佛光山宝藏馆（佛光山景）

云南昆明黄龙宝藏馆到石林距离多远

以自驾走高速县里里程参照，信息如下：

驾车路线：全程约903.0公里

起点：黄龙溪藏宝馆

1.成都市内驾车方案

1) 从起点向西南方向出发，行驶70米，右转

2) 行驶60米，右前方转弯

3) 行驶10米，右前方转弯

4) 行驶110米，左转

5) 行驶170米，左转进入皇金路

6) 沿皇金路行驶550米，直行进入黄龙大道三段

7) 沿黄龙大道三段行驶2.5公里，朝正回路/大佛寺/观音寺/陈家水碾方向，右转进入籍黄路

8) 沿籍黄路行驶7.7公里，右转进入籍黄路

9) 沿籍黄路行驶50米，右前方转弯进入成仁路

10) 沿成仁路行驶1.7公里，朝金花池/华大籍/大林方向，左转进入东山大道六段

11) 沿东山大道六段行驶8.4公里，直行进入东山大道五段

12) 沿东山大道五段行驶880米，右前方转弯上匝道

13) 沿匝道行驶640米，直行进入成自泸高速

2.沿成自泸高速行驶15.7公里，稍向右转进入成泸高速

3.沿成泸高速行驶116.5公里，朝恐龙博物馆/内江/自贡/G85方向，稍向右转进入万家互通

4.沿万家互通行驶1.4公里，直行进入渝昆高速

5.沿渝昆高速行驶610.1公里，稍向右转上匝道

6.沿匝道行驶660米，直行进入杭瑞高速

7.沿杭瑞高速行驶36.6公里，朝昆明长水国际机场/绕城高速/G78/G80方向，稍向右转上匝道

8.沿匝道行驶820米，直行进入东绕城高速

9.沿东绕城高速行驶19.8公里，朝昆石高速方向，稍向右转进入科技园立交桥

10.沿科技园立交桥行驶1.8公里，直行进入汕昆高速

11.沿汕昆高速行驶62.3公里，朝弥勒/蒙自/文山/南宁方向，稍向右转上匝道

12.沿匝道行驶420米，过石林大桥约770米后，直行进入广昆高速

13.昆明市内驾车方案

1) 沿广昆高速行驶6.3公里，在石林出口，稍向右转上匝道

2) 沿匝道行驶630米，直行

3) 行驶850米，直行上匝道

4) 沿匝道行驶790米，朝石林方向，右转进入石林大道

5) 沿石林大道行驶4.1公里，右前方转弯进入东山路

6) 沿东山路行驶40米，右前方转弯进入东山路

7) 沿东山路行驶540米，调头进入东山路

8) 沿东山路行驶70米，到达终点(在道路右侧)

