包含为什么念佛会更增添烦恼(为什么念佛反而不顺利?)的词条

为什么我一念佛就感觉很烦躁呢？

第一：这种现象是自己无始劫以来的业习种子起现行。如果您用功比较精进的话，可能觉得自己念佛念咒不应该是起恶念的外缘，关于这一点，我专门请教过一位法师，他回答说，这是念佛翻动了业习种子，是好事。

第二：积极对治而不是压制。用力压制这种念头实际上是在紧紧的抓住这种念头。做为一个相信因果的三宝弟子，出现这种恶毒的念头，出现的第一个反应很可能是紧张和恐惧。这种状态并不利于对治。积极的对治就是放松再放松，想象自己休息在阿弥陀佛的佛号当中。能放松的结果就是不再紧紧抓住这种念头。

第三：日常要提高警惕。有时感觉自己出现恶念非常突然，实际上反省后才发觉，恶念的出现散敏贺也是自己一点一点积累的，比如以前玩三国杀这类游戏，因为队友不配合或对家打得自己措手不及就咒诅他们，也不去对治这种念头。后果很严重，慢慢的在念佛时就会勾起恶毒的念头，把这些恶念投射到经书佛像上。所以，决不要姑息养奸！

第四：观察罪性本空，“罪从心起将心忏，心若亡时罪亦亡。”

当勤修读方等（大乘）经典。思第一义甚深空法。令此空慧与心相应。当知此人。于念念顷。一切罪垢永尽无余。

多读诵金刚经、心经、坛经、般若经、大宝积经这些大乘般若经典会非常有益。

以下：文殊菩萨“仗剑迫佛” 可以证明着一点

“仗剑迫佛”就是文殊菩萨持剑欲刺佛陀。其经过，据《大宝积经》一○五卷的记载，是这样的：大约有五百位菩萨，从用功修行中，已得到宿命智，运用这宿命智，观察自己的过去，发现多生多劫前，曾造作了极重罪业，不禁生起极大怖畏，时时刻拿拍刻忧愁恐惧，再也不能专心用功修行，亦即由于如此，不能证得无生法忍。所以修行需要心情安宁，如果稍为有点动乱不安，用功就难上路，不特初发心者如此，就是已得宿命智的菩萨亦然。

文殊菩萨发现这五百菩萨有了这种动念，照一般常情的办法，应该设法去开导他们，使他们继续如法修行，好让他们证得无生法忍。然而文殊菩萨不这么办，反而手执利剑，于大众的面前，直向佛陀那儿走去，快要到达佛的左右，竟然举起利剑，欲向佛陀刺去！以五逆罪说，文殊菩萨似乎欲犯出佛身血的大罪。其实我们不必为文殊菩萨害怕，因这正是文殊菩萨度众生的大方便。何以知之？因为这时佛陀止住文殊菩萨说：你要刺我，当然有你要刺我的理由，而我亦不怕你来刺，但是望你且慢一步，先想好刺我的善巧方法，然后再来行刺不迟，你认为怎样？

文殊菩萨经佛这样一讲，就止步在低头沉思，当他正在这样沉思时，佛陀又对文殊菩萨说：你要刺我是可以的，但必要善巧如法，否则的话，应当知道，你所得的罪，是很重大的！首先我得告诉你：世间一切诸法，都是如幻如化的，我人的生命体，亦复如幻如化的，既没有实在的我，亦没有实在的人，试问你所执剑欲杀何人？将来又会受到怎样的殃报？我老实的对你说：如有一个实在的人，你去将他杀死，才会构成你的杀害之罪，才会使你感受罪殃之报，既一切法是如幻如化的，我人之性是了不可得的，当然就无所谓杀害，亦无杀害重罪可得了！

时五百菩萨在旁听佛陀对文殊菩萨这样的开示，当下了达罪恶之性本来是空寂的，对过去所作的重罪，何必作无冲派谓的忧悔！于是实时证得无生法忍。

本此可以证知文殊菩萨执利剑以刺佛陀，不过是其度众生所运用的善巧手段而已，并不是真的要刺于佛陀。同时我们也可知道，文殊菩萨手中所持的利剑，根本就是代表文殊菩萨所具有的不可思议的微妙智慧，不能把它当作真的利剑来看。所以五百菩萨证得无生法忍后，以偈赞叹文殊菩萨说：

“文殊大智人，深达法源底，

自手握利剑，驰逼如来身。

如剑佛亦尔，一相无有二，

无相无所生，是中云何杀？”

此中显示文殊菩萨以智能通达空性。

@法师开示:

会在心中生起对佛不敬的恶念,这可以说是一种业障,但更贴切的说法,这是因为您的内心熏习了太多的恶念种子所致。楞严经有提到:「使我们造种种的恶业、流转于生死之中的根本就是我们的六根:「眼耳鼻舌身意」,而能够让我们修集福德、清净解脱的根本,也是我们的六根!」如果从六根熏习了太多污染的种子,例如不好的电视节目看太多,常在连续剧里出现的不雅言词,都会潜藏在我们的第八意识之中,不经意的,这些恶的种子就会起现行。

在念经的时候也会生起恶念,这表示您诵经的清净种子还太少太薄弱! 「摄心为戒」的功夫也还没培养起来!这对于初学佛法的人来说,是很正常很普遍的现象。对治的方法除了「责心忏」之外,就是要多念经、念佛、持咒、拜佛,不断的从六根去熏习善的、清净的种子。就像是一个玻璃瓶,以前都是一直倒脏水进去而不自觉,现在倒一些清净的水进去,反而就能觉察:「这玻璃瓶怎么那么脏呀?」所以,请不用觉得沮丧,只要再继续倒清水下去,玻璃瓶就会慢慢的恢复清净。

