佛教世界观分享（佛教的世界观）

《佛教世界观》读后感

  今日终于读完了这本书。为什么说是“终于”呢？因为我记得我是从十月份开始读的，读的期间“磕磕绊绊”，到了今日才读完了这本书，收获挺多的。

  我挺喜欢这本书的，因为每次读的时候心很静，虽然前中部分关于佛教的一些术语、理论看不懂，但也仍然不能阻挡文字背后透过来的那股温和的气息，让人觉得很舒服。即便这样，我还是因为懒或者莫名其妙就中断了阅读，是之谓“磕磕绊绊”。终于，这几日总觉得是时候理理自己的内在了，便拿起这本书，借着书里的力量，开始逐步地走近自己。

  我在读完后，摘抄了笔记。里面出现次数最多的词是“心”。心是什么？心是内在，是万相之源。是故谓之，相由心生。我很好奇，没有了心的话，便是一片空寂么。那作为“我”的意识呢？与道融合了么，与众生融合了么？是故打坐的一个步骤是将念头的出发点定住，便是将众相的源头——心定住，从而在那个临界点寻找本源的力量。

  我很喜欢的两句话——“故吾谓之求道者，求之三教，不若求于自心。”、“儒释道皆以心为本，以道为尊。”。在我原本的认知当中，便没有刻意去区分宗教或者是宗教中的派别。一是因为，看这方面时内容看不进去，看了也记不住= =；二是认为没必要，任他何门何规，终究是要去探寻大道的，只是方法和选择不同罢了。于我，把握住本质便好了。

  很喜欢书里对内在的认知，读后像是懂了为什么高三时，把几乎所有精力投入在学习中，却总觉得少了点什么——少了些对内心的投入。也知道了自己为何放慢了学习的进度，把这本书读完的原因——梳理好内在，以便以一个更好地角度观外事，做自己。

  在修行的过程中，知空随缘，以平常心做好当下。注重内在的修养，多读圣贤书，和光同尘，做一位随性的观察者，把住本心、真性，做自己，然后在世中，以心为本，以道为尊。

佛教世界观是怎样的

《缘起虚幻》是佛教的世界观。

佛教认为，宇宙所有物质现象，皆是各种条件结合成像；虽有表象，并无实质，所以说虚幻。虚幻并不等于什么也没有，不然就说（无）而不说虚幻。用文言解释缘起虚幻，说的再多，也只是形而上空理论、文字游戏，不如用实例比喻来说明缘起幻象道理。

我们用人们最熟悉的小轿车做比喻来说明这个问题。小轿车形象在我们看来，是真实存在的，但依照佛教缘起论，小轿车的存在只是缘起幻象，没有实在意义（虽然不乏实用性）。要知道佛教认为小轿车形象虚幻是否准确，我们经过分析便知。小轿车确实由多种条件组合成，这一点无须质疑。我们想象中试着把车轮拆下，再将小车轿顶与车底盘拆开分离，再把发动机离合器等重要部件拆开并散落各处……这时，我们所看到的不再是此前完整小轿车形象，而是各种形状不同的部件形象。事实告诉我们，完美小轿车形象，并非真实存在，是各种部件结合成象。这种基于多种部件所成的象，不为真实，确实是缘起幻象。以此推想，世界所有物质现象，如花草树木山河大地日月星辰，乃至太阳系、银河系、甚至更大天体现象，无一不是众多条件聚集成象；无一不是分子、原子、质子、微粒子……截至目前发现的最基本能量子聚合而成。

佛教缘起虚幻世界观，是经得起实践检验、符合物理学量子集成世界理论、辩证的世界观。《缘起论》不仅从平面上拓展了我们对世界准确认识，还从立体上加深了我们对世界有无感知。

佛教只承认“如此”当下现实事物世界存在，不承认“如彼”不现实事物世界存在。佛教缘起论认为，所有世界以及万有，缘起时不可说没有，缘谢时不可说有。拿地狱来说，地狱到底是有还是没有呢？依照缘起论、不会直接给出有或无的回答。在佛教里，用有和无已经不能准确论断这个世界和一切物质现象是否存在；只能用缘起有、缘谢无来说明。每个人的因缘不同，在其面临的世界现象也不同。因此，地狱对每位众生来说可有可无。比如，我们无缘现出地狱现象，我们就看不到地狱；即使是我们找遍整个宇宙角落，也不会见到属于我们的地狱现象；对于我们而言就是没有地狱，只有我们所在的当下现实世界。然而对于有着地狱因缘正处于地狱道的众生来说，只有实实在在的地狱，没有我们这样的人道世界；即使是有着地狱因缘的众生来到我们人道世界，人道世界在它们面前也会变成充满痛苦的地狱世界。同样道理，对于正处于六道轮回中任何一道众生来说，其余五道或四道（畜牲道傍生人道为一道），不会同时空下出现；也就是说，对于该众生来说，其所在此道是为有，其它未出现的彼道对该众生来说根本不存在。

