毗舍那佛(毗钵舍那)

什么是毗婆舍那禅修

1.毗婆尘迟舍那就是观察，内观的派厅李意思。

2.需要伏配观察的对象是五蕴六界

3观察自己的身心现象本质

佛教止单是什么意思 止单是什么意思?

佛教里 止与观的区别是啥呀? 一直搞不懂,谁能简单的说一下,请教了. 止的禅修方法很明确,但观怎么禅修呢?

您好。

随喜赞叹您学佛的Gong德。

“禅定”：又称“禅那” ，( 罗MaPin音为Dhyana )，是指 *** 所达到的一Qie成就之通称，通俗又称“禅定”。亦可指因静Zuo而达到的平静、安稳的心境。它Ye可指介于“Zhi”（奢摩他）与“观”（毗婆舍那）两端Zhi间的中道Jing界；若是此义，则“禅那”便与三摩地 （三昧）之Yi相通。禅定的第一个用处即是：它可以澄清我们心水中的尘垢，以减低感情、官能、以及思想等对我们则基的内心所产生的压力。由于禅定有这样的一个用途，我们始能经由修习禅定，而令自XinBu受外境的干扰，而且令情与智Yi皆不为外境所牵Dong。

“止”：又称“奢摩他”，(罗马拼音为Samatha)，是指修习禅定而成就之心如止水、不动不摇的境界。它是令我们可以开始起正修行的一Da利器。除非我Men把奢摩他孙肢谨当作是趣向菩Ti的有力工具（亦即，Shang求菩提的善方便） ，否则其价值便大为降低，便只能成为世间禅而已。

“观”：又称“毗婆舍那”，（罗马拼音为Vipasyana），是指在禅定中作观想，尤指行者于得“止”之后所作的观想（也就是：于定中起观）。为了开启般若智慧，行者必须在禅DingDe止境中，修习佛法中各种观门， 例如四念处观、不净观Deng，如Ci方能斩断烦恼。（译者按：毗婆舍那原为胜观察之意，中文译为观。）

三摩地，又称“三昧”，（罗马拼音为Samadhi）是止与观二者DaDao平衡均等的境地。行者止若太多：心便会太过沉寂而渐趋阁钝、昏昏欲睡。然而“观”若太多，则又Hui易于产生掉举、兴Fen、甚至不安的弊病。唯有止与观二者运用均衡饥裂，才能令心既平静，又敏锐。 （译者按：三摩地又译为Deng持，即止与观二者平等受持之意。）

观的修行必须在“止”的基Chu之上，修行者一般必须达DaoYi定的止的状态，才能进行观。而“观”也必须按照佛所教导的“观”法去观，否则就是佛说的“邪观”，Bu仅不NengXiu行成功，还有害于我Men自身，甚至令我们着魔。

观的方法、方式非常的多，BuTong的宗有不同的侧重观法。比如，净土宗的观法，可An照《佛说观无量寿佛经》里面佛教导的观法，一一去观。而天台宗依据《法华经》、《金光明经》等修行观法，Zhi者大师有很多著作解释佛教导我们的观法。

我们刚开始学习的时候，有五种观是比较基本的，称为五停心观：

一、数息观——破除散乱（此处所谓数息观即代表出入息观。）

二、不净观——Po除贪着

三、因缘观——破除愚痴

四、慈悲观——破除瞋恨

五、念佛观——破除粗重业障

在这五种禅观之中，每一Zhong都有不同层次的修法：从表面De，亦即初步的，到中级的、Gao级的，乃至最艰Shen的，其修法各各不同。至于你应修那一个层次的法，这完全要看你的根器之利钝、以及你所下的工Fu

本命佛想自己开光.有最简单的方法吗

开光简介，自己判断！

开光有多种，一般是指宗教开光，常见的宗教开光，是一种混淆和随波逐流的说法。 在宗教中，经过开光De神像具有宗教意义上的神圣性，受到信众的顶礼膜Bai，使法Wu具You特别的灵力。

