念佛人身心安乐(念佛人的心态)

念佛人的心态

老实念佛

宣化上人讲述

我们很不幸生在这个魔强法弱、去佛甚远的末法时代，可是在不幸之中又幸遇念佛法门。念佛法门既省钱，又不费精神，很容易而且方便，因为念佛就能成佛。为什么念佛会成佛呢？这是因为藉著阿弥陀佛在无量劫以前发的四十八大愿；在四十八愿中，有一愿说：‘若有众生称我名号，若不生极乐世界，我誓不成正觉。’

阿弥陀佛发此愿力，愿愿皆是摄受众生往生西方极乐世界。条件只是众生要有一个信心，相信真有阿弥陀佛在西方极乐世界，而且愿到西方极乐世界去做阿弥陀佛的弟子，和切实称念阿弥陀佛的名号，要具足信、愿、行三资粮，必生西方。

极乐世界是无有众苦，但受诸乐，无有地狱、饿鬼、畜生三恶道；虽然有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，但这都是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作，是一种变化现出的境界，并不是真有畜生。极乐世界没有娑婆世界万苦交煎、万恶充满的烦告迟恼，它昼夜六时皆演说妙法——念佛、念法、念僧。可是，我们若要生到极乐世界，就要老实念佛，不要不老实念佛；老实念佛就是专一其心在念佛，不管成佛不成佛，也不管往生不往生，一心只管念佛的工作。念佛念得专一纯熟，一心不乱，等你临命终时，阿弥陀佛一定会来接你去成佛。

为什么我们一个普通人，能劳动阿弥陀佛来接我们呢？这是很难相信的道理。不错，这就是难信之法，所以《阿弥陀经》是释迦牟尼佛不问自说；因为没有人懂，也没有人相信这个法，所以释迦牟尼佛悲心切切地把这种末法修行之捷径，告诉我们这些末法的众生。

老实念佛就是口念佛、心也念佛，行住坐卧都是念阿弥陀佛；口中念阿弥陀佛的名号，身上行持阿弥陀佛的行。什么叫行？好像我们现在打佛七，无论如何都要百忙放下，来参加打佛七，要念得一心不乱。一心不乱就是念兹在兹，不是念一阵子就觉得辛苦，要回去休息了，躲懒偷安，这样不会得到念佛三昧的，这就叫做不老实念佛；老实念佛就是一心一意念佛，连吃饭、穿衣、睡觉都忘了。

本来吃饭、穿衣、睡觉是人生离不了的事情，每个人天天都不能缺少的；念佛时能把这三件事忘了，不知吃饭、穿衣、饥寒、睡觉否，这就是老实念佛。若到时间便知道吃饭，这是不老实念佛；或冷了要穿衣，这是不老实念佛；或睡不够要回去休息，这也是不老实念佛。老实念佛就是无论行、住、坐、卧，只知道‘南无阿弥陀佛’六字洪名。你念得打成一片，绵绵不断，拿友消乃至水流也是念‘南无阿弥陀佛’，风吹也是念‘南无阿弥陀佛’，小鸟叫的声音也是念‘南无阿弥陀佛’。要念得 ‘南无阿弥陀佛’和我自己分不开，念得‘南无阿弥陀佛’之外无一个我，我之外又无一个‘南无阿弥陀佛’，我所念的 ‘南无阿弥陀佛’和自己合而为一。这时，风也吹不透，雨也打不漏，得到念佛三昧；水流风动都是演说妙法——念‘南无阿弥陀佛’，这就是老实念佛。

假若水流知是水流，风动知是风动，或东张西望看各处有什么动静，这就是不老实念佛。若一边念佛，又前瞻后顾地好像要偷东西，这也叫不老实念佛。老实念佛就是念兹在兹，什么妄想也没有，也不想吃东西或喝茶，什么都忘了，这才是老实念佛。消知没有什么秘诀，只要能把心管住，不打妄想，这就是老实念佛；你管不住这个心，尽打妄想，那就是不老实念佛。你提起正念，那就是老实念佛；你尽胡思乱想、打邪念，那就是不老实念佛。所以老实念佛是妙不可言，你要是真会念佛，便会得大自在，无人、无我、无众生、无寿者，只有南无阿弥陀佛。

