佛陀指引（佛陀指引我前行）

佛经指引我们到哪,过程怎么做?

阿弥陀佛！佛在讲金刚经时，曾说过如筏喻者，意思是说--经者，径也！法者，船也！经书是指给了你一条路，捷径，你就按照佛的指示去行，修行的意思也是如此，修是修正，改过错误的看法和认识，不对不好的习气和作为，行是行动，是去按照佛陀所讲述的方法去真正的做！把佛法用到生活里，尘世中，而不是就挂在嘴边上！又像拉磨的毛驴，只是原地转圈，未走出门外一步！徒劳用功！当你到达了（般若）智慧的彼岸，人到了岸边就应该舍船下船继续向前走，你想想，你渡过了河，还要背着一条船走路吗？这比喻多么的恰当啊！就算是背一个最小最小的船走路，也是多大的负担啊！背不动走不动啊！所以说法尚应舍，何况非法！希望能对你及有缘人有所帮助！

和尚为什么要吃素?

1. 中国佛教主张吃素目的是为了培养我们的慈悲心。（目前世界佛教中，只有中国佛教主张吃素，而且是从梁武帝开始的，南传佛教和藏传佛教，日韩等地，都没有要求一定要吃素，他们主张可以吃三净肉）

众生分为有情类和无情类，一般我们讲植物归为无情类，动物因为具有贪生怕死、有痛苦而属于有情。说植物也有感情，是我们悲心体现，如果过于悲凄，反而落入自心悲魔中，无法解脱。我们不能超越人的层次来演绎法义，在天界中，以意为食；在禅定中，津液遍满；有的鬼神以精气为食。

佛法为了启迪众生同体大悲之心，杀生戒律、鼓励素食也是不得已的方便教法，只因我等心慧未开，不明因果，若明因果，自然收敛，何用劝化。

2. 实际上，吃不吃素和信不信佛没有很直接的关系，中国佛教坚持吃素是中国佛教的传统习惯，也是我国佛教的优势特色。内心拥有佛教里真正的戒律和因果，有着一颗真正向善的心，才是更为重要的。“目中有人福报多！口中有德助缘多！心中有佛欢喜多！”

吃素和信佛，确实没有必然联系，如今很多素食主义者并非都是佛教徒，而佛教徒也并非都是吃素。

我们常说的信佛，不是指依赖佛，而是指相信依照佛陀指引的方法，所有众生也一样可以解脱，一样也能做到佛陀那样的智慧和慈悲。

佛陀是我们的一位老师，佛陀不是万能的，佛只是正遍知，无法超越因缘而度人，所以说也不是万能的。常说的拜佛也不是指崇拜佛，而是表示感谢和尊敬我们的老师之意，在这个恭敬的动作中，可以去除我们的傲慢心，这也是一种修自己心的方法。

佛为一大事因缘出现於世，所谓开示悟入佛之知见。

-----这就是我们需要学习的，其实说学习也不对，因为容易让人理解成在学习心外之物，从根本上来说，佛之知见是不能靠学习获得的，只能靠开示悟入而得，说学习，是将佛法当成了知识看待，那就成了形而上学的颠倒见。

虽然大乘佛法之中很多“表相”实质是用来“表法”的，但是一般最初接触者很难理解，难免将佛法的殊胜义错解成世俗观。稍微深入了解佛法的人就能透过这些“表相”看到佛法的实质。一切表相无非是为了表心和表法，都是为了对应不同根基的众生而服务的。但是我们不宜过于宣说形式，因为这容易引起舍本逐末的作为，如果一个佛弟子在心灵上缺乏真正解脱烦恼的知见和功夫，这将有失于当初佛陀的本怀，也和佛法的基本精神相违背。大乘一贯强调佛法修学要理事圆融，如果有人执着于形式，则属于执事废理；如果有人执着于内涵，则属于执理废事，这两者都是极端、偏颇，都需要放下，理事圆融才是智慧。

3. 佛法不是唯心，也不是唯物，而是“不二”，是超越任何二元事物的观念，其实说观念也不对，因为观念还是有所住，也不是“一”，因为有“一”，就有“非一”，可否领悟？如此推理，佛法不执着有无，因为有和无已经落入二边之见。无欲无求，不是佛法真谛，因为无欲无求属于禁戒取的偏执，属于放弃的消极懈怠，而佛法真谛是让人在生活中学会看破和放下，而不是放弃。

仅作参考，阿弥驼佛

光目女如何见佛

光目女是一个佛教传说中的人物，她是一个坚定的信徒，曾经被佛陀拜访，并被佛陀授予了见佛的权利。传说中，光目女在佛陀的指引下，把自己的眼睛割掉，以表达对佛陀的信仰。光目女是一个佛教传说中的人物，她是一个坚定的信徒，曾经被佛陀拜访，并被佛陀授予了见佛的权利。传说中，光目女在佛陀的指引下，把自己的眼睛割掉，以表达对佛陀的信仰。

佛的由来？

佛教起源于印度，由乔达摩·悉达多（约公元前565－前486年）创建，也就是佛教祖先释迦牟尼，他主张主张用自我解脱的方法消除烦脑，佛教的创立，实际上是给我们当时的劳苦大众拥有一个精神寄托，倡导那些上层阶级从善，倡导大家以和平的心态相处。

其实佛是古代亚洲人民对美好生活的向往的象征，也是为了缓解自身对不可知世界和强大自然力量的恐惧的心理慰藉。

佛的出现就像是企业的形象代言原理一样，在他的身上，充满的是善良、慈爱、平等、公正等人们最向往的统治者特征。佛界是已经被神化的封建君主制度美好愿景的描述，也是让人民大众心甘情愿接受统治的工具之一。当然，这并不是佛概念出现的初衷。