终点：石林客运站

以自驾少走高速走国道里程参照信息如下：

驾车路线：全程约943.0公里

起点：黄龙溪藏宝馆

1.成都市内驾车方案

1) 从起点向西南方向出发，行驶70米，右转

2) 行驶60米，右前方转弯

3) 行驶10米，右前方转弯

4) 行驶110米，左转

5) 行驶170米，左转进入皇金路

6) 沿皇金路行驶550米，直行进入黄龙大道三段

7) 沿黄龙大道三段行驶2.5公里，朝正回路/大佛寺/观音寺/陈家水碾方向，右转进入籍黄路

8) 沿籍黄路行驶7.7公里，右转进入籍黄路

9) 沿籍黄路行驶50米，右前方转弯进入成仁路

10) 沿成仁路行驶1.7公里，朝金花池/华大籍/大林方向，左转进入东山大道六段

11) 沿东山大道六段行驶8.4公里，直行进入东山大道五段

12) 沿东山大道五段行驶880米，右前方转弯上匝道

13) 沿匝道行驶640米，直行进入成自泸高速

2.沿成自泸高速行驶15.7公里，稍向右转进入成泸高速

3.沿成泸高速行驶116.5公里，朝恐龙博物馆/内江/自贡/G85方向，稍向右转进入万家互通

4.沿万家互通行驶1.4公里，直行进入渝昆高速

5.沿渝昆高速行驶610.1公里，稍向右转上匝道

6.沿匝道行驶660米，直行进入杭瑞高速

7.沿杭瑞高速行驶36.6公里，朝昆明长水国际机场/绕城高速/G78/G80方向，稍向右转上匝道

8.沿匝道行驶820米，直行进入东绕城高速

9.沿东绕城高速行驶19.8公里，朝昆石高速方向，稍向右转进入科技园立交桥

10.沿科技园立交桥行驶1.8公里，直行进入汕昆高速

11.沿汕昆高速行驶62.3公里，朝弥勒/蒙自/文山/南宁方向，稍向右转上匝道

12.沿匝道行驶420米，过石林大桥约770米后，直行进入广昆高速

13.昆明市内驾车方案

1) 沿广昆高速行驶6.3公里，在石林出口，稍向右转上匝道

2) 沿匝道行驶630米，直行

3) 行驶850米，直行上匝道

4) 沿匝道行驶790米，朝石林方向，右转进入石林大道

5) 沿石林大道行驶4.1公里，右前方转弯进入东山路

6) 沿东山路行驶40米，右前方转弯进入东山路

7) 沿东山路行驶540米，调头进入东山路

8) 沿东山路行驶70米，到达终点(在道路右侧)

终点：石林客运站

星云大师《钱用了才是自己的》

一九五二年起，我负责编辑《人生杂志》，前后有六年之久。记得有一次，发行人东初法师说过这么一句话：「钱，用了才是自己的！」这一句话使我终身受益无穷。

从小我就在贫苦中长大，因为没有钱，养成不购买的习惯，甚至不积聚的习惯。这个习惯，对我一生帮助很大，我一生的佛教事业都从这习惯而来。因为我没有钱，我不积聚钱，但我非常会用钱。有钱是福报，会用钱才是智慧。

一九五一年，我在台湾佛教讲习会担任教务主任，台湾省佛教会发给我新台币五十元的月薪，对于一般人而言，这是一笔微乎其微的数目字，但是，因为我从小在丛林中长大，养成不贪不聚的习惯，五十元对我来说，也算是很多了。我每个月拿这笔钱为教室校舍添置教学设备，为贫苦学生购买文具用品以后，几乎身无分文，但是眼看莘莘学子在佛学上有所成长，能为教界所用，深深感到非常欣慰，这不也是一种宝贵的财富吗？原来，「钱，用了才是自己的！」

过了两年，我到了宜兰念佛会，每月有新台币三百元的供养，我觉得自己实在是太富有了！当时，耶教十分盛行，于是，我拿出一百五十元购买银制的卍字项链，与前来听经闻法的青年佛子结缘，希望他们能挂在颈上，代表自己崇高的身份，好让世人知道：不但有人佩戴十字架的项链，也有人以挂佛教项链为荣。另外的一百五十元，我则用来订购一百份《人生杂志》供信徒阅读。一九五四年，每月的供养金提升为六百元，我就拿出一百五十元补助张优理(慈惠)、吴素真(慈容)等三人到台中接受幼教师资训练，其余的一百五十元则用来资助演慈等就读汐止佛学院。我每月如是，后来，随我学佛的青年有增无减，阅读《人生杂志》的信徒跟着我到处传教，学习幼教的女青年则回来帮我办理佛教幼儿园，为寺院道场服务。我更进一步地了解到：「钱，用了才是自己的！」

一九五六年，我放弃了日本大正大学博士班的入学机会，将这笔开销节省下来，帮助青年设置「佛教文化服务处」，发起佛教徒购书读书运动。甚至后来供慈庄、慈惠、慈容、慈嘉、慈怡等人赴日留学，当年，正是经济最为拮据之时，很多人都笑我是个没有财务头脑的傻子。结果，事实胜于雄辩，他们在学成归国后，均以所学奉献佛门。几十年来，我不断地资助年轻佛子念书求学，甚至到国外参学，现在他们都陆续成为佛光山的中坚分子。这些都一再证明了「钱，用了才是自己的」，是一句至理名言。

普通家庭不过三五儿女，其教育费用就已非常吃力，而我目前不计算在家弟子，光是随我出家者即不下千人，我办了六所佛学院供他们念书，负责养他教他，尤其是数十名徒众在英国牛津，美国耶鲁、天普、加州，法国巴黎，日本驹泽、佛大、大正、东京，印度国际，韩国东国等大学的留学费用，更为可观。此外，为了增广弟子的见闻，我还鼓励他们到国外旅行参学，每年所费不赀。我从不叫穷，也不为难，因为，我以为：不播种，就没有收成；有钱不用，纵使积聚再多，也不是自己所有。

「钱，用了才是自己的！」尤其是用在培养人才的身上，我一点也不吝惜，但是，布施金钱给人，最难的是公平恰当。记得早期随我出家的青年，其所来自的家庭有贫有富，所需不一，所以，我就把钱置于一处，随其自取，我认为让他们各取所需，才是真正的平等。