从宗教意义上来说，神像、法物，赋予其特殊的灵性，成为可以Hu佑自己的圣品。从更深的意义上来说，也是清净我们的内心，开启我们内在De智慧

起源

“开光”的Zheng式启用来自道教，开光即为道教科仪之一。佛教本来没有开光，但佛教有佛像加持的仪式，跟开光类似。流传到现，就Du统一叫开光了。佛Jiao的开光仪轨最早见于Bei宋太平兴国五年（980），北印度乌填曩国传法大师施Hu在开封太平兴国寺译经院译出的《佛说一切Ru来安像三昧仪轨经》。从宗教意义上讲，吉祥物在未开光前，如同世间的Zuo芸众生一样，真正的灵光被无Ming尘垢所污Ran，而不能激发出真实的Neng量。开光就是修行者Yu道心相应，与宇宙中的强Da能量相合，以自身的修行力、愿力、咒Li祈请Zhu佛菩萨、护Fa龙天加持，Dang涤掉开光Wu品自性中的尘垢，灵运宝开光吉祥物Ji发宝贝其原有的能量内涵，其价值是无法用金钱Lai衡量。

开光是一种宗教仪式，根据Zong教不同分为Fo教开光、道教开光等。开光最初来自道教，是道教仪式之一，即把宇宙Zhong无形的、具有无边法力的真灵注入到神像中去，神像也就具有无边法Li的灵性。

佛教开光

开光简介

佛教开光，除佛、菩萨、金刚等本尊像外，其它的物品不叫开光，只作加持。大悲寺妙祥法师Shuo：“佛教并不存在开光一事。现在很多寺院将开光变成一种敛财的方式，这Xie都是违背佛法De宗旨，佛教Shen像供奉就可以了”

佛教开光加持仪式的所在地是著名的佛教道场，参加仪式的法师应受具足戒，持有正规戒牒。主法者应为有较高修行成就的法师，为寺院住持。

佛教的开光遵遁严格的《开光仪轨》，根据汉传、藏传、南传，以及Fa脉传承的不同，开GuangYiGuiLiu传版本也有所不同。

开光之Qian，一般先举行洒净仪式。此Yi式可与开光仪式一前一后同时举行；亦可在开光前夕举行。开光时诵几部经（Zhou），也视开光时间长短和规模大小而定。

开光仪轨（一）

1、炉香赞

2、南无般若会上佛菩萨（三称）

3、滚引磬，刹板

4、Qing圣

（1） 香花迎！香花请！弟子（各称自己法名）一心奉请。娑婆教主本师释迦牟尼佛。西方接引阿弥陀佛。当来下生弥勒尊佛。尽虚空、Bian法界一切诸佛。惟愿Bu违本誓，慈光摄照，光临道Chang。（以下皆三请）

（2）香花迎！香花请！弟子（各称自己法名）一心奉Qing。观音势至、文殊普贤、清净Hai众，诸大菩萨，律藏会上，优波离尊者，西天东土Li代祖师，惟愿不违本誓，慈光摄照，光临道场。

（3） 香花迎！香花请！各称自己法名一心奉请。光明会上，寄位Zhu天。梵释四王、Tian龙八部、伽蓝土地、护戒神王、金刚力士，幽显灵只，惟愿不违本誓，光临道Chang。

5、 法师说法

（1）执毛巾：Jin日世尊色清净，威容显耀绝无伦；

无尽大悲怜三界，惠以Zhong生真实利。

（2）执镜： 佛面犹如净满月　亦如千日放光明

圆光普照于十方　普渡一切诸有情

（3） 执毛笔：普愿世尊开智慧光，速使众生Ru实开宝藏

普愿世尊开大悲光，拔其众生三界极苦轮

普愿世尊开清净光，灭诸众生三垢烦恼尘

普愿世尊开无量光、无边光、无碍光、Wu对光、炎王光、欢喜光、不断光、难思光、无称光、超日月光，Guang明显耀威神力，无量有Qing普得度，身意柔软普生喜，速发菩提得Jie脱。-------开！

6、佛宝赞

7、回向[1]

开光仪轨（二）

1、维那呼：迎Qing和尚或主法法师（钟鼓齐鸣）

仪仗队迎请：从接引殿至Guan音殿，请主法、法师至接引殿。

2、维那举赞：戒定真香――－主法拈香、礼佛

维那坱大馨三声：主法向佛合掌白

万德庄严相 法性清净身

湛然应一切 普利济众Sheng

Gai闻：妙应本虚 唯至虚而能应

真实无相 乃假相而显Zhen

极大难名 圆光普照

（应时开启头上盖Bu）

3、维那举Cheng圣号：南无本师释迦牟尼佛（三称）

4、请圣：

香花迎、香花请―――

弟Zi众等，一心奉请娑婆教主本师释迦牟尼佛、南无过去迦叶如来、西方接引阿弥陀佛、当来下生弥勒尊佛、消Zai延寿药师如来、尽虚空，遍法界一切诸佛，唯愿不违本誓，哀悯有情，居慈莲座，降临道场。