首先，我们要持有一个公允的态度来衡量。

比如，我们不能因为一些传教士和修女鬼混就断然否认圣经的教义，也不能因为有些出家人不如法和不持戒律（实际已非出家人）就排斥佛经的教义，对于道教也不能以有人请仙画符等谋利行为而拒绝深入道经。权且称呼都是宗教吧，宗教也只是一个名字。更进一步来说，不能因为有犯罪或者个人不能理解的存在，就得出这个国家的法律不完善的结果，这个不是互为因果的。静下心来，我们衡量一下自己的知见起源，我们对一个事物的认知，是自己亲自尝试体会而得到？还是社会教育环境和家庭灌输影响而得到？仔细想一想，我们就会有一个符合客观的真实答案。还有一点，我们不能因为自己做不到，就说这个法义是错的、是不完美的，这种心态其实是我们贪图捷径的投机表现，过于强烈就成了废因执果的习气。

其次，宗教也好，哲学也好，心理学也好，我们可以尝试深入研究其解决人类烦恼的方法，然后在诸多方法上进行对比，看谁获得的轻安和解脱更为彻底？什么方法才是更为彻底的放下？如果我们戴着有色眼镜（先入为主的知见观点）看这些，我们的结果也就变得不真实，因为总是脱离不了先前的知见障碍，如此认知的事物，充其量只是自以为然的阿Q心态。怎么办呢？暂时收起或者保留一下自己的有色眼镜，放下所有知见，用空杯的心态，敞开心量，如此审视，才较为客观真实。

第三，生活的意义在于追求永久的快乐和轻安，从究竟彻底的意义上说，如果这个快乐不是永恒的，只是因缘具足才有，那么这种快乐就不值得我们枉费精虑去追求、去执着，否则我们耗费一生的精力到头来不过是一场梦。是不是我们就因此而放弃生活？绝对不是，放下不是放弃，而是学会放下过去的悔恨，放下现在的怨言，放下将来的忧虑，从而让我们更有精力地做好眼下当前的事情，这也是我们唯一可以把握的，谁能把握住现在的自己，谁就能拥有美好的未来，如是因，如是果，这就是佛法，佛法很务实。

第四，佛法不是唯心，也不是唯物，而是“不二”，是超越任何二元的事物观念，也不是“一”，因为有“一”，就有“非一”，可否领悟？如此推理，佛法不执着有神论，也不执着无神论，因为有和无已经落入二边之见。但是不执着不等于不说，故此佛经中也有不少地方说到神。一般佛经以中道的观点来说神通，皆为宣法之方便，若有人执着于玄学，是为心灵解脱障碍之一。称呼不过是人类造作的一个名词，看所包含的意义有没有涉及到才是关键。佛经中有“心外求法即为外道”之言，此处的外道毫无贬低之意，而是在说明倡导学佛者要向心内问法之意，佛法主要谈心法，不执着于教徒或非教徒之名相（莫将不执著歪曲成不可以说）。

第五，信别人不如信自己。我们常说的信佛，不是指依赖佛，而是指相信依照佛陀指引的方法，我们也一样可以解脱，一样也能做到佛陀那样的智慧和慈悲。佛陀什么都不是，只是我们的一位老师而已。佛陀不是万能的，佛只是正遍知，无法超越因缘而度人。常说的拜佛也不是指崇拜佛，而是表示感谢和尊敬我们的老师之意，在这个恭敬的动作中，可以去除我们的傲慢心，这也是一种修自己心的方法。佛说一切法，为度一切心，若无傲慢心，可以不用拜。

第六，自古到今，很多政治家都想利用宗教来为自己服务，以便实现自己的政治目的。而有的宗教为了自身的生存和扩张，苟延残喘，变相迎合，最终落入可悲的地步。宗教一旦参入了政治因素，就多少脱离了原始的味道。所幸的是，指示宗教起源的书籍尚在，只要我们深入阅读，就不难分辨出如今的宗教有多少偏离。佛经让人破除是非人我观念，唯一涉及到国家的是，在上报四重恩中，有一国家恩需要我们发心报答。善待自心，以一颗感恩之心来生活，这就是佛法。

第七，释迦牟尼通过自己的修证发现了佛法，而不是发明创造出佛法。佛法因烦恼而起，若无烦恼，佛法则无用。佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法。既然是以因缘而起，也就会以因缘而灭。此有故彼有，此无故彼无；此生故彼生，此灭故彼灭。如果一个人能够活得坦坦荡荡，心无挂碍，安住于当下之事，保持一颗平常心，做一个本分人，实实在在回归当下的自己，这个人是不需要学习佛法的，因为没有烦恼。当然，有了烦恼也不一定非要学习佛法，比如心理学，哲学，养生学，道法，基督等，但是当你深入研究后，你会发现，论堪破烦恼之深、道明烦恼本质的，佛法为最。

我想离开这个世界,佛陀会饶恕我吗？

佛陀没有饶恕不饶恕之说，佛陀是指引者而非裁觉者，您要走就走，“个人业报个人了”，跟佛陀无关

阿难尊者在哪座山

不在山上，在一片平地上，在吠舍离（详如下图）。值得感动的是，虽然陵墓坐北朝南，但是前面的塔上的狮子却扭头朝向北方，那是佛祖涅盘的地方，如是两千多年默默的守望

本文链接：https://www.sjxfo.com/bk/ft/437.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！