回忆自一九五三年起，出外布教都在露天广场，装一盏临时电灯要十二元，请一个人打锣宣传要十五元，还有其它的文宣、交通费用等等，对于当时财源有限的我来说，实在是非常困难。然而，有感于弘法利生的重要，我无惮于捉襟见肘的日子，常常系紧裤带，饿著肚皮，到各处广结法缘。我曾多次在台湾环岛布教，我出钱在电台广播，我是第一个购买电视时间，让法音宣流，十年如一日。

如今台湾佛法普及，岂不是当年遍洒各地的菩提种子开花结果了吗？我们不要怕花钱，因为，「钱，用了才是自己的！」

在编辑《人生杂志》时，我据理力争，建议将本来的篇幅由二十页增加至二十八页，以飨读者，发行人要求我补贴多加八页的费用，我没有钱，但也硬著头皮答应，从此每日更加省吃俭用。花钱还是小事，我往往因为社内编校仅我一人，只得日夜焚膏继晷，绞尽脑汁，改稿撰文，增添的篇幅也成了我写作的园地，《释迦牟尼佛传》、《玉琳国师》都是我那时的作品，久而久之，竟然也磨炼出我会写文章的笔来。佛教讲布施，看来好像是给人，实则是给自己；如果当初我吝于出资，也就无法培养自己敏锐的觉知与思考的能力。现在想来，真正是：「钱，用了才是自己的！」

有了写作的习惯，我更发奋笔耕，在各书报杂志发表文章，每次以所得稿酬，买了千百份小纪念品送给信徒。我并非好施小惠，我不望回报，只想以此广结善缘。后来，有许多学子受了我的鼓励，前来学习佛法；而卖纪念品的小贩也发了小财，在买卖之间，受到佛法的熏习加被，而自愿皈依在三宝座下。后来，台湾到处有佛教小纪念品的流通处，这些都是我始料未及之事，于此，更印证了：「钱，用了才是自己的！」

我不但编辑杂志，还自掏腰包，购买佛教书刊给信众阅读，《菩提树月刊》、《人生杂志》、《觉世旬刊》，及台湾印经处和瑞成书局的佛书，都是我常与人结缘的礼品。我希望大家多读多看，以便思惟与佛法契合，成为佛教的正信弟子，作为净化世间的一股清流。果然，当年受我馈赠的青年，今天都能在佛教界走上讲台，发挥了力量。我深深感到：少少的钱，成长了佛教如许的花果。诚然，花钱，不光是买自己的所需，最好能买取智慧，贡献大众。

还记得二十六年前，叶鹏胜的父亲以做僧鞋为业，卖价一双三十元，但是我都以四十元跟他购买；经常往来高雄和台北，在中途彰化午餐，小面店里一碗一元五角的素食阳春面，我都付给五块钱。人皆怪之，我却感到理所当然：因为那时佛教事业并不普遍，身为佛子，我只是想尽一份微薄的力量，期能抛砖引玉，鼓励商人多从事有关佛教的事业，如此一来，不但商人可因佛教而受惠，也便利了佛教徒购买佛教用品，方便大家吃素，岂不一举两得？

我常到香港，香港的出租车经常拒载出家人，我若乘坐一次，都以双倍的车资给他，希望能改变风气。后来，我更将这种理念扩及一些贩夫工商，例如：我到澎湖去布教，往往买了一大堆当地居民兜售的小石子，回来之后，却不知道如何处理是好；我到「泰北」去弘法访问，在小摊子边徘徊良久，左看右看，都没有自己欢喜的东西，只得给每个摊贩泰币一百元，一百多个摊贩都用奇异的眼光看我，我只是实践我「小小布施」的心愿。

率团出国，观光名胜，我也总是率先购物，俨然一付采购团团长的模样，其实我自奉甚俭，并不需要那些纪念品，只是我知道：随行的信徒看到我买，就会跟进，让他们跟那些小贩结缘，也是好事。甚至我组织弘法探亲团到大陆时，看到徒众与商家讨价还价，也会被我斥责，因为我知道那些东西索价是高了一些，但他们的生活那么贫苦，我们怎么忍心还价。

我没有购买的习惯，但要买时，从未想买便宜货，总怕商人不赚钱。我以为：本着一种欢喜结缘的心去消费购买，将使商人因经济改善而从事产品质量的改良创新。钱，与其购买自己的方便，不如用来购买大家的共有、大家的富贵。如此一来，「钱，用了才是自己的，也是社会大家所共有的。」

