欲味佛教故事（佛教欲望的真相）

佛家故事 出处

【经录部类】〔论集部类〕〔论集部〕

【经文资讯】大正新修大藏经 第三十二册 No. 1690《宾头卢突罗闍为优陀延王说法经》

T32n1690_p0787a19(00)║尊者言。大王。我今为王略说譬喻。诸有生死。

T32n1690_p0787a20(00)║著味过患。王至心听。昔日有人。行在旷路。

T32n1690_p0787a21(01)║逢大恶象。为象所逐。狂惧走突。

T32n1690_p0787a22(06)║无所依怙见一丘井。即寻树根。入井中藏。有白黑鼠。

T32n1690_p0787a23(03)║牙啮树根。此井四边。有四毒蛇。欲螫其人。

T32n1690_p0787a24(03)║而此井下。有大毒龙。傍畏四蛇。下畏毒龙。

T32n1690_p0787a25(03)║所攀之树。其根动摇。树上有蜜三渧。堕其口中。

T32n1690_p0787a26(00)║于时动树撑坏蜂窠。众蜂散飞。唼螫其人。

T32n1690_p0787a27(01)║有野火起。复来烧树。大王当知。彼人苦恼。

T32n1690_p0787a28(02)║不可称计。王愁忧厌恶而言。彼人得味甚少。

T32n1690_p0787a29(02)║苦患甚多。其所味者。如牛迹水。

T32n1690_p0787b01(07)║其所苦患犹如大海。味如芥子。苦如须弥。味如萤火。

T32n1690_p0787b02(03)║苦如日月。如藕根孔比於太虚。

T32n1690_p0787b03(07)║亦如蚊子比金翅鸟。其味苦恼多少如是。尊者言。大王。

T32n1690_p0787b04(02)║旷野者。喻於生死。彼男子者。喻於凡夫。

T32n1690_p0787b05(03)║象喻无常。丘井喻於人身。树根喻人命。白黑鼠者。

T32n1690_p0787b06(00)║喻昼夜。啮树根者。喻念念灭。四毒蛇喻四大。

T32n1690_p0787b07(00)║蜜者喻五欲。众蜂喻恶觉观。

T32n1690_p0787b08(05)║野火烧者喻老。下毒龙者喻死。是故当知。欲味甚少。

T32n1690_p0787b09(01)║苦患甚多。生老病死。於一切人。皆得自在。

T32n1690_p0787b10(01)║世间之人。身心劳苦。无归依处。众苦所逼。

T32n1690_p0787b11(01)║轻疾如电。是可忧愁。不应爱著。大王。

T32n1690_p0787b12(03)║今我语王。言虽麤恶。实是利益。王闻是语。

T32n1690_p0787b13(03)║衣毛皆竖。悲喜交集。涕泣流泪。即起合掌。

T32n1690_p0787b14(03)║五体投地。白尊者言。我之婴愚。无有智慧。

T32n1690_p0787b15(03)║我之下贱。作斯狂言。如是狂言。听我忏悔。尊者言。

T32n1690_p0787b16(00)║我於今者。以忍出家。无不忍受。我心清净。

T32n1690_p0787b17(00)║犹如秋月净无云翳。王今忏悔。

T32n1690_p0787b18(05)║愿使大王犹如天帝得见道迹。王大欢喜。与诸眷属。

T32n1690_p0787b19(02)║作礼还宫。

佛教小故事2020精选

佛教典籍按照不同的标准，可以有许多种不同的分类。其中最重要的就是按照其所载内容来分类，这样可分为三种，即经、律、论。下面我给大家介绍关于佛教小 故事 ，方便大家学习。

佛教小故事1

天神献玉女于佛。欲坏佛意。佛言。革囊众秽。尔来何为。去。吾不用。天神愈敬。因问道意。佛为解说。即得须陀洹果。

这个天神就是天魔，也就是魔王波旬。这魔王等佛将要成道的时候，他先派了很多魔眷属，也就是军队，去想扰乱佛，但佛不被他所转。这第二十六章就是说佛不被魔王所扰乱，还能把魔王化过来，成为佛的一个护法。

