而万行之纲领也。提纲则众目张，挈领则襟袖至。故体后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行，不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。

信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。

信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。

信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子。况一心不乱，安得不生净土。是名信因。

信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。

信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。

信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外。以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。

如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离。极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。厌秽须舍至究竟，方无可舍。欣净须取至究竟，方无可取。故妙宗云，取舍若极，与不取舍亦非异辙。设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。故次信而明愿也。

言执持名号一心不乱者，名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。然诸经示净土行，万别千差。如观像观想礼拜供养五悔六念等，一一行成，皆生净土。唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。故云清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛也。信愿持名，以为一乘真因。四种净土，以为一乘妙果。举因则果必随之，故以信愿持名为经正宗。其四种净土之相，详在妙宗钞，及梵网玄义，兹不具述。俟后释依正文中，当略示耳。

第四明力用。 此经以往生不退为力用。往生有四土，各论九品。且略明得生四土之相。若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土。若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品。则生实报庄严净土，亦分证常寂光土。若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。不退有四义。一念不退。破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。二行不退。见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果。三位不退。带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。四毕竟不退。不论至心散心，有心无心，或解不解。但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳。假使千万劫后，毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧。食少金刚，决定不消也。复次只带业生同居净证位不退者，皆与补处俱。亦皆一生必补佛位。夫上善一处，是生同居，即已横生上三土。一生补佛，是位不退，即已圆证三不退。如斯力用，乃千经万论所未曾有。较彼顿悟正因，仅为出尘阶渐。生生不退，始可期于佛阶者，不可同日语矣。宗教之士，如何勿思。

第五教相。 此大乘菩萨藏摄。又是无问自说，彻底大慈之所加持。能令末法多障有情，依斯径登不退。故当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持。绝待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。欲广叹述，穷劫莫尽。智者自当知之。

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清珠投于浊水，浊水不得不清。 佛号入于乱心，乱心不得不佛

此句是古德所开显的，意思是我们所执持的阿弥陀佛名号就像清水珠，清水珠投到浑浊的水里，便能澄清浊水。用这个来比况阿弥陀佛的万德洪名，投到我们凡夫众生浑浊散乱污染的心中，我们的心念亦法尔自然地趋近佛心，因为佛号即是实相，即是阿弥陀佛的心，所以我们的心也一定会像阿弥陀佛那样，具有他的平等心、清净心，慈悲心、广大心、光明心，这就是凡心不得不佛，说明这个名号就像清水珠那样的功能作用。

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