一九六三年，我创办寿山佛学院，免费供应膳宿给学佛的青年。于是，我节衣缩食，以便支付巨额的教育费用。不长于经忏佛事的我，也甘愿到殡仪馆诵经，替丧家通宵助念，并且费心于各处张罗师资。此外，我一有了红包，即设法添置设备：一次购买一张、两张椅凳，三本、四本图书，点点滴滴累积下来，教室就这样一间间增多了，图书馆也成立了好多间。我不以为这是一种负担，因为我始终觉得是为「大家」买的，而不是为「个人」买的。「钱，用了才是自己的！」想来也不过是向来「以众为我」性格的延伸。

二十年前，慈济功德会刚成立时，我也刚在佛光山开山，即曾以十万元赞助；就在那时，听说台中有一位素未谋面的青年硕士欲至日本攻读佛学博士，唯囿于经济困难，无法如愿，我立即亲自送了十万元到他府上；甚至我多次资助青年学者到国外游学，以增进其阅历……，像这种补助文教慈善之事不胜枚举。如今，我看到慈济功德会蓬勃发展，青年学者在佛教学术界占有一席之地……，他们的成长促进了佛教的发展，心中也不免欣喜。只要我们能以「享有而不拥有」的观念来理财，自然能时时分享到「钱，用了才是自己的」乐趣。

1950年，煮云法师从舟山撤退到台湾，我将刚裁缝好的一件长衫送给他，从此，我在圆光寺一袭短衫，过了两年；早年开山时，万般困难，某法师向我借八十万元，念及他是长者，我也尽力筹措，后来知道他只是为了试试我的为人，心中也有不满。我多次率团到日本开会，团里的法师要求我替他们出旅费，当时，我自理都稍有困难，遑论顾及他人，但我还是多方设法，满足所需。过去一些同参朋友在台湾生活得不如意，即使曾经对我不起，我也不念旧恶，时予资助解困。一些潦倒文人也常向我要钱，我也尽己之力，顺应所求。平日看到别人不慎遗失钱财，一副焦急的模样，自然会升起恻隐之心，还自愿出钱帮助，解决困难……。我不富有，但肯散财，我不曾因此而贫穷，「钱用了」，只要大家能各得所需，「如同己有」，夫复何求？只是有些厚颜之士，往往狮子大开口，索资数万乃至百万，虽说钱是用来消灾解难，但我不愿给予，因为金钱是「净财」，不能让它成为「脏钱」。

我于各处弘法时，常常留心佛教文物的搜集。早期迫于经济穷困，往往在旅行中省下饭钱，以充购买之资；为了节省运费，我总是忍受手酸腿麻之苦，千里迢迢亲自将佛像捧回，甚至因此遭受同道讥议，认为我是在跑单帮，经营生意，我从不加以辩解。

一九八三年，我在佛光山增建佛教文物陈列馆；一九八八年，我在美国西来寺建了佛教宝藏馆；现在，我又为巴黎古堡道场搜集佛教法物。所有这些馆内的一品一物，无不是我多年来如此苦心的搜集。虽然成立以来，年年均因维护费用的庞大开销而入不敷出，但是，从来宾赞许的声音及眼神，我更肯定了多年来的信念：「钱，用了才是自己的！」看似冰冷的文物，实则蕴含了无比丰沛的生命，以其简洁有力的方式，无言地宣说了佛教悠久伟大的历史、文化、艺术，这种带给人们精神上的建设，才是无价的财宝。钱财，不只是用来满足物质上的需要，更应该用来庄严众生的慧命。

三十五年前，曾经有一个贫穷的小女孩，因人介绍，前来找我，表示要跟随我学习佛法。那时，我自己托身何处都感困难，只有婉言拒绝，但在她临走时，我又非常不忍，当下即掏出身上仅有的五十元相赠，以为她另寻佛学院，作为学道之资。没想到三十五年后的今天，她居然以十万倍的捐款作为报答，并且护法护僧，不遗余力。她，就是素有「黄仙姑」之称的黄丽明居士。对于此事，她津津乐道，而我更加确定：「钱用了」，不但「是自己的」，而且还有百千万倍的利息。布施金钱，不是用来买一份虚名，不是在于数目的多寡，而是以一份诚心来赢得自己的欢喜和自己的心安理得！

我不但布施他人，也常常周旋于弟子徒众间，解囊纾困：佛光山单位与单位间，有时或因权责问题，或因财务困难，或因立场不同，而对某些需要用钱的个案争论计较，我知道后，一句「我出这笔钱」，自能化干戈为玉帛。佛光山多年来平安和谐不也就是我自己的收获吗？因此，我始终坚持：「钱，用了才是自己的！」