天神献玉女于佛：天上的魔王送了三个玉女给佛。什么叫玉女呢?就是生得非常美貌，像玉那么样地可爱。这三个玉女，不但相貌是人间所没有的，天上也没有那么样地美丽。 欲坏佛意：他的用意就是想教佛生淫欲的念头。坏，就是想要破坏佛修道的意志和愿力。

佛言：佛就说了， 革囊众秽：不论是男人、女人，男人生得相貌俊美的，也是一样，女人也是一样的。这不是单单说女人怎么样怎么样坏，男人就没有那么坏了。所以佛言革囊众秽，是说人的身体就是一个皮革之囊。革就是皮革，就是皮包着这么一个bag(袋子)，这囊就是一个bag。众秽，里面装着什么东西呢?里面除了屎，就是尿，你说这有什么好?

在外皮上看那男人长得非常俊美，非常好看，再好看也不过像阿难尊者似的，生得相貌那么俊美，摩登伽女一看就爱上了，到佛那儿，佛说：

“你爱他什么?”

“他鼻子也长得好，眼睛也长得好，耳朵也长得好，面孔也长得好。”

“好!你爱他鼻子，我把他的`鼻子割下来给你;你爱他耳朵，我把他的耳朵割下来给你;你爱他眼睛，我把他的眼睛挖出来给你，你拿回去啰!”

“啊，那不行!”

那么男女相爱，究竟有什么意思呢?这个相貌生得再好，里边都是革囊众秽——装的是屎、尿，九孔常流不净，眼睛就有眼眵(屎)出来，耳朵就有耳垢，鼻子又有鼻涕，口又有口水，大小便溺等。你说这究竟哪个是干净的?所以这叫革囊众秽，众秽就是众多邋遢的东西。

尔来何为?去，吾不用：所以佛说，你送这个给我，有什么用呢?这对我没有用的，你们赶快回去，我不要!

当天魔献这些女人给佛的时候，佛一看这三个女人，就观想：“唉呀!你们要是老了的时候，面上的皱纹不知多少啊?那皱纹很难看的，老得那个样子，头发也都白了，什么都是很难看的。”佛这么一想，魔女自然就现出这么个样子来。结果她们一看自己，这真没有什么意思，自己都觉得不好意思了。所以佛就教她们去了，说：“去!吾不用!我不用你们。”

天神愈敬，因问道意：这时天魔看见佛道心这么坚固，所以他愈发恭敬了，因此请求佛为他说法。 佛为解说，即得须陀洹果：佛就为他说法，这天魔也就即刻证得初果——须陀洹。

佛教小故事2

从前佛在世时，波斯匿王王后末利夫人生了一个女儿，名叫金刚，长相很丑，皮肤粗糙，好像蛇皮，头发粗硬，好像马尾。王看了很不喜欢，命令让她住在深宫之中，不准出去。

后来女子渐渐长人、应当结婚了。国王就派人臣，寻找一位本是富家而现在贫穷的人，如果找到了，就带他来见国王。人臣找到后就带他来，国王领他到隐蔽的地方，私下对他说：听说你原是富豪，现在贫穷了。我有一个女儿，面貌很丑，你如果接受，我会供给你钱财。当时这位穷人跪下对王说：就算大王赐狗给我，我也不敢违抗，何况是国王的女儿，王后亲生的'呢!国王就把女儿许配给他，并为他造房子，门户共有七层，国王嘱咐他自己带著钥匙，出入要关紧门户，不要让人看见。国王拿了不少财物供给女婿，而且派作大臣。

后来这人常和富贵人家相聚，人家约定带着妻子同去，其地的人都带着妻子，只有这位大臣单独前去。人家觉得奇怪，心想：他的妻子可能是很端正，也许很丑，所以不能露面。

又有一次聚会，人家秘密决定一起劝酒，使他喝醉，然后拿了钥匙，派五人到他家去看，到家中正开门时，妻子怀疑可能不是自己的丈夫，心里责备自己，又懊恼地说：我从前造了什么罪?被丈夫幽禁家中，不能见天日。就诚心礼拜世尊，愿佛慈悲到我面前，暂时解救我的灾难。佛知道了，就在女子面前，从地中涌现出来、青发显现，这女子抬头，看到佛的青发相，恭敬欢喜，自己的头发也自然像青色;佛渐现出脸来，女子心里更欢喜，面容又端正了，丑相粗皮自然消灭;佛身完全显现，让他都看见，更加欢喜;身体端正好像仙女，佛就为他说种.种法要，得须陀洹果。