香花迎、香花请―――

弟子众等，一心奉请观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、大势至菩萨、地藏菩Sa、尽虚空，遍法界一切诸大Pu萨，唯愿不违本誓，哀悯有请，居慈莲座 ，光降道场。

香花迎，Xiang花请―――

弟子众等，一心奉请护法韦驮菩萨、伽蓝菩萨、四大天王，尽虚空，遍法界一切护法藏菩萨，护持圣教，光降道场。

5、主法向佛合掌白：

佛身充满于法界 普现一切众生前

随缘赴感糜不周 而恒处此菩提座

伏以：绀目金容，现四八之妙相，玉毫卍字放百亿之光，仪瑞YingYu斯时，实祥开于季运，伏念众等，幸蒙世尊教法，实渴仰于胜净妙明，仰赖大慈开迷，取图报于紫金光聚，Ji以和土范金、圆成宝相，用是诹吉选日，开点灵光，伏愿现实相，放无量光，巍巍莲座，作群生低头礼敬之因，昱昱金躯，示弟子瞻仰如来诸佛PuSa，依XiangZhuang严，光照十方，何待弟子为之开启，然而实际理法不存，佛事门中万法不Bei，理应如是，事世应为，取Zu之教，皈依则三途尽拨，秉JiaoJi九品顿超，MiaoLiMiao法应为如是，如理也。

6、唯那举唱：佛面犹如净满月 亦如千日放光明

圆光普照于十方 喜舍慈悲皆具足

如于此会见佛座 一切尘中应如是

7、主法法师云：今者XX寺XX佛，Fo相塑装金身，

功德圆满，将为开点灵光，利益有情。

主法用毛巾擦佛面云：现执此巾，拂去尘埃，真性显现，

荡涤尘埃光灿烂，洗尽人间万虑Bei。

主法用镜照佛面云：提此大圆镜子，光明遍十方。

Yuan光普照于十方，咸令众生Zeng福慧。

主法用笔点佛身云：用此笔点开六根，互摄互Rong当起妙用。

点眼眼通 圆照法界 点耳耳通 妙用十方

点鼻鼻通 遍闻诸香 点舌舌通 善产妙法

Dian身身通 分身尘刹 Dian意意通 普恰群机

佛心我心 心心相应 心光佛光 光光Hu照

眼耳鼻舌 身Yi诸根 根根妙用 利Ji群生

我于诸公同入如来大光明藏――（即开光一句应向何处举扬）

Wei巍端座紫Jin台 万德庄严从妙相

慈悲喜舍皆具足 灵光显耀不须开

诸佛Pu萨妙难论 应化处处现金身

将为众生开慧眼 十方法界渡迷津

8、维那举开光咒（七遍）

唵 阿暮伽 钵头摩逊娜隶 驮罗驮罗秜 漫拏隶吽

接：心经（三遍）

9、维那举：佛宝赞偈：

大众念佛号（给某某佛像开光念某某佛像佛Hao）

10、维那举吉祥颂DaZhong同念：

佛身充满于法界 普现一切众生前

随缘赴感Mi不周 而恒处此菩提座

皈依世尊无有上 诸佛菩萨共垂慈

我今依教安圣位 唯愿慈悲哀纳受

迦叶如来具大Bei 诸吉祥中最无上

彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥

拘那牟尼见无碍 Zhu吉祥中Zui无上

彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥

迦罗鸠驮如金山 Zhu吉祥中最无上

彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥

毗舍浮佛无三垢 诸吉祥中最无上

彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥

尸弃如来离分别 诸吉祥中最无上

彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥

毗婆尸佛Ru满月 Zhu吉祥中最无上

彼佛曾来入此Dian 是故此处最吉祥

弗沙明达第一义 诸吉祥中最无上

彼Fo曾来入此殿 是故此处最吉祥

提舍如来辨Wu碍 诸吉祥中最无上

彼佛曾来入此殿 是故此处最吉Xiang

波头摩佛净无垢 诸吉祥中最无上

彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥

燃灯如来大光明 诸吉祥中最无上

彼佛曾来入此殿 是故Ci处最吉祥

愿昼吉祥夜吉祥 昼夜六时恒吉Xiang

一切时中吉祥者 愿诸上师哀摄受

愿昼吉祥夜吉祥 昼夜六时恒吉Xiang

一切时中吉祥者 愿诸三宝哀摄受

愿昼吉祥夜吉祥 昼夜六时恒吉祥

一切时中吉祥者 Yuan诸护法常拥护

11、三皈Yi

12、回向文：

开光功德殊胜行，无边胜福皆回向， 普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨， 摩诃般若波罗密。