因为我有这种「钱，用了才是自己的」理念与不储财的性格，佛光山也一直本着「十方来，十方去，共成十方事」的宗风来安僧办道，多年来，不但未曾有些许盈余，反而负债累累，虽然日日难过，但也日日过去，倒也相安无事。佛光山没有人抢著去当当家住持，争着去管理财务，大家凭著一股牺牲小我的精神来服务社会，奉献众生，说来也是我的福气，比拥有金钱更具有意义啊！

反观涛涛浊世中，一些人坐拥财富珍宝，出入汽车洋房，一旦死后，尸骨未寒，不肖子孙即为分配财产而争论不休，生前的所有钱财不但带不走，尚且形成后世的祸源，宁不悲乎？还有一些人，汲汲营营，贪图小利，放高利贷，招人标会，于金钱之积聚无所不用其极，到头来倒债倒会，一生的辛苦还是归为别人所有，宁无悔乎？佛陀在二千五百年前，即已说明：财富是五家所共有 ：水火、刀兵、盗贼、暴政和不肖子孙，因此教我们要布施结缘。有一首诗将这些情况描写得十分贴切：

一粒落土百粒收，一文施舍万文收，

与君寄在坚牢库，汝及子孙享不休。

过去有好长一段时间，我一文不名，但是我从不自认贫乏，反而觉得世间处处都是财富：一句好话、一件好事、一个方便、一点友谊……，都是弥足珍贵。后来我有了供养，只以为这是宿因所现的福报，实不足为道，反而深深感到：金钱如水，必须要流动，才能产生大用。渐而体悟到：如何用钱，是一种甚深的智慧。而用钱最好使大众都能获得取之不尽，用之不竭的般若宝藏，才能使自己永远享有用钱的快乐。所以，我深深觉得：拥有钱是福报，会用钱才是智慧。

宝库匠心馆有餐厅吗

没有。宝库匠心馆是国家3A级旅游景区，是一个小众宝藏馆，馆内展示陶瓷、雕刻、锻治、玻璃、织染等九大工艺门类的艺术作品，其中没有餐厅，是由于其不提供餐饮服务。

相信未来一定比现在更好

一九四九年元月，我来到台湾，看到当地社会经济萧条，生活落后，与我过去生长的南京、上海的繁荣景象比起来，可说有着天壤之别。佛教方面，台湾的寺院崇尚拜拜，既没有大陆丛林的宏伟规模，又没有续佛慧命的文教事业，而神坛庙观充斥，其中许多都打着佛教的旗号来行敛财之实，凡此都使得佛教沦为迷信之流，无法达到净化人心的目地。感叹之余，我在《觉生月刊》上写了一篇文章－－「回忆比现实美丽」，文中叙述大陆佛教事业建设、人才运用等种种情况，期能唤起当地教界的觉醒，同时也以此自勉自励。四十六年来，我以复兴佛教为己志，未尝稍怠，如今台湾的佛教十分盛行，社会的经济也越来越繁荣，但是我并不因此自满，依旧夙夜匪懈地策划未来，希望未来的一切都能比现在更加美好。

三、四十年前的台湾，佛教徒多以诵经拜忏为主，对于佛法中因缘果报等教义并没有真正的认识，当时的寺院多将佛经典籍束之高阁，一般人不易接触，市面上印行的佛书，多以课诵本或一些非佛法的善书，即便偶见《金刚经》、《弥陀经》等，也都是古本制版流通，内容艰涩，印刷粗糙，真正能让人了解佛法的读物真是少之又少。

有监于此，我尝试用浅白平易的文字撰写佛教小说、散文、传记、诗歌，在报章杂志刊登，在广播电台发表；我设置「佛教文化服务处」，出版简明易懂的佛教丛书；我发起「每月印经会」，采新式标点符号，分段、分行，重新编印佛经；我编纂佛教杂志，登载雅俗共赏、老少咸宜的文章，使佛法能深入人心……，凡此都获得了大众良好的反应，连平日视佛教为迷信的知识分子，也开始予以认同。

为了提升佛教文化的层次，我继续往前迈进，创设佛光出版社，以生动的文字将佛教的智能流通于世；成立大藏经编修委员会，以现代化的方式让大众易于接受佛经；举办赠书活动，将优良的佛教图书捐给机关学校，使整个社会都能受到书香的薰陶；鼓励演艺人士从事佛教电影的制作，以悲智愿行的典范寓教于乐；指导老师们研究佛经里的教育方法，用方便巧思启发学生的心灵。目前，我仍然不断地著书立说，将自己体验的佛法公诸大众，并且继佛光山、西来寺、澳洲的佛教宝藏馆之后，又于各处设立展览馆、美术馆，以精美的文物展现佛教历史的源远流长，佛教教理的博大精深。