当佛去了之后，五人进来见了赞叹：端正少有。看完了，又关了门户，把钥匙放在原处。那人回家，看到妻子面貌端正，很高兴地问说：你是什么人?妻子回答：我是你的妻子。丈夫就说：你以前很丑，为什么变成这样端正?妻子便把经过情形告诉他，又向他的丈夫说：我要见国王，你去为我通报。丈夫去 报告 国王：您女儿要来见您。国王说：不要说这事，应该把门关紧，不要让他出来。那丈夫说：您女儿现在得佛威神力，面容端庄，和天女没有不同。王听完，就派人去接，看女儿端正，很是欢喜，就到佛那里，对佛说：不知道我女儿，以前种什么因?竟然生在富贵家中，而面貌又丑陋?

佛告诉国王说：在过去世，波罗奈国有一位富贵、有智慧，德行的老人，经常供养一辟支佛，他身体丑陋，那人家中有一小女儿，见辟支佛，恶口骂说：面貌丑陋，皮肤粗糙，怎么这样讨厌?当时辟支佛要入涅槃(通称圆寂)，便显神通，作十八变，那女子见了，立刻自己责备，求佛哀怜，忏悔业障。由于过去骂辟支佛的缘故，出生常丑陋，又由于回心忏悔，现在能够端正，因为供养佛，所以出生的地方豪富尊贵，快乐无穷。

波斯匿王的女儿，原来面貌丑陋，却变成面貌端正，如果不是佛说出过去因缘，凡夫必然不能明白。其实佛经上也说得很清楚。佛为首迦长者说业报差别经：复有十业能命众生得丑陋报…六者于贤圣所不生恭敬，…九者见丑陋毁咨轻贱。…得端正报…四者尊直贤圣…九者见丑陋者不生轻贱起恭敬心。分别善恶业报应经：云何业获报丑陋…五毁咨圣贤。何业得豪族富贵…七忏悔业障。由此可知因果丝毫不爽。

修持佛法全在三业清净，而其中口业更是一言既出，驷马难追，可不谨慎吗?

佛教小故事3

过去释迦牟尼佛，在舍卫国祇洹精舍时，有一天四比丘，坐在树下，互相讨论：世间所有一切，何事最苦?甲比丘说：天下最苦，就是淫欲。乙比丘接看说：世间瞋恨最苦。丙比丘不以为然说：淫欲、瞋恨，比不过饥渴的痛苦。丁比丘摇头说：你们说的都比不上惊怖的痛苦。四比丘各执己见，争论不休。

佛有他心通、宿命通，观察四比丘得度机缘已到，于是来到四比丘前问说：诸位此丘，正在讨论何事?四比丘向佛顶礼后，禀告刚才所争论的问题。佛开示说：你们都不知苦的根本真义，天下诸苦，皆由于有色身，有了假身，就有饥渴、寒热、瞋恚、惊怖、、怨祸等外苦，所以假身是众苦的根本，祸患的元凶。至于内苦，更是劳心忧畏，苦恼万端。须知三界众生，无不弱肉强食，互相残杀，因此在六道中，生死轮回，受苦无穷，皆是由于有假身所致，若无假身，苦从何来?若想离苦，须求寂灭(不生不灭，万缘寂静)，收摄妄心，不起妄念，正念相继，淡泊守道，便可证得涅槃寂静的境界，这才是真正最乐。

于是佛说了一首偈：热无过淫，毒无过怒，苦无过身，乐无过灭，无乐小乐，小辩小慧，观求大者，乃获大安。我为世尊，长解无忧，正度三有，独降众魔。

佛说偈后，又告诉四比丘一段宿缘：

过去久远无数世时，有五通比丘(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通)名叫精进力，在山中树下，精进求道。这时有鸽、乌鸦、毒蛇、山鹿等四禽，白天出外求食，夜晚回来依附于比丘周围，日子过得很安稳。