说的是法，行的是道，单说不行是说食数宝，一点用处也没有。我今天所讲的道理，你们明白了，就要老老实实念佛，老老实实打佛七，这是我们生命中最宝贵的时间，切莫空过，希望大家努力念佛，拿出‘坚、诚、恒’这三心来打佛七！

念佛的心态

佛说：念佛人是人中芬陀利花（大白莲花）。旦氏斗因为一切念佛人，毕竟会脱离生死苦海。如莲花般，出淤泥而不染。《法华经》上说：若人散乱心，入于塔庙中。一称南无佛，皆共成佛道。一切众生，皆是未来佛。净信应侍之如侍诸佛。末学更以为三种念佛人，为世间稀有。为众师兄略而说之。

一者，因众苦所逼：生老病死，爱别离，求不得，怨憎会等。而对娑婆生厌离心，对极乐净土的种种妙乐心生欢喜。从而持戒布施，修功累德，心心回向。把今生的生命都奉献给念佛事业，求命终之时得佛接引，往生西方者。是为以凡夫根基而得入念佛法门。

二者，对一切诸有心生厌离，欲求涅槃清净之乐。一面是生死轮回的苦海，一面是诸佛菩萨的解脱愿海。弃苦海，而取愿海。发心不再受生死轮回之苦，而心心向往诸佛本愿功德。是为以小乘根基得入念佛法门。欲入此门 ，应先观一切无常，执着毕竟是苦。

三者，以一切法毕竟不坚固故，不住涅槃。我们生命的主人，其性广大，能摄一切法。是故一切皆在心中，心中自有一切。因即是果，果即是因。杀盗淫妄即是三途，五戒十善即是人天，清净无染即是涅槃。心不取三途，亦不舍三途；心不取人天，亦不舍人天；心不取涅槃，亦不舍涅槃。于一切不取不舍，了了分明。是故不畏三恶道苦，不贪人天之乐，亦不住涅槃。不须更立一愿，更修一行，心中自有菩核虚萨六度万行，诸佛功德庄严。是心是佛，是心作佛。此心即是阿弥陀佛的平等摄受，是故佛非佛名，非三十二相，非智，非愿，无佛可念，亦无念佛之人。《僧伽咤》经有云：“如来安住处如须弥山。如来等须弥山。如大海水。三千世界微尘数等十方菩萨。欲求佛住不知所在。十方诸菩提萨埵但遥礼敬。”若能如是念佛，则是真念佛。是为以大乘根基而入念佛法门。欲入此门，应先对治我见。心量广大，如果念念都是我知，我见，我想，我喜欢，我讨厌，则无门契入。不以我见而观我，不以我见而观众生，不以我见而观佛。

修学苦谛是每个学佛人的第一要务。没有苦集灭道哪里来的常乐我净？苦苦是一切有情都能够了解的，学佛人至少要了知坏苦与行苦。要通过思维观察真正的意识到三界如同火宅，轮回之中除了苦以外没有一点安乐可得。这个不是鹦鹉学舌，而是真正的如理思维，要有切身的体会。只有这样才能发起出离心。

不论是修小乘、大乘圣道还是净土，苦谛都是最基础的。否则没有切实的出离心，修什么法念念都在回向轮回，是断然了不了生死的。

念佛的人，更要知苦。就算一时理解不了行苦，也要了解到一切世间有漏的福报都是招感苦的因。活在世上，有生老病死都是恶苦外，有钱的要遭受财散的痛苦；有名的要遭受名尽的痛苦；爱眷属的要遭受眷属分离的痛苦；漂亮的要遭受容貌衰败的痛苦。死后还有三恶道的难忍痛苦。就算是有福报不失人身或是升天，福报尽了还要堕落。又有什么可以言乐呢？

所以，一定要认真学习苦谛模磨，通过思维真正认识到生死轮回的本质。才能发起出离心。生死是牢狱，享乐是鸩酒，名利是枷锁，亲朋是冤家，善知识是明灯，佛号是出狱的路。

阿弥陀佛

为什么念佛可以让人变得安静？

1、清心安神

有些人会在心情特别烦躁的时候念经念佛，这样一来，整个人会沉静在经文里面，这样就会让自己早镇远离那些烦躁不安，整个人会变得安静很多。

2、看淡欲望

当一个人欲望过重的时候，会让自己变得失去理智，很难说会做出什么叫自己后悔的事情，那么这个时候念念经念念佛打打坐，能够让自己的欲望渐渐消失。

3、精神满足

喜欢念经念佛的人一般都是有着极高精神追求的人，他们或许对于现实生活中的利益并不是特别的看重，但却会有自己很高的精神追求。而在念经念佛的时刻，他们会找寻到自己的精神满足感。