台湾佛教从乏人问津到热烈澎湃，佛教典籍文物的通俗化、文艺化可说居功最大。将来，我们还可以从事长程的规划，重新结集三藏，将汉文三藏经典整理简化，添加南传经典和现代著作，修正与原意大有出入的佛书，补入新发现的古人作品，举凡相关的漫画、摄影、雕刻、建筑、图表、梵呗圣乐的曲谱、护教辩难的论文、法制规章程序等，均纳入其中，并且重新归纳分类，计算机存档编印，成为国际共遵的三藏经典，让佛法从山林寺院走入社会学校，从出家弟子到达在家信众。

此外，我们可以拟定方针，大力提倡佛教优良读物，奖掖佛教音乐创作；分门别类，出版佛教专书；运用视听科技，将佛经讲座、梵呗音乐、佛教卡通、佛法典籍、佛教剧本、佛教故事制作成录像带、录音带、光盘片；成立佛教资料社，将佛教人事、数字考据等资料建档，为历史留下见证；兴办佛教通讯社，对外发布佛教每天的大事、活动、佛教对政经的观点、佛教对生权的维护、佛教对和平的看法、佛教对舆论的督促；设立佛教电台、电视台，二六时中，出和雅音……，让社会大众的眼见耳闻都能够浸润在佛教的世界里，相信未来的社会一定比现在更安和乐利。

五十年前在大陆各地丛林参学时，我就深深地感到：过去佛教寺院以租佃收入与法会油香添补经济来源的不足，随着时移世迁，社会型态逐渐改变，佛教的财源也应有所更易，更何况普济群生是每一位佛子应有的责任，所以兴办佛化事业才是佛教的慧命所在。十年后在台湾，这份心愿逐渐达成。

四十年来，我为教界造就人才，办理养老院、育幼院、托儿所、幼稚园、图书馆、出版社、杂志、学校、讲堂、医院……，佛教事业的大众化不但带动了佛教的发展，也促进了社会的进步。未来我们可以进一步让佛教事业更加普及化，鼓励信徒经营与民众生活密切相关的农场、林园、工厂、银行、报社、电视、电台、购物中心、超级市场、信托保险、旅游事业……，佛教界可以办理青年助学贷款、工商企业融资、退休养老基金、急难扶持会……，成立职业辅导训练中心、妇女求职中心、电话法语中心、佛法咨询中心、大专青年活动中心、老人长青苑、收容所……，鼓励佛子们充实六度四摄的修养，担任教授、讲师、律师、医师、护士、幼教师、教诲师、布教师、工程师、美术师、音乐师……，组织佛教体育队伍、佛教音乐团体、提拔佛教艺术人才，举办佛教巡回展览，以正当娱乐来化导众生。

佛教本着慈悲济世的胸怀，以普及化的佛化事业教众养众，相信整个国家必定会更加富强康乐。

佛法的教化由文字到图样，由静态到动态，无非都是度生的方便，然而佛法不是一种知识，必需要靠修行才能有所体证，只可惜过去的佛教太过重视出世的思想，佛弟子一入门，所接受的就是苦行禁欲、了生脱死的教义，法师也鼓励信徒舍弃世间，入山清修，不但埋没了佛教的人间性，也使得整个佛教与社会脱节。

因此，我提倡每日课诵生活化，依据自己的环境，将修持纳入生活作息当中；我主张戒律规范人间化，鼓励信徒实践五戒十善、四摄六度的修持，树立饶益众生、福利世间的风范；我赞成举办经常性的念佛会、禅坐会、报恩会、法座会、八关斋戒会等，让红尘众生借此荡涤尘虑；我也欢喜举办大型的禅净密三修法会、扫街植树运动、亲子游乐活动……，欢迎信徒全家参加，共享法喜；我在佛光山及各道场设立修持中心，提供良好的修行环境，我发起朝山参访团，启发信众清净道心。

经过多年来的努力，佛法已在台湾民众心里占有举足轻重的地位， *** 首长们均公开赞扬佛法的周徧圆融。举凡佛像开光、佛化婚礼、新居洒净、破土典礼、开工仪式、公司开幕、落成大典等，民众们也都喜欢邀请法师前往加持祈福，冀望日后每个人从生到死，从小儿弥月到成年礼仪，从公仆选举到宣誓就职，从年节庆典到家庭聚会，都能藉著佛教仪式来净化身心，那么举国上下必然一片和谐，社会到处一定安详和乐。