有一夜，这四禽互相问说：世间最苦是什么?乌鸦说：饥渴最苦，当饥渴时，四肢无力，眼前发黑，心不安宁，于是就不顾刀箭一切危险，投身罗网，因此我们都因觅食而丧身，所以说饥渴最苦。鸽子说：淫欲最苦，当烧身，就无所顾忌，明知会害身丧命，也在所不惜。毒蛇说：瞋恨最苦，瞋心一起，不论亲疏，也能杀人，又能自杀。山鹿说：惊怖最苦，我游住山林，心常惊惧猎师以及豺狼虎豹来捕杀，一有风吹草动，就吓得心惊胆破，此时虽是母子，亦不相照顾，而独自跳坑上岸逃命，所以说，惊怖最苦。

精进力比丘听后说道：你们说的都是枝末问题，不明苦本，天下最苦，莫过有假身，身是苦器，有了假身，就有无量的忧愁畏惧。因此，我舍俗学道，修断烦恼，不贪爱色身，愿断苦本，证得涅槃真乐。涅槃真乐就是寂灭无形，不生不灭，永无忧患，这才是真正大安乐。四禽听后，心开意解。

佛告四比丘说：当时精进力比丘是我的前身，四禽是你们四人的前身，前世已闻过苦本真义，如何今日仍然执迷不悟?四比丘听后，惭愧自责。因有过去这段因缘，今日又蒙佛开示，于是就在佛前，证得阿罗汉果。

佛教小故事4

烧香作炭

佛陀在舍卫国说法的时候，感化了一位青年发心跟随佛陀出家、修持。五年以后，年轻的比丘得到佛陀的许可，独自一人离开僧团，遯隐山林，精进修行。

不到三个月的时间，正当大家还在为他祝福的时候，年轻的比丘却垂头丧气，满面风尘地回来了。

佛陀慈祥的问道：“怎么这么快就回来了?”

青年比丘嗫嚅地回答说：“佛陀!自从离开您以后，我虽然一直在努力修行，但是至今却还不能证果。我觉得佛道长远，自己既然无法达成，不如回家营生，照顾家计，以尽人子之道。”

佛陀听了，慈祥的垂示：“你既然信奉我的教法而出家，为什么不让人敬佩你是一位精进者，反而让人唾弃你呢?”

这时佛陀为青年比丘说了一则故事：

很久以前，有一位青年入海采集沈水香，经过了一年多，终于满载而归。他装满一车到市场贩卖，但是因为沈水香价格昂贵，始终没有人买。经过好多天，还是卖不出去，青年不免心生疲倦厌烦。这时看到有人在一旁卖木炭，木炭很快就销售一空，青年很是羡慕，于是把满车的沈水香烧成木炭出售，结果其所得不及沈水香半车的价钱。

佛陀说完故事后，看看青年比丘，语重心长地说：“世上有很多人最初发起勇猛精进心学佛，但是一进入佛门以后，发现佛法浩瀚如大海，很难一口吸尽，于是心生退怯，宁可渴死也不再喝它一口，这样的人岂不是和烧香作炭的青年一样愚痴?”

众生对于修行普遍患有畏久畏远的心理，一味追求迅速完成，就像烧香作炭的青年，结果本末倒置，反而失去了最宝贵的本来宝藏。

佛教小故事5

御马三法

佛陀教化众生的 方法 ，总是应病与药，观机逗教。是什么样的人，佛陀就说什么样的法。佛陀像钟一样，小叩则小鸣，大叩则大鸣。

有一天，一个训练马的调马师带着诚恳的.心来请求佛陀指示他的迷津。佛陀明白他的身份，就问他：“你很懂得调马，马的性情你都已经知道。现在我来问你，你究竟用几种方法来调伏你的马匹呢?”