缘起论让我们明白，没有过去的昨天，也没有未来的明天；所谓的昨天，只是现在当下无常变异现象曾经；所谓的明天，只是现在当下无常变异现象的延续或是延伸。唯有此时此刻此地此现象，才真正暂时属于我们。我们依照传统知识、想象到的过去世界现象和未来世界现象，根本不存在…………

这就是佛教缘起虚幻的世界观！

佛教世界观很有趣，能够解释我们更多疑惑，是放之四海皆准的颠簸不破的真理！

如何看待佛教世界观?

一切事物都基本上因合和缘而产生的，而且没固定、单独、恒常的存在。

佛教是与基督教、伊斯兰教并称的世界三大宗教之一。公元前6世纪至前5世纪，释迦牟尼创建于古印度。

以后广泛传播于亚洲及世界各地，对许多国家的社会政治和文化生活产生过重大影响。

起源

创始人释迦牟尼生于今尼泊尔境内的蓝毗尼，是释迦族的一个王子。关于他的生卒年，在南、北传佛教中，至今仍有种种不同的说法，一般认为生于公元前6至前5世纪间。他在青少年时即感到人世变幻无常，深思解脱人生苦难之道。

29岁出家修行。得道成佛（佛陀，意译觉者）后，在印度恒河流域中部地区向大众宣传自己证悟的真理，拥有越来越多的信徒，从而组织教团，形成佛教。80岁时在拘尸那迦涅槃。

佛教的世界观：六道

1、天道

此道众生，居六道之首，神用自在，故名为天。

天人的果报在六道中是最好的，他们的寿命特别长，但并不是无限长。在他们临终之前，会面临天人五衰，这是很痛苦的。他们命终后，又进入六道轮回之中，他们的来生由业力决定。

从居住地来说，一部分天人生活在欲界，但大多数天人生活在色界和无色界。欲界天是物质世界，天人和人类一样有自己的身体，并且有各种欲望；色界天的天人仍然有身体，但是已经消灭了各种欲望；到了最高的无色界，天人既没有身体，也没有欲望了。

由于天人的生活没有痛苦，只有享乐，所以他们不思修行，更没有动力修行，他们死后很容易投生的下三道，这也是天道不及人道的地方。

2、阿修罗道

这一道的众生嗔恨心很强，喜好战争。阿修罗与天人十分相似，他们有着天人的福报，但却有着人类的七情六欲。

阿修罗常年同天道的帝释天作战，据说是为了争夺如意果树的果实。阿修罗的地盘上长着一棵高大繁茂的如意果树，树干高耸入云，直插天界。如意果树虽然长在阿修罗的地盘上，但果实都长在高高在上的天界，只供天人享用。阿修罗为此便与天人常年开战，争夺如意果实。

3、人道

人道就是我们人类所在的这一道，与天道相比，人道充满了种种苦难，让人们生出离苦得乐的心；但与三恶道相比，人道又没那么痛苦，让人们有能力去修行。

人居住在欲界，分布在四大部洲：东胜身洲、西牛货洲、南瞻部洲、北俱芦洲等四洲。四大部洲的人类各有特点，其中南瞻部洲就是我们生活的世界，此洲最大的好处是有佛出世，这三件事使南瞻部洲胜过其他三洲，甚至胜过诸天。

4、畜生道

畜生，也就是我们平时所说的动物，基本特征是愚痴无明，即使听到了佛法也无法理解。它们只为了本能而生存，还有很多动物是为了满足人类的需要而生存。

畜生跟人类一起生活在欲界。

5、饿鬼道

饿鬼道的众生最大的苦难就是饥渴之苦。饿鬼一般会被画成大肚子、细脖子的样子，他们有很大的胃口，却永远无法进食。

饿鬼们每天到处寻找食物，却永远吃不饱，即使它们找到了食物也往往吃不到，因为当它们一接近食物，食物就立刻变成不能吃的东西。

6、地狱道

六道中最可怕的一道就是地狱道，地狱又分为四种：八热地狱、八寒地狱、游增地狱和孤独地狱，

其中游增地狱又叫近边地狱，每一种地狱又分为许多个小地狱。据说每个从地狱出来的众生，在离开地狱之前，都要把这些小地狱走一遍，所以叫做游增地狱。

实际上，六道的显现与众生的心念有关，你在人间就可以尝遍六道的苦与乐。

有句禅诗是这么说的，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，当你从这场大梦中醒来，关于六道的幻相就消失了。远离颠倒梦想，获得无碍自在。

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