近几年来，国际佛光会举办的净化人心七诫运动，不但引起法务部的重视，机关学校也纷纷热心参与；佛光山文教基金会举行的世界佛学会考，吸引百万人共襄盛举；佛光山丛林学院主演的梵音海潮音音乐会，屡次造成座无虚席的盛况；佛光山举办的短期出家修道会、在家戒会、教师夏令营、大专青年学佛营，也成为大众每年瞩目的焦点。修持实践的人间化俨然是今天佛教的趋势，日后我们还要朝着统一化的目标前进，因为各门各派的修持方法分岐太大，各宗各寺的礼仪程序差异太多，不但佛门信众莫衷一是，也容易导致邪魔外道乘虚而入。所以，今后的佛教，早晚课诵内容应该统一，生活规范应该统一，禅净忏仪轨则应该统一，婚丧喜庆仪式应该统一，乃至殿堂供奉的本尊应该统一，印刷发行的经书应该统一，称谓头衔的礼貌应该统一，僧俗层次的资格应该统一。

多年前，法学博士曾敏敏女士曾对我说：「我们在家信众总是觉得了生脱死、成就佛道，是一件好渺茫，好遥远的事情，我们只想知道自己如何能够过得比别人更好一点，比世人更超逸一些，就很满足了。」我听了这番话，心中真是感触良多。佛教之所以无法推展开来，化导群迷，最主要的原因在于传教者不能契理契机，而用出家人的标准来要求在家信众，使得有心之士觉得佛道难成而心生畏惧，裹足不前。人间最重要的就是让现在的生活过得更好，舍弃人间的生活，哪里还有佛道可求呢？舍弃现代的说理，哪里能使人心悦诚服呢？因此，我在说法时，总是鼓励信众净财事业越多越好，禅悦法喜越妙越美，希望大家都能在佛法的引导下，拥有全面的人生，享有合理的经济生活，正义的政治生活，服务的社会生活，净化的感情生活。

弘法的内容固然需要顺应人心，弘法的方式也应该与时俱进。所以，我们应该走入人群，到乡间的庙口宣道，到国家的殿堂讲经，到三军阵营开示，到各级学校说法，到机器声不断的工厂布教，到受刑人聚集的监狱指点迷津。我曾力排众议，用音符乐曲来弘扬佛法，以声光化电来敷演妙谛。我也改变传统讲经型态，有时采取座谈方式，一齐研究讨论；有时前往家庭普照，与信徒们接心；有时召开会议，大家报告心得；有时举办活动，彼此联谊交流。

四十年前，我突破窠臼，在台湾兴建第一座讲堂，灌制第一张梵呗唱片，设立第一所星期学校，发动第一次环岛布教。我在道场建筑里添设教室、会议室、简报室、图书馆、视听中心，将寺院学校化，使之成为「学佛」的场所，而不仅是「拜佛」的地方。我在聚会活动里，增加开示说法，好让与会者将实用的佛法带回家庭，影响社会，达到净化人心的目的。

刚开始，我以现代化的理念进行弘法工作时，真可谓滞碍难行，但是久而久之，当人们发现现代化使得佛教更加进步，让众生更能身受法益时，大家莫不起而效法，认可实践。

弘法方式的现代化已经成为时势所趋，未来我们还要迈向「国际化」的新里程碑。因为佛陀说法总是以三千大千世界的众生为对像，佛教的弘传当然也不能局限于一时一地为满足。所以，我在佛光山开办国际学部，培训国际弘法人才；我创建国际佛光会，统筹世界各地的佛教资源，遍洒菩提种子于十方；我设立国际弘讲师、檀讲师制度，结合僧俗四众的力量，在海内外广宣妙谛；我发起佛教委托研究，奖励世界有心之士探讨佛教国际化的各种问题；我召开国际佛教学术会议、国际禅学会议，我补助中央大学召开文学会议，我支持一些美学研究，期使学术界也能互相交流；为了提倡佛教融和，我举行世界显密会议、国际僧伽讲习会，增进世界各宗派之间的团结合作；如今我又开始筹划国际佛教金刚会议、国际佛教妇女会议、国际佛教义工会议、国际佛教青年会议……，未来佛教的弘法若能走向国际化，必定能使众生蒙福更多。

佛教「三大阿僧只劫」的时间观，从过去、现在，一直贯穿到未来；弥勒三经里也勾画出未来人间净土的蓝图，可见佛教对于未来时空的重视；而罗汉的四向四果，菩萨的五十二阶位，更说明了佛教对于生涯规划的倡导。经云：「欲知未来果，今生作者是。」四十六年来的努力已经使佛教在国内开花结果，如今我们必须站稳脚跟，在现阶段的通俗化、大众化、人间化、现代化上精进不懈，放眼未来，着力于佛法的文艺化、制度的统一化、事业的普及化、弘法的国际化，相信未来的世界一定会比现在更加美好。