4、挽留善良

虽然我们不能说，念经念佛的人都是善良的人，但是念经念佛的人会希望自己在念经念佛的时候，能够找回丢失的善良，能够挽留住即将消失的善良。

5、远离灾祸

喜欢佛经的人，因为经常念佛，自然就少了很多陆升粗的是非之心。他们不会轻易地参与各种是非之中，远离了各种是非场合，自然也就减少了笑数灾祸的几率。所以说，经常念经可以远离各种是非常，远离各种灾祸，更不会为自己招来牢狱之灾。

念佛的心态与音声

音声乃心性的外显，南无阿弥陀佛六字洪名即为妙音，从实相中流现。念佛法门以音声作佛事，透过佛号音声开启佛性，诚为转凡成圣之妙庄严路。是故，我等念佛行人对音声之道应加以考量。

一、极乐世界的音声特质

西方极乐世界是一个音乐之都，其风声、宝网声、铃铎声、波扬的水声、鸟的谐鸣声、虚空的乐器声等都在演畅种种法音，自然宫商五音谐和。极乐世界的音声之善美，乃十方世界音声之中最为第一。极乐种种音声内具八个特点：清、畅、哀、亮、微、妙、和、雅，形成西方净土特有的音声格调。既是阿弥陀佛梵音的概述，亦是我等众生内具的音声功德。是故我等宜将此八字作为念佛之纲宗。如是念佛，就能够与西方净土的音声形成同构共振，开发自性。八字原则略标如下：

1. 清。即清净，离一切烦恼染习即为清净，是故念佛人得斋戒清净，远离五欲六尘，真诚发心厌离娑婆，欣求极乐。如是念佛即为清。

2．畅。即畅达，直心是道场，音声畅达舒展，直抒胸意，无滞涩压抑状。大念见大佛，小念见小佛。音声所及，万祸冰消；洪音发号，毁裂魔军。畅快淋漓，心声一体。

3．哀：即悲哀。于此生死苦海灭顶之际，自力怯弱，惟哀祈阿弥陀佛大悲拯救，呼喊救命，感通阿弥陀佛的大悲心，必定蒙佛力慈佑，安坐大愿船，抵达安养国。

4．亮：即嘹亮，哀而不伤。悲哀中有亮色，以吾之悲感弥陀大悲，信知弥陀烂郑旅悲愿决定令我往生净土，往生即可疾速成佛，旷劫大事今生即能了办，踊跃欢喜。生命洋溢亮色，音声自然宏亮。

5．微：即微细。音声细微，透入内心性海，探玄勾赜，引发内心深蕴的善根，开启如来藏性，心外无法，满目青山。

6．妙：即奇妙，亦云不可思议。音声通实相，六字洪名澄清吾人浊染的心，以佛知见转众生知见，能令吾人从有念入无念。音声全体即阿弥陀佛法身。佛籁之音，劫外之响，妙感难思。

7．和：即和谐。和谐是空性的表显。持念佛号时，首先是心声和谐，心声相随。身心和谐，心与外境和谐，大众念佛，音声和谐，几十人，众音念佛，如同一人，心通法界，梵音海潮音，大和吉祥。