Yuan以此功德，回向准提法，现前及当来， 遍扬十方界，一切众生闻，得无Jin利益，善愿皆成就，往生佛净土，Jiu竟成佛道。

摩诃波若波罗密

13、维那呼：开光以圆满两序大众礼谢主法师和各位法Shi。

14、维那呼：敬送法师

表法意义

佛教中任何仪式都具有一定的表法意义，开光也不例外。Fo教认为，我们众生从无始以Lai，就受到无明尘垢的污染，而不能彻见诸法的真理，所以需要开发我们内具的智慧。唐代神秀禅师说过：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”所以，在开光仪式中，行使主法的人拿起毛巾向佛像作拂尘De动作，这是表示要拂去众生心地上的垢尘；用镜Zi一照，表示垢除净显，明心见性，真正见到诸法的本来面目；用朱砂Bi点向佛眼，是因为眼睛代表了智慧，所以点Kai佛眼，开发众生的内在智慧。如果众生没You智慧，对诸法妄起分别，就如眼睛有病，见到空花，还执为实有，所以需要除去眼病，发掘原YouDe般若智慧。

佛教开Guang仪式所具You的内涵，是佛教特有的提升加持。佛教开光仪式，不仅是开佛眼，更是开众生的Xin眼，开内在般若智慧。

道教开光

开光介绍

开光为道教仪式之一。凡神像塑成后，择吉日按一定仪式致礼供奉，名开光。凡由工匠制造出来的神像未经宫观供奉和举行开光仪式则还仅仅Shi个艺术品而Yi。开光就是把宇宙中无形的、具有无边法力的真灵注入到神像中去，神像也就具有无边法力的灵性。故而开光是Shen像被供奉Hou，必不可少的仪式。开光科仪形式颇多，仅能就其普遍性作一介绍。

开光需选定吉日良辰，请大德高道主持科仪法事。这时道人们便都集中在准备开光的殿堂里，Zhu持开光的大德道长穿着神圣的法衣，其余的道人（男称乾道，女称坤道）们穿着黄色或Zhe红色的经衣，殿堂里神像的头上都被红布遮盖了起来，神像与Shen像Zhi间只有一根红线相互联接着，而且一直牵到殿Men外，在殿门外有两根旗杆，红线必Xu在旗杆之间缠绕一下，然后再把两个头接在一起，这样，这根红线就接成了一个整体。在殿门外两根旗杆的正中间放You一把椅子，一个道人拿着一面镜子紧贴着那根红线，镜面对着殿门，Zai殿门口站着两个人，他们手中也各拿着一面镜子，其中一个负责把殿门外那面镜子的光接过来，另一个负责把这Shu折射JinLai的光线投射到每一位神像的身Shang。因为开Guang，就是要把自然界的日、月、星三神灵光接引到庙堂里来，使庙堂里供奉的神像们，承接天地之灵气，造化万民之福祉。开Guang过后，道人们便Ba事先准备好的毛巾给Shen像们拭去身上的灰尘，Mei个神像只用一条，接下来，又用针在每Wei神像的眼、耳、鼻、Zui、手、脚点一下，意味着通灵开窍，又用毛笔在每个神像De眼、耳、鼻等处点一下，是Wei送灵气。然后把Gai在各位神Xiang身上的红布取下来叠好，又把联接在各位神像身上的红线解下来。这些被开过光的物品Du被赋予了一种神圣的灵气拥有其中任何一Jian，它都能给拥有者带来平安。所以，殿堂的供桌上Fang满了各种小神像、小护身牌Deng，这些物品是预备着将来给有缘De朝圣者和信徒Men赐福用的。最有Yi思De是，道长在给神像开窍时，每开一窍都要问一声：眼光开了没？众人齐声回答：开了！手光开了没？众人齐声回Da：开了！如此，直到所有的窍都开Wan为止。这时，Dao长一击令牌说：“开了三千六百骨节，Ba万四千毛窍，节节相连、窍Qiao相Tong。开光之后神无不应。”Zhong答：“法众声声谢神恩，WanDao光明送苍穹。”道长接问：“开光以后，神无不应，试问天下光明否？”众答：“天下光明，神光普照。”真个是神光焕彩。仙音袅袅！