调马师毫不考虑就回答道：“我调马有三种方法：一是柔软，二是刚强，三是柔软刚强并施。” “假如这三种方法都不能调伏时，你又怎么办呢?”佛陀进一步问。

“那就没有办法了，只有把它杀掉。”调马师回答后，又再反问佛陀道：“佛陀!您是用什么方法调御众生呢?” 佛陀答道：“我也是用三种方法：一是柔软，二是刚强，三是柔软刚强并施。”

假如这三种方法都不能调伏时怎么办呢?调马师反问佛陀。

佛陀肯定的答道：“没有别的办法，也只有把他杀掉。”

调马师听后，惊疑地问道：“佛陀!你的教法中，杀生不是犯戒的行为吗?”

佛陀庄严真实的说道：“你说得不错，在佛陀的教法中，杀生是不净业，是要受因果的轮回。不过，我所谓的杀，与你流血的杀不同。因为众生用柔软、刚强，以及柔软刚强并施都不能调伏时，就不再和他交谈，不必教授，不要睬他。一个不能受教，不听教诫的人，如同被杀掉一样的无救。”

调马师终于了解佛陀的意思，俯伏低头，要求皈依佛陀，受持五戒，从此改往修来，不再虐待动物，更不杀生。 佛陀的十号之一调御丈夫，佛陀对于刚强的众生，就用柔软的慈悲心来摄受他;对于怯弱的众生则加强他的信心，使他坚强;或者两者并用，好比调马师驯服马匹一般。众生有八万四千种病，佛陀就示现八万四千种法门。佛陀的慈悲真是无量无尽!

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佛教故事系列（先以欲勾牵）

美貌妇人

贵州修文县白水洞盛产水银，因此洞中常有千余名工人，洞外崖下也有居民数百户。洞前二里许，有清溪。这天，忽来一美貌妇人，在溪水中洗浴，雪肤丰乳，艳光照人，引得居民、工人蜂拥观看。刚走近溪边，只听轰隆一声巨响，山崩崖塌，房屋、山洞顿时陷没。溪中妇人也同时杳无踪迹。

众人方醒悟这是观音大士化身救难。

鱼篮观音

因实相妙理极深极妙，众生水平太低，无法相信与接受，所以需要方便诱导。这个“诱”字，最善巧的莫过于观世音菩萨“先以欲勾牵，后令入正道”。众生所需的是欲，以此为钩来牵引众生，就是方便。而最终的目的，是希望他们入正道。所以，这一些方便，就是佛菩萨所用的种种的方法方便。

最突出是鱼篮观音。常见的画像：一个极美的少女，手拿竹篮，篮里有一条鱼，所以称为鱼篮观音，这是观音的化现。

一个渔村，有一天来了一个极美的女人，跟他们一起打鱼，许多青年男子向她求婚。她说：“这么多人，我嫁你们谁呀？这本《心经》你们拿去念，明天谁能背，就嫁给谁。”

第二天，有很多人都能背，于是把《普门品》发给能背《心经》的人：“三天后你们谁能背《普门品》，就嫁给谁。”

三天之后，有七个人能背《普门品》，当然还不行，于是再给出《法华经》。

几天之后，只有一个人能背《法华经》，这个人姓马。就结婚了，洞房花烛，正在喜筵之中，新娘子突然不舒服，一下死了。大家都很懊丧。

一年后，来了个和尚，大家还在议论这件事。和尚说：“你们怎么这么愚痴呀，那是观世音菩萨来救度你们，你们这一方该有难，观世音菩萨教你们读经消灾呀。”

大家不信，就打开棺材检验。打开一看，棺材是空的。

这就是流传的鱼篮观音、马郎妇的感应故事。

佛说人有七情六欲是哪些出自哪部佛经？

人的七情六欲指的是？？？？

医家的七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。

六欲：眼、耳、鼻、舌、身、意。

佛说六识 眼、耳、鼻、舌、身、意

产生六尘 色、声、香、味、触、法

故有七情 喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲

佛学大词典》七情，指一般人所具有之七种感情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。六欲，据大智度论卷二记载，系指凡夫对异性所具有之六种欲望：色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲；或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。今所用‘七情六欲’一语，即套用佛典中之‘六欲’，泛指人之情绪、欲望等

何谓七情？《礼记?礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的 “七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。

那么，什么是六欲呢？《吕氏春秋?贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么东西？东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲

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