赛斯书的建议：

压抑消极思想，如恐惧、愤怒或憎恨，是没用的。赛斯在其他节中说得很清楚，这些消极思想应该被认明、面对，然后被取代。

我（鲁柏）曾习于压抑，尤其是当我知道消极想法有破坏性之后。最初我过火了。我会捉到自己正在对某人或某种情形产生憎恨的想法，我几乎反弹回去，“噢，真是个可怕的念头啊！”我会对自己说。

“如果我对某人发出攻击性的思想，他可能受害。”我对罗说，“如果我埋掉它，它会伤害我，而以某种身体上的徵候出现。所以，下次请你问赛斯他建议怎么样？”在这节赛斯解释了压抑和正确应付方法的不同。

“鲁柏应该记住，当他感觉憎恨时要认出它，然后领悟憎恨是可以摒退的。可是，必须有最初的认识，然后叫他想像将憎恨连根拔去，而以一种积极的感觉取代之，但他必须想像连根拔除的过程。

“这是压抑和积极行动之间的区分。在压抑下，憎恨被推到底下而被忽略。用我们的法子，它被认出了，因它的不受欢迎，而在想像中予以连根拔除，并以和平思想及建设性能量来取代。”（赛斯经常警惕我不可因害怕攻击性而予以压抑）

了达罪性本空：“只要你还相信人的基本的罪恶（基督教——原罪），你就必然向自己投射巨大的惩罚。你也就必然会看到你的世界被毁灭，就象你让先知们告诉你的那样，他们确实这样告诉你，因为他们是从你们对自己罪恶理念的信仰出发来诉说的。”

“情绪像雨云或蓝天样地流过你，你应对它们开放和反应。”赛斯说，“你不是你的情绪，它们流过你，你感觉它们，然后它们就消失了。当你试图隐忍不发时，你的情绪就累积如山。”

我诚心念佛号，为什么还特别不顺

大安法师开示：很多人碰到这种事情就会觉得“我念佛应该更好啊，怎么反倒出现了不好的现象呢”？“那念佛是不是不好啊，不如不念佛了”……

这就是我们世间上的人，对好和坏都认不清楚了。古往今来有很多例子，当精进念佛的时候会出现一些逆缘。这并斗空些逆缘就好比我们每个人身上都有潜伏的病，你不念佛它就在那里潜伏着，没有马上发病。通过念佛搅动了、触动了它，那它就现前了。你说潜在病症现前是好事还是坏事呢？潜在销枝的病灶现前了，我们才好治疗，才好解决这个问题，所以这是好事。

那么我们多生多劫的业力导致了我们有很多不好的业果的种子，这些种子通过我们念佛被激发出来了。激发出来我们就消了业障，这消业障就是我们重罪转轻报的过程。这就把我们不念佛可能下三恶道的种子通过我们一念佛，现前出现身体不好或者事业不顺利…等等，这些世间绝瞎上的逆缘，给它消解掉了。

所以我们很多时候认为的逆缘，实际上反倒是一个好的现象。这些情况历来都有。因此大家一定要坚持一个观念，要精进念佛，念佛这个无上的善因一定会得到殊胜的善报的。其他的逆缘、顺缘都要把它看空一点。

为什么念佛越来越不顺利家里

祖师大德教导我们，光是口念佛不行，生活，工作中要依照佛菩萨教导来处事待人接物。

用心反省一下：

学佛人学佛是管好自己的行为，不要用这个标准去管别人，更不要因为自己学佛影响家人的生活，比如我吃素全家塌答人都不准吃肉。

学佛前提是把人做好。绝对不可以我学佛就什么都不管了。这是极端自私，不是真学佛。你作为家庭一员，要做好父母该做的，夫妻和谐，教育好子女，对于双方的老人尽好孝道。生活和工作中尽心尽力也是修行。真正的学佛人会让家人满意欢团橘慧喜。

不要跟别人宣传佛法，劝人学佛，也不要跟别人说我学佛了。不同人的因缘不同，这样很容易让别人反感厌恶佛法。如果你做的不好，也容易让你想到你学佛上。你就在生活和工作中做好自己的事情，与人为善，就是在其他人做伍运一个学佛的好样子。

学佛不能离开戒律。要从五戒十善做起，即使不能都做到，也要尽可能的去落实，如果有过错要及时忏悔反省。

为何越念佛,烦恼脾气越大

问：弟子有一些疑惑，为何弟子越是拚命念佛，烦恼越重，脾气越大，究肢闹竟是为什么，是弟子不适合学净土法门吗？请慈悲为弟子指明一条修行的道路。

大安迹脊法师答：首先你念佛，心态要调整好，心平气和、绵绵密密。你为什么要拚命念佛呢？跟谁拚命呢？这个拚命念佛的心是一个燥妄的心，燥妄的心就把你燥妄的烦恼习气给调动起来了。

念佛一定要有深信切愿的心。姿饥渗念佛，不需要去拚命，念佛是一个很快乐的事情。你能够绵绵密密，能够念清楚、听清楚，以此都摄六根。当你念佛的时候，无量寿、无量光就在我们心性上，来引导我们自性的性德，我们越念心里越清净，越念越法喜。

由于名号有无量光寿这样的德能，就能把我们阿赖耶识里净业、善业的种子激活，串系起来，所以应该是越念越安乐，越念越欢喜，这才是正确的。

每一个众生都适合学净土法门，问题是你学念佛的时候心态要摆正。

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