这Xie做完后，道长便手拿一根朝Zuo，Kou中默念Shen咒，边念边在罡单上踏Zuo步斗（一种宗教动作），旁边的钟鼓铙钹齐鸣，一时仙音神过、诸乐Tian随、余响绕梁不绝如缕。信徒们则长跪在殿堂两侧的拜凳上，双手合十，随着道人们念诵经文。时而俯首，时而静默；时而作揖，时而祷告。他们的神情是肃穆Er虔诚的，在他们的心里，此刻一定充满了对Zi己最关Qie的事和人的最深Qie的期待。在他们的俯仰之Jian，人世间的沧桑便都化为Liao一缕缕青烟。

一个人的修为是有一定限Du的，虽然每天修持诵经，只能为自己营造福田，并不能获得道法之真谛。只有参拜了开过光的神像，神像才能凭借它所具有的真灵，使你心灵开窍，顿悟玄门之奥旨，以达“上善若水”的无尚境界。谒宫观、拜Shen灵的作用即全在于此。

开光程Xu

1、按照黄历选一个好Shi辰一定要在早Ba点前先用《净身Fu》三张，符Yi用火柴从符底部点燃后，烧至符头令箭处，然后冲入水中，用符水洗澡。符二用火柴从符底部点燃后，烧至符头令箭处，然后冲入开水，服入后全Shen邪气全除，符三带于身上驱除你周边邪气。洗完澡Hou，要刷牙。

2、九点时将神佛像放在Yi红布包起的木板上，切勿沾地。神像底部高度应与你眉毛平齐。佛像的面部位置应与太阳光直射到神像面部为最佳，能看到神佛周边有阳光光圈为最佳，这Shi周边切勿有其它人在，最好在自己家中的院中或是正房之中进行。

3、将神像供奉于Hong布包起的木板之上后，摆上三样供品。

4、将 除秽符 用火柴由符底部烧 Zhi箭头处，将欲 Kai Guang的神佛像在符烟上熏，并转九转。

5、然后摆正神佛像，面Dui神像念三遍净水咒：先天真水，净洗灵台，杨枝一滴洒尘埃。凡境即蓬莱。涤秽消Zai，香林Fa界开。皈命荡魔解秽大天尊。

6、再念净身咒：灵宝天尊，安慰身形，弟子魂魄，五脏玄冥，青龙白虎，队仗纷耘，朱雀玄武，侍卫身形，Ji急如律令。

7、再念净口咒：丹朱口神，吐秽除氛，舌神正伦，通命Yang神。罗千齿神，驱邪卫真，喉神虎贲，气Shen引Jin，心神丹元，令我通真，思神炼液，道气长存。急急如律令。

8、再念净心咒：太上台星，应化无停，驱邪缚魅，保命护身，智慧明净，心神安宁，三魂永固，魄无丧倾。Ji急如律令。

9、再念净坛咒：太上说法时，金Zhong响玉音，百秽藏九地，群Mo护骞林。天花散法两，法鼓振迷沉，诸天赓善哉，Jin童舞瑶琴。愿倾八霞光，照依皈依心，早发大法Guo，翼侍五云深，Ji急如律令。

10、Zai念净天地神咒：天地自然，秽气分散，洞中玄虚，晃朗太元。八方威Shen，使我自然，灵宝符命，普告九天。乾罗恒那，洞罡太玄，斩妖缚邪，度人万千，中山神咒，元Shi玉文，持诵一遍，驱病延年，按行Wu岳，八海知闻，魔王束手，侍卫我轩。凶秽消San，道气长存，急急如太上老君律令敕。

11、拿起桌前的毛笔，念敕笔咒：祖师敕神Bi，本师敕Shen笔，仙Ren敕神笔，玉女Zuo神笔，三师三童子敕神笔，三师三童朗Zuo神笔，笔点灵朱光，邪魔走茫茫，一敕神笔人长生，二敕神笔鬼邪藏，三敕神笔财丁旺，点神慧眼开神光，吾Feng太上老Jun敕，神Bing火急如律令。