丽江国家宝藏馆的黄龙玉是真的吗

旅游景点的黄龙玉一般都是真的，因为黄龙玉目前只有以次充好或者以龙陵以外的玉石替代黄龙玉，但是没有黄龙玉作假的。因为黄龙玉还是新玉种，作假还没跟上。但是，旅游景点的价格就要仁者见仁智者见智了。总之，不懂看看就行，了解以后再买才靠谱

发绣的分布区域

发绣由于题材和技法的原因，流传下来的作品大多较为简单、粗糙，为了突破传统，周莹华携其工作室的苏州绣娘们潜心研究，在题材上，不再受佛像的局限，在技法上，也大胆创新，如在绣制发绣《维摩演教图》中,在忠于原作的基础上，利用发绣“色中有墨，墨中有色”的特点，运用滚针.缠针.接针.虚针等不同的针法,充分发挥了发绣善于表现线描人物的特点,通过发质的浓淡、粗细、曲直等表达出原作的形态、质感、刻划出人物衣履长纱的飘逸和室内家具线条的刚硬，运用简洁而美妙的发绣线条构成画面,显示出发绣线条强烈、明快、爽健的美,达到不施丹青而光彩动人的效果。

苏州发绣作品强调诗、书、画、印的统一，在绣制技艺上注意用针依据书画笔法，要求提按顿挫之笔意与浓淡枯湿之墨韵皆能得以完美地再现。在通过刺绣手法再现绘画笔墨意趣的同时，又基于材质和针法所形成的质感、色调、肌理之美，形成一种笔墨丹青所不能到的魅力，充分显示了发绣艺术所独具的精致、雅洁、柔丽的美学品格，并逐渐形成了自己的艺术风格。

在多年的发绣工作中，周莹华携其他苏州绣娘们先后绣制了《维摩演教图》、《韩熙载夜宴图》、《八十七神仙卷》、《清明上河图》、《千手观音》、《姑苏繁华图》、《水月观音》、《虢国夫人游春图》等经典发绣作品，先后共获得十几个国家级、省级的金、银奖， 2005年，发绣《维摩演教图》被苏州工艺美术博物馆收藏，周莹华被誉为“中国发绣第一人”，2011年被授予“江苏省工艺美术大师”荣誉称号。2010年2月起，周莹华发绣艺术交流特展在台湾开始为期一年的巡回展览，分别在高雄、嘉义、彰化、佛光山宝藏馆、台北、台南展出。所到之处，引起了媒体及民众的惊叹，纷纷称之为天下一绝。所绣制的刺绣作品被台湾佛光山美术馆、天津奥林匹克博物馆以及国际奥委会名誉主席萨马兰奇等世界名人收藏。2011年，发绣被列为苏州市非物质文化遗产保护项目。2012年周莹华被列为苏州市非物质文化遗产发绣项目的传承人。

东台发绣 开发出双面发绣和双面异色绣。我们没有欣赏到发绣珍品《清明上河图》原件的神韵，因为它早就在香港一家拍卖行拍出，但从保存的资料中仍可一睹它的风采。发绣女工以发为笔，摹写了张择端的画意，著名书画家谢稚柳的题词“发绣清明上河图”和武中奇的书联“丹青染尽清明胜，素手神传风俗情”为之增色。这幅发绣装裱后，全长9.98米，为当时世界之最，名品、绝艺的孤本，成为海内收藏界追逐的目标。不久前，一幅全长13.2米的《姑苏繁华图》长卷发绣又改写了这一记录。这幅被列为中国画十大名品之一的长卷，以浓墨重彩写尽康乾盛世古城苏州的繁华，绣有各色人物4600余人、各式房屋建筑2140栋、各种桥梁40余座、各种客货船号及竹筏300余只、各种商号招牌300余块等，被称为历史巨作。七十年代初期，东台先后绣制出《长江三峡全景图》、《八十七神仙图》等一大批发绣长卷。

东台“中国发绣”已获得国内大奖数十个，在国际博览会和民间艺术博览会中也屡获殊荣，引起了高层领导的特别关注。时任中央政治局常委的宋平、全国人大常委会副委员长叶飞、姬鹏飞、陈丕显，国家文化部长孙家正，前江苏省省委书记韩培信、省长顾秀莲等领导多次视察给予了较高的评价。

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