8．雅：即高雅。六字洪名表诠至高的超越意向。横超五恶趣，圆成自性佛果。不求人天福报，不低俗，不媚俗，声声唤醒自己，步步回归故园。如是念佛即为雅正。

综上所述：持念六字洪名宜渗入清、畅、哀、亮、微、妙、和、雅之特质。这样便能与名号功德相应。信愿感通弥陀悲愿，成办往生大事。

二、如何念东林佛号

东林佛号以八字特质为方针，语速低沉缓慢，格调哀亮，内具深信切愿之情怀，四句形成一个结构组。

第一句的重音放在「南无」上，一心归命，要唱出在生死旷野寻求佛力救度的渴望。

第二句重音放在「阿弥」上，在苦苦寻求中，历经艰险，终于找到了南无的对像，就是阿弥陀佛。要唱出寻找到阿弥陀佛的欢欣。

第三句重音放在「陀」上，当我们归命于阿弥陀佛时，觉了原饥凳来阿弥陀佛与我竟是同体，我在弥陀心中念佛，弥陀在我心中呼应加持，要唱出弥陀与我同体同源感的欣慰。

第四句重音又放在「阿弥」上，当觉了与阿弥陀佛与我同体时，回光反照，原来我自性即是阿弥陀佛（无量光寿），要唱出自性弥陀的自信自肯，由归命到归元。

这样，第一句向外部的渴望寻找，到第四句向内心安稳的回归，形成东林佛号四句一组的音声结构，不断循环亦复如是。

唱念的音声抑扬结构掌握后，加之两个配合：

1．佛号与步点的配合。一句佛号走四步，「南无」一步，「阿弥」一步丛租，「陀」一步，「佛」一步，随法器走准四个步点。

2．佛号与呼吸的配合。中间停顿时，深吸气到腹部，脐轮发音，一口气将佛号念完，浑融一体。

如是持念，久久便能唱出东林佛号的韵味，悲欣交集，香光庄严。伏冀念佛同仁共勉！

学佛的人有怎样的心态呢？？

人生难得、佛法难闻！在我们这个世界上，生而为人的非常多，有钱有势的也非常多，但能够接触到佛法的只是其中很少的一部分，听闻佛法后又懂得如何修学的就更少，也就是说，信佛的人中真正学佛的并不多。 信佛和学佛，其实还是有区别的。有很多人，信佛只是烧香拜佛，只是祈求佛菩萨的保佑，这种信仰非常表面、非常功利。真正的学佛修行，并不是刻意地追求什么。从广义来讲，修行就是一种生活，而且是一种非常平实的生活！我们可以把学佛说成是玄妙的事情，说学佛是为了成佛，听来非常遥远。但我们要知道，学佛修行也可以是十分平常的事。 平常到什么程度呢？正如古德们所说的那样：饥来吃饭困来眠。这告诉我们什么道理呢？学佛是平常道，像饿了吃饭、困了睡觉一样自然。当我们说到修行的时候，孙汪链想到的往往只是礼佛、诵经、念佛等等。这些算不算修行？当然是修行。有些人诵经，每天诵一卷《金刚经》或《地藏经》、《无量寿经》；有些人念佛，每天都要念几千、几万声佛号；还有些人，每天花大量的时间做早晚功课。这固然值得赞叹，但我们诵经的目的是什么？念佛的目的又是什么？是不是读诵的经典或念诵佛号像银行存款一样越积越多，我们的修行工夫也就越来越深？不是这样的！ 诵经也好，念佛也好，主要是为了改善并净化我们的身、口、意三业。每个人都有很多烦恼和妄想，因此浮躁不安。这些烦恼从哪里来？都是自己东想西想地想出来的！妄想少，烦恼就少；妄想多，烦恼就多。所有从贪、嗔、痴出发的行为，都会形成不善的业力。所以说，凡夫的起心动念都在造业。当我们产生一念贪心时，内心贪的力量就增强了一分；当我们产生一念嗔心时，内心嗔恨的力量又增强了一分；当我们起一念我慢或嫉妒心时，内心我慢、嫉妒的力量也在随之增强。 同样的道理，当我们念佛时，所念的每一声佛号，就是在我们的生命中种下了善的种子；当我们诵经时，就是在我们的内心中种下了佛法的种子。所以，我们是想让内心结出慈悲、智慧的果实，还是无明、烦恼的果实呢？关键在于平时是如何熏修我们的内心。如果我们不断地贪婪、嗔恨、嫉妒，烦恼就会渐渐形成强大的力量，甚至完全左右我们的身心。如果我们不断地听闻佛法，如理思维，慈悲、智慧的菩提种子总有一天会开花结果. 学习佛法，不仅是为了丰富我们的业余生活。有些人每天都在忙着家庭琐事、忙着工作经商，偶尔才有那么两个钟头到寺院里听一点佛法，有没有用呢？当然是有用的，但这种作用是微不足道的。因为我们长期处于贪、嗔、痴的状态中，短短两个小时所得到的净化，远远不能抵消我们长期以来在社会上受到的染污！而凡夫所具有的贪、嗔、痴，是则孙来自无始以来的习气，所谓积重难返。所以，我们不能简单地将学佛作为生活中的点缀，而是要将它落实到生命的实处！ 常常听到有人说：我也想学佛呵，可没有那么多时间到寺院来，没有时间听经，没有时间念佛。作为在家居士来说，的确有很多世俗事务需要处理，包括家庭、儿女、工作、人际关系等等。 什么叫有时间？什么叫没有时间？时间对每个人来说都是平等的，谁也不会多一分或少一分。只是每个人都会把时间放在自己认为最重要的事情上，如果认为工作最重要，就不可能没有时间工作；如果认为赚钱最重要，就不可能没有时间赚钱；如果认为娱乐最重要，就不可能陵派没有时间娱乐；如果认为人际关系最重要，就不可能没有时间应酬人际关系；如果认为学佛最重要，也就不可能没有时间学佛。 