12、将 清净水 Fu Fang在砚台内，用火柴点燃后，冲入清水并与朱 Sha调合(一定要 Nong一些)然后倒入砚台中，用毛笔 Zai八卦镜上写上 敕宝镜符式一 与 敕宝镜符式二 ， Zai写相关的神佛 敕宝镜符 (想为哪位神佛像开 Guang就写哪位神佛的敕宝镜符，不要搞错，总敕宝镜符式一与符式二必写，然后再写相关的神佛像敕宝镜符) !-- /清净水

13、写完后，马上念Zuo宝Jing咒：敕起宝镜照光明，日月星光随拱照，照天天清，照地地灵，照人Ren长生，照神神感应，Jin木水火土You吾生，宝光辉煌千里照，妖邪鬼魅灭虚空，吾奉太上老君剌照，Shen兵火急如律令。

14、然后再念：天地开泰吉Ri良时，开光点眼大Fa彩，吾奉太上老君敕

15、先用八卦镜引太阳光先照神佛Xiang头部，再用毛笔沾朱砂后点神佛Xiang头部念：点开头上光，头上发毫光。再照左眼点左眼念：点开Zuo眼光，能知天机。再照右眼Dian右眼念：点开右眼光，能知地理，日月两眼照分明。再照左耳点左耳念：点开左耳光，能听万人言。再照右耳点右耳念：Dian开右耳光，能听万人语，两耳垂两肩。再照Bi部点鼻部念：点开鼻中光，分Liang孔，知香味，东西南北在四方。再照口部点口部念：口食二十八舍部，Kou中能判善恶论阴阳。再照舌部点舌部念：口内中央中点舌，食茶食物能Zhi味。再照左手点左手念：点开左手光，光进财宝。再照右手点右Shou念：点Kai右手光，光进田园。再Zhao左足点左足念：点开左足光，光踏青Long。再Zhao右足点右足念：点开右足光，光踏白虎。再照心脏部，五脏六腑部，全身三十六骨节部，依次点之并念：点开心中光，点开肚中灵，点开五脏六腑齐完明，点开San十六Gu节都端正。开Guan *** 彩大发彩，神通广大显威灵，庇佑人民万事亨，神安人安He境平安，大吉大利大进。，神兵火急如Lv令。

16、依次点完后，再用八卦镜引太阳光由头部至脚部Zhao射神佛像全身，并念：天之神光，地之神光，日月神光，开眼光观视世界，开鼻光Bian别是非，开口光开口渡众，开Er光闻声救苦，开手肢摄众降魔，开神足飞行千里，开Xin光，慈悲救世，开金身，毫毫放光，奉先天无极正法，紫微大帝律令敕，恭请上神XXX(是指你现在要开光的神佛名称)速降来临。

17、再念入神Shen咒：灵光一闪入神胎，仙神圣佛入神在，天圆地方神为尊，入神灵胎通神气，良时吉日入神Zai，庇You弟子灭祸灾，Shen在灵在入神在，万事如意大发财，Zuo进!!!神兵火Ji如律令。

18、念完后，将准备的小金元宝，珠宝，翡翠，铜钱，等贵重或具有象征荣华富贵，吉祥如意，大兴大旺或丰心的物品塞入神佛像底部的小口内，用手把住神像底坐并猛摇神像底坐，表示Shen灵已降临，从此可以享受人间烟Huo。可以让我Men供奉了。

19、以上全部做完后，将神安放于神位之上，烧安神符，净神位符，Shang三柱Qing香，就全部完成开光法仪了。

20、神像Yi开光Wan成，完成开光术后要保持神像全身的清洁。增加神像之能量。

21、开光术完成以后，要烧Hua五方五路财神金及金Zhi，上三柱清香，San拜天再三拜地口念：感谢Tian空过往一切尊神赐弟子神力神Tong神灵，弟子今日开光圆满，万事吉Chang，谨以寿金，福金，奉送，恭送各信位神祗，弟子感恩不尽。然后倒酒三杯，洒于地上即可送Shen。

22、开光道教类的神像时应在第16步时依次点完后，奉东方青华世界之神旨，恭请尊神 XXX(是指你现Zai

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辨析：三摩地、三摩钵底、禅那、毗婆舍那、奢摩他、禅、禅定

