戒律出处(《戒律》)

戒律简介

戒律，是道教约束自己的教徒（包括道士和一般信徒）之言论、行为，防止道教徒违反教义思想、信仰生活和人际关系准则的规定。这些规定一般可以区分为三类：腊轿一是戒，即约束道教徒的规定；二是律，即约束道教徒规定的条文；三是仅仅适用于宫观中道士的清规。东汉《太平经》中有「不孝不可久生诫」，「贪财色灾及胞中诫」等道诫，天师道有「老君想尔戒」。魏晋南北朝时期，有《女青鬼律》、《玄都律文》等的编写。东晋葛洪《抱朴子内篇》〈微旨〉说：观看各种道戒，「无不云欲求长生者，必欲积善立功」。唐液慧代张万福《传授三洞经诫法箓略说》，记载唐代道教已有十六种戒律。唐代朱法满《要修科仪戒闹局答律钞》、北宋张君房《云笈七签》都有众多戒律的规定，如「老君二十七戒」、「老君三十六戒」和「老君说一百八十戒」等。明代第四十三代天师张宇初撰《道门十规》，从教义思想出发而对道教信仰生活的各方面提出了较为完整的规戒。金代王重阳《重阳立教十五论》，内容多与全真道规戒有关。明清时期，全真道又有《全真清规》，北京白云观也有清规二十三条。当代道教宫观多订立一些规章制度，以发挥道戒规范道士信仰生活和人际关系的作用。

张泽洪：〈全真道的传戒仪式〉，《世界宗教文化》，2001年第4期。

250条戒律是什么时候谁制定的

根据原始佛典的记载，佛陀从说法中期开始制定戒律。

巴拉基咖（pàràjika，他胜）：比库学处之一，相当于比库之极刑罪，犯者，失其比库资格，并逐出僧团。此有淫、盗、杀、妄（语）四戒。依注，其字义即「已被打破」之意，北传汉译律藏译为波罗夷、断头、退没、他胜。

桑喀地谢沙（sanghàdisesa，僧始终）：比库学处之一，为巴利语 sanghàdisesa 的音译，直译作“僧始终”。其由sangha (僧伽；僧团) + àdi (最初；开始；首先) + sesa (残余；剩下；剩余) 三词组合而成。意谓犯了此一类学处的比库，对其罪的处理过程自始至终皆须由僧团来执行。

在《律藏》中解释说:“僧始终者，唯有僧团才能对其罪给与别住，给与退回原本、马那答及出罪，非多人，非一人[所能作]，以此而说为‘僧始终’。”(Pr.237)

汉传佛教依梵语 sanghàvasesa 音译为“僧伽婆尸沙”，意译为“僧残”。其音、义皆与巴利语有别。

不定(aniyata)：比库学处之一，意为不确返迟定，不能肯定。是指尚未确定比库所违犯的是属于巴拉基咖、僧始终或巴吉帝亚三者之中的哪一种罪行的学处。这一类学处只有两条。

尼萨耆亚巴吉帝亚漏局李（nissaggiya pàcittiya，舍心堕）：比库学处之一，为巴利语 nissaggiya pàcittiya 的音译。尼萨耆亚(nissaggiya)，意为应舍弃的；巴吉帝亚(pàcittiya)，意为令心堕落。故可译作“应舍弃的心堕落”、“舍心堕”。

此一类学处共有三十条，是关于衣、敷具、金钱、钵、药品等物品方面的规定。凡是犯了此一类学处的比库，应先把违律的物品在僧团中、在两三众中，或在一人面前舍弃。舍弃之后再忏悔其罪。

汉传佛教依梵语 naitsargika pràyascittika 音译为“尼萨耆波逸提”等，意译为“舍堕”。

巴吉帝亚（pàcittiya，心堕）（校对中）：比库学处之一，为巴利语pàcittiya的音译，意为令心堕落。

义注解释说:“令心堕落为巴吉帝亚(pàteti cittan’ti pàcittiyam)。”

在《附随》中说:“所谓‘巴吉帝亚’者，请听如实而说：令善法堕落，违犯圣道，心处于迷妄的状态，因此如是说。”

这一类学处共有九十二条。违犯的比库需向另一位比库忏罪。

汉传佛教依梵语 pràyascittika 音译为波逸提、波夜提，意译为“堕腊裤”，谓犯此戒而不忏悔者必堕落地狱故。

众学法(sekhiya)（校对中）：比库学处之一，即应当学习之法。这一类学处主要是关于出家众行止威仪的规定。假如比库以不恭敬的态度违犯这一类学处，则犯恶作罪。

原始律藏只有227条戒，不包括特定场合所指定的戒律。但4分律，5分律，十诵律以及僧舍律等都显示出不同的数目，包括250条，289条等等。而学者研究指出这些律藏的内容分别不大，而原型应该就是227条。

佛教戒律的由来？

佛祖制定的。

 佛祖涅槃之后，结集的佛经，就包括经律论，称为缺告源三藏，其中的律，就是专讲伏态戒律友漏的经典。佛教人士常常读诵的有《优婆塞戒经》、《梵网菩萨戒经》，等等，都是讲戒律的经典。

中国佛教有戒律始于什么事件、四分律为中国律宗所独尊，最早同什么事件有观、

中国之有戒律，始於三国时代，曹魏嘉平二年（西纪二五○年），由中天竺昙摩迦罗，在洛阳白马寺译出《僧 戒心》及《四分羯磨》 《四分律》在中国的弘扬，是起於元魏孝文帝时的北台法聪律师，以下有道覆、慧光；慧光的弟子有道云、道晖；道晖的弟子有洪理、昙隐坦辩拆；道云及道晖的弟子洪遵；与昙隐并称的有道乐；道乐的弟子法上；法上的弟子法愿。再有道云的弟子有道洪；道洪之下有智首；智首之下道世、道宣、慧满。这些大德，人人皆著有律疏或律钞。到了道宣律师，《四分律》的弘扬，便到了登峰造极；道宣律师对於律书著述的成就，也已到了空前的阶段。他以化教与制教，别摄一代时教，又以三教判摄化教：以性空（摄一切小乘灶拆法）、相空（摄一切浅教大乘）、唯识圆教（摄一切深教大乘），三教摄尽大小乘法；又於制教分为三宗：实法宗（依萨婆多部明受——戒体为色法）、假名宗（昙无德部依《成实论》明受——戒体为非色非心）、圆教宗（道宣律师自明受——戒体为识藏熏种）。以道宣律师佛学大通家的资具，又以他唯识学的态度，精治《四分律》，融通大小乘，以让枣为四分律义，通於大乘佛法。因为曾有这样一位思想卓越，行持谨严，著述丰富的伟大律师，弘扬了《四分律》的精义，从此也就奠定了中国律统的基础，那就是《四分律》的一脉相传。

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戒律是什么时候传入中国的

佛教戒芦坦律最初传入中国，通说是始于三国时期曹魏嘉平二年（公元250年），即由昙摩迦罗在洛阳白马寺译出《僧祇戒心》及《四分羯磨兄哗圆》二羡塌种戒本为始。

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