因此，问题的关键不在于有没有时间，而在于是不是重视。当我们觉得没有时间到寺院来或没有时间学佛时，就说明我们没有把学佛放在人生的首要位置！前面已经说过，修行是一种平实的生活，是一种健康的生活，是一种智慧的生活。如果我们能够将学佛真正落实在生活中，就不可能出现有没有时间的问题，因为我们不会没有时间生活。 在学佛的人中，有两种现象比较普遍，一种是每天忙于世俗应酬而没时间学佛，另一种干脆就放弃了世俗生活，放弃了世俗责任，只管自己念佛、诵经。其实，这两种方式都是不对的。作为在家居士来说，不应将学佛和世俗生活对立起来，也不应为了学佛而放弃世俗的责任。 在生活中，妻子要尽到妻子的职责；丈夫要尽到丈夫的职责；身为父母要尽到教育子女的责任；为人儿女就要尽到孝顺老人的责任。在《佛说善生经》中，佛陀非常详尽地告诉我们：作为妻子要履行哪些职责；作为丈夫要履行哪些职责；作为父母对儿女又要履行哪些职责。这和儒家所讲的“父慈子孝”也是一致的，佛教也提倡孝道，孝顺父母的功德仅次于供养三宝的功德。如果无佛在世时，孝顺父母的功德就是最大的。假如一个人对父母都没有孝养之心，又怎么可能慈悲一切众生呢？ 在人际关系上，我们要本着爱心和慈悲心来与人为善，这是一个佛教徒处世的准则。当我们对别人产生爱心和慈悲心的时候，不仅能给他人带去温暖，更能以此克服我们生命内在的嗔恨。关于人际关系的处理，佛陀提出了四摄法门。什么叫四摄？就是四种摄受别人的方法，如果我们依教奉行，就会获得他人的欢喜爱戴。 四摄法门中，首先就是布施，包括财布施和法布施。所谓财布施，就是当别人遇到困难时，以财富和经济手段去帮助别人；所谓法布施，就是以我们掌握的生存技能或所学的佛法去帮助别人。我们学佛之后，多多少少会在佛法上得到一些体验，得到一些受用。我们自己从中得到了利益，就有责任去开导、帮助别人，让周围的人也有机会接触佛法，这才是最大的布施。因为世俗的财富只能暂时帮助他人解决一些生活问题，而佛法则能帮助众生解脱烦恼、乃至解脱生死。所以，《普贤行愿品》说：“诸供养中，法供养最”。也就是说，在一切供养中，能够用佛法去帮助别人，所得的功德是最大的。 其次是爱语，要我们带着爱心和慈悲心与人交流，远离两舌、恶口、妄语、绮语这四种不善的语言。两舌就是挑拨离间；恶口就是以粗暴的语言伤害他人；妄语是以假话欺骗他人；绮语就是以诲淫诲色的语言使人产生烦恼。修学佛法，要培养一种坦诚的心态。当我们说真实语时，在生命中积集的就是真实的种子，这也是开发智慧的根本。如果说假话说多了，我们势必会越来越虚伪。所以，一方面要说真实语，一方面要说利他语，如果对他人无益的话则不必说。 第三是利行。我们所做的每件事，都要对别人有好处、有帮助；凡是会伤害他人利益的事情都不要做。 第四是同事。当别人从事一些健康的事业时，我们应尽力参与或随喜，不要因嫉妒而排斥他人。同时，要设身处地为别人着想。凡夫因为我执的关系，总是喜欢站在自己的角度，将自己的想法强加于人；或站在自己的角度，要求别人顺从于己。哪怕在家庭里，无论父母对子女，或者妻子对丈夫，总是一厢情愿地希望对方如何如何，而不能根据对方的实际情况来相互理解、彼此体谅。所以常常会有这样的现象，父母对子女的爱越深，子女的负担就越重、越痛苦，甚至有的子女被父母爱得活不下去，心灵受到极大摧残。同事法门就是告诉我们，当我们帮助别人时，要知道对方需要什么，要根据对方的实际情况去帮助他，而不是想当然地将自己认为好的东西强加于他。 如果我们能够按四摄法门处世，那无论走到哪里，都会是个最受欢迎的人！学佛，就是以爱心和慈悲心给别人带去欢喜、带去信心、带去利益。 四 我们有一颗什么样的心，对境就会产生什么样的反映。 因为我们有嗔恨心，所以听到别人的辱骂就会烦恼、会愤怒，会感到深深的伤害。而一个修行人，会将生活中的挫折当做修行的助缘。佛经记载，佛陀在因地为忍辱仙人时，被歌利王截截肢解身体，但不起丝毫嗔心，最终证得佛果。 因为我们有贪心，即使拥有很多的财富，但还在为占有更多而烦恼，永远没有满足之时。反之，少欲知足的人，纵然过着最简单的生活，也能在简朴的物质条件中发现人生乐趣。正如孔子所赞叹的颜回那样：“贤哉，回也，一簞食，一瓢饮，人皆不堪其苦，回也不改其乐。” 由此可见，幸福人生的关键在于我们有什么样的心态，在于我们用什么样的观念来生活。如果没有健康的心态，没有正确的人生观念，想要把这几十年过得幸福真是不太容易。 也许有的人会问：学佛有什么好处呵？可以给我们变出一台电视机来吗？可以给我们变出一幢房子来吗？物质条件的改善对我们来说固然重要，但如果没有良好的心态，即便拥有再多，也不可能解决人生的痛苦和烦恼。 而学佛的意义正在于此：佛法可以给我们提供正确的人生观念，依法修行能使我们培养健康的心态。所以说，学佛是为我们的幸福人生服务的