三摩地（定）：旧称三昧、三摩提、三摩帝、三摩底；新称三么地、三昧地；意译为等持、正定、定意、调直定、正心行处。即远离惛沉掉举，心专住一境之精神作用。三摩钵底：又译三摩钵提、三摩拔提、三摩跋提，意译为等至、正受或正定现前。指禅定时，身心经由定的势力所领受的平等安和之相。三摩钵底系指身心安和的状态，即三摩地的境界。禅那：译曰思惟修，新译曰静虑，与禅定同。心定一境而审为思虑者。奢摩他（止）：又作舍摩他、奢摩陀、舍摩陀，译曰止、寂静、能灭等。摄心住于缘，离散乱也。禅定七名之一。即止息一切想念与思虑，而心归于专注一境之状态。毗婆舍那（观）：又作毗钵舍那，译曰观，见，种种观察等。观见事理也。禅：又作禅那、驮衍那、持阿那。意译作静虑（止他想，系念专注一境，正审思虑）、思惟修习、弃恶（舍欲界五盖等一切诸恶）、功德丛林（以禅为因，能生智慧、神通、四无量等功德）。寂静审虑之意。指将心专注于某一对象，极寂静以详密思惟之定慧均等之状态。禅为大乘、小乘、外道、凡夫所共修，然其目的及思惟对象则各异。禅及其他诸定，泛称为禅定；又或以禅为一种定，故将修禅沉思称为禅思。禅定：禅为梵语禅那之略，译曰思惟修。新译曰静虑。思惟修者思惟所对之境，而研习之义，静虑者心体寂静。能审虑之义。定者，为梵语三昧之译，心定止一境而离散动之义。即一心考物为禅，一境静念为定也。定名七种：《成唯识论了义灯》卷五本列举定之异名，共有七种：

(一)三摩呬多，梵语sama^hita，译为等引。等，即远离心之浮（竖吵掉举）、沈（惛沈）而保持平衡，乃身心俱安之状态；引，乃由自力引起（发生功德）之意，能修此定，则离诸烦恼，而引发胜妙功德。等引通于有心、无心二定，但不通于散位。

(二)三摩地、三昧，梵语sama^dhi，译为等持，则穗又作正心行处。能修此定，心则端直，安住一境而不动，即心平等摄持之意。通于定、散，但仅限于有心位，而不通于无心，为定之本体。

(三)三摩钵底，梵语sama^patti，译为等至。谓能修此定，正受现前，大发光明，庆快殊胜，处染不染，无有退转，即已至身心平等之意。仅通于有心、无心二定，不通于散位，为定之自相。

(四)驮那演那，梵语dhya^na，译为静虑，或以音略译作禅。谓澄神审虑，专思寂想，即镇静念虑（分别）之意，通于有心、无心、有漏、无漏，但限于色界之定，不通于无色定。