如何放松身心念佛

问：弟子经常将佛号提在心中，唯恐丢失；同时时常谨记发菩提心与念死。但是有佛友指出弟子念佛的心太紧了，应该放松身心来念。恳求法师慈悲讲述，如何放松身心念佛？

大安法师答：你能把佛号提在心中，唯恐丢失，这很好。确实你这个心是紧张了一点，你应该放松去念。怎么放松念呢？还是在信愿上你要建立一个正确的心态：念佛往生是我们的目的，往生这桩事情是阿弥陀佛早已跟我们施设好了的，跟我们保证好了的；我们只要具足信愿称名，功夫则粗上「乃至十声」，阿弥陀佛都能保证让我们往生。「若不生者，不取正觉」罩丛：如果有信愿称名——「乃至十声」，这样的念佛人不能往生的话，我就不成佛。

所以你看第十八愿传达的信息并不是在功夫，而是在信愿。「至心信乐，欲生我国」，这是非常重要的。那么甚至在《无量寿经》的下卷讲的，你只要闻信这个名号，能够信心欢喜，乃至一念至心回向，即得往生，住不退转，得无上菩提。你对于阿弥陀佛名号闻信了，能够产生一念的信心，你这一念的信心、至诚心回向，都能往生。

所以对自己一念信心都能往生这一点，你有绝对的信心，你有绝对的这样一个把握，你就放松了。于是我现在就用感恩的心去念，就用快乐的心去念。当然也应该念多一点，念多一物盯樱点能够提高往生的品位。如果工作很繁忙，念不到那么多也没有关系，阿弥陀佛决定能让我去。你想一想，你的心是不是放松一点？

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