(五)质多翳迦阿羯罗多，梵语cittaika^grata^，译为心一境性。谓摄心一境，策励正勤而修习，即将心集中于一对象之意，为定之自性。

(六)奢摩他，梵语s/傲慢atha，译为止、正受。谓止息诸根恶不善法，能灭一切散乱烦恼，孙纤卜即离邪乱之想念，止心寂静之意，仅限于有心之净定。

(七)现法乐住，梵语dr!s!t!a-dharma-sukha-viha^ra。谓修习禅定，离一切妄想，身心寂灭，现受法喜之乐而安住不动，即于现在世经由净定、无漏定等享受定之法乐，限于色界之四根本定。奢摩他VS毗婆舍那“止”即指精神统一而达无念无想的寂静状态，“观”指以智慧思惟观察某一特定的理趣或事物。在戒定慧三学之中，“止”属于定学的领域，“观”则为慧学所概括。三界的止观比重各有不同。色界四禅定是“观”慧胜，无色界四无色定以“止”为胜，欲界定则唯有“观”而无“止”。总而言之，在欲界、色界、无色界之三界中，层次愈高，“观”的比重愈少，而“止”则逐渐加强，至无色界最上的非想非非想处定或灭尽定时，完全没有“观”（慧）的作用，而成无念无想的状态。在各级禅定之中，第四禅止观均等。佛即在止观均等的状态中，进入其成道或入灭的境界。三摩地VS三摩钵底有关三摩地（即等持）与三摩钵底的差别，《大毗婆沙论》卷一六二曾列举数说（大正27·821c）：“有说等持一物为体，等至五蕴为体。有说等持一刹那，等至相续。有说诸等持即等至，有等至非等持，谓无想等至、灭尽等至。有说亦有等持非等至，谓不定心相应等持。由此应作四句，有等至非等持，谓二无心定。有等持非等至，谓不定心相应等持。有等至亦等持，谓一切有心定。有非等至亦非等持，谓除前相。”依《俱舍论光记》所载，三摩地通定散、通三性，唯有心平等，持心趣向于境；三摩钵底通有心定、无心定，唯在定不通于散。此外，《瑜伽师地论》卷十一（大正30·329a）：“等至者，谓五现见三摩钵底、八胜处三摩钵底、十遍处三摩钵底、四无色三摩钵底、无想三摩钵底、灭尽定等三摩钵底。”《瑜伽论略纂》卷五释云（大正43·67a）：“三摩钵底通目一切有心无心，诸定位中所有定体。诸经论中就胜，唯说五现见等相应诸定，名为等至。”三摩钵底的种类，若广说大乘藏所立有五百种，小乘所立有六十七种，而在陈译《摄大乘论释》卷十一中则仅略举境、众类、对治、随用、随引及由事等六种体类差别。《十地经论》卷五所载（大正26·158b）：“三摩跋提者，五神通。”即约等至之用而释。奢摩他VS三摩地此外，一般常将“止”与“定”（即三摩地）视为同一者，然若据《瑜伽论略纂》卷五所说，则两者仍有其相异之处，即三摩地通于定、散，复通于染、净。奢摩他仅于定位中有，而于散心中则无；仅于净位中有，而于不净中则无；仅于“有心位”中有，而于“无心位”中则无。又通常将止、观二者并称为止观，谓摄持心念，归止一处，以防止神识飞扬散动，并遮止邪念妄想之生起，此称为止；若能进一步开启正智以观照诸法，则称为观。故知虽将二者并举为一词，然相形之下，前者（止）之意义偏向消极性、防遮性，后者（观）则具积极性、建设性之意义。  下面的内容是博主加上的。定的种类，定在《光记》中举有三名。详细一点，即有七种名：

1、三摩地（等持）：是持心识于平等，而转于一境之意。（或简写为三昧，或三摩提，普受通用）。

2、驮那演那：即（禅那，译为静虑）略称为禅，禅定，坐禅等禅。均基于此而来。总于色界定而名（旧译思惟修）。

3、三摩钵底（等至），依定力将身心至于平安之等，是专注之意很强（下面八等至，乃据此而得名）。

4、三摩四多（等引）。等，指身心的平等安静的状态，是引发此状态之谓。

5、奢摩他（止），指心寂止于一处的状态。

6、质多翳迦阿羯罗多（心一境性），将心止于一境的状态，是定的自性。

7、现法乐住，对于四禅的根本定而名，谓住于现前的法乐，是依果而附名者。

什么叫毗婆舍那禅修?

毗婆舍那（Vipasana）意译“观”，《宝云经》解释毗婆舍那“谓正观察”，正观察，指以佛教所谓的正见观察。修观，是在则消禅定中用佛教的哲学观（“闻思慧”）和思想方法，进行理性思维及深旁皮度的体究，其思察的内容摄于诸法的空性和佛性。运盯差

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“奢摩他”，“三摩地”，“毗婆舍那”是什么意思

《大乘义章》笑顷中说：“奢摩他，此翻名止。摄心住缘。”奢摩他，也就是止，即摄心住于缘，远离散乱。

《一切经音义》中说：“毗钵舍那，唐云观。”毗婆舍那，也就是观，即用具足正慧抉择诸法。奢摩他和毗婆舍那是禅修的两种方法：舍摩他是修止，毗婆舍那是修观。

三摩地即三昧也。念佛证到三昧，即能念之心与所念之佛，一时脱落，也即是根尘脱落、能所双亡的时节。念佛念到这步田地，即是宗下桶底脱落，明心见性的时节。

扩展资料

因为众生有各种各样的根性，所以每个人修行的路子也不一定相同。有人先修定，后修慧；有人则先修慧而后有定；有人则定慧合修。

在《圆觉经》中还提及了二十五种清净定轮，就是大菩萨们依不同根性而选择不同的修法。大家有兴趣的话，可以读读。

在修奢摩他的时候，会涉及到四禅八定的概念。值得一提的是，四禅八定不是佛法中碰厅陆才有的，外道也有。而依《法界次第》中说：禅可分为世间禅和出世间禅两种，而出世间禅又有出世间和出世间上上禅两种之别，前者是声闻、伏槐缘觉二乘之人所修之禅，后者为大菩萨所修之禅。这里就不详细说了。

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