包含见缘起即见法,见法即见佛开示(见缘起者见佛)的词条

高僧修的因缘法是什么? 这因缘法修成金刚不坏肉身吗？

没有能修成金刚不坏肉身的法，即便佛陀自己都是要肉身寂灭的。西藏高僧倒是有虹化的传说，当然这里面也存在质疑之声

所谓因缘法，不是说高僧修的，而是每个学佛的人都会需要修的。

佛法的法印之一是缘起性空。一切有为法，也就是说一切因缘所生的法都是会变化迁流不能永存的。这样的过程无法改变和挽庆消昌留，所以生命的本质是无常而苦，要解脱无始无终的轮回的苦，那么我们才祖耀修习佛法。

推荐您可以参阅（掌中解脱），对于佛法桥兆爱好者很合适阅誉扒读。

求“缘来则聚，缘尽则散”的佛经原文

“缘来则聚，缘尽则散”好纳并不是佛经原文，而是从佛经中提炼的一句话。佛经中有类似意思的是《缘起偈》。

缘起偈又称法身偈、法身舍利偈。佛曾说过“见缘起即见法，见法即见佛”。佛教建塔、佛像装藏都会安置一个法身舍利偈，以作为佛的法身来供养。

扩展资料：

佛经基本分类

佛教典籍按照不同的标准，可以有许多种不同的分类。其中最重要的就是按照其所载内容来分类，这样可分为三种，即经、律、论。

佛教典籍主要有如下几种分类：

一、按照其所载内容来分类，可以分为经、律、论三种。这三种合称为三藏，也叫大藏羡袜族经。唐僧玄奘又被称为“唐三藏”，就是因为他熟知佛教所有的经、律、论三藏，而对他的一种尊称。

二、按照佛教的派别来分类，可以分为小乘佛教三藏、大乘佛教三藏和密宗三藏。

三、按照所使用的语言文字的不同来分类，可以分为汉文大藏经兄弊、蒙文大藏经、藏文大藏经、日文大藏经、巴利文大藏经等。但现存佛教大藏经中比较成系统和影响比较大的主要有三大类，即巴利文大藏经、汉文大藏经、藏文大藏经。

四、按照制作技术的不同来分类，又可以分为手抄大藏经、刻版印刷大藏经、石刻大藏经等等。

扩展资料来源：百度百科—佛经

【幻狮王著作】教您顿见佛的千万亿化身

教您顿见佛的千万亿化身

幻狮王 著 

我几乎向我所有的上师，都请教过同样的一个问题：“命运，能不能彻底改变！”

我所有的上师，也都毫不含糊地肯定回答：“一定能；万法空无自性，岂有永恒不变的命运？”

“佛说定业难转。注定多病夭折、贫穷下贱、破产坐牢的定业，到底能不能转？”

“既然佛说难转，只是难转，没说绝对不能转。

“那些难转的定业，只能困住一般人的因果业力；但是，对于利根饥高衫，或现证大菩提心、大空性的修行者来说，只是梦幻泡影而已！”

触目菩提，梦境幻城，潇洒脱俗，不变随缘！

清净法身，肉眼不见，法眼昭然！

圆满报身，虹霓七彩，有始无终，不增不减，十地方见。

无尽化身，日月星辰，山河大地，人畜植被，语言文字，四圣六凡，无不是佛，无不是道！

世间万物，何者不是本尊佛的千万亿化身？

时时昭示我们明心见性，处处护佑我们生存幸福！

破佛定相，而见真佛幻相（即化身，或缘起幻有自性空），一切都是佛的坛城、佛的化身，我们自己的身心也是佛！

见缘起即见法，见法即见佛！

一见“恭喜发财！”

阿弥陀佛！谢谢佛陀的授记！

一听“我爱你！”

阿弥陀佛！谢谢佛陀的加持！

一想“年轻漂亮，人见人爱，花见花开”，立刻心花怒放！

阿弥陀佛！谢谢佛陀的关爱！

总之，所有的美好，都是佛陀赐给我的人天福报；所有的不好，都是佛陀警示于我的自律预兆！

如此，我们时时处处都在蒙受佛恩！

每篇文章每句话，每曲音乐每幅图，都是佛陀的化烂腔身，都是单独赐福赐寿赐健康的无上大加持！

当您豁破了万法的幻相，顿见万物的实相，何者不是佛的化身、哪里不是佛的坛城？

什么时间，什么地点，您不在佛的慈悲、智慧、大力等常寂光中？

子母光明本一如，刹那未离慈母乳！

哇哈哈哈哈！我们真幸运！

烦恼即菩提，生死即涅槃！

原来我们天天都在吃母乳而不自知！鱼在水中不知水，鸟在空中不识空！

幸福的我们都忘本，却见艰难困苦囚自心！

大家时时见穷见灾不见福，八识田中总是贫困潦倒、大灾小难不离身！

我们的子光明，与佛的母光明，本为一体何时有生灭？

本来圆满何时有增减？

本来寂静何时有动摇？

自性戒定慧解脱不修本具足，只需一见爹娘面，原来一直吸食母乳而不知娘是谁！

今天，得到了这个口传，还有什么不开心？

还有什么不开运？

还有什么不开封？

哈哈哈！哈哈哈哈哈！

您们得此口诀，今天都可以在法界银行新开户啦？

您们的人生，从此风生水起！

佛教的义理、念诵仪轨等，到处都是，唾手可得！

最难得的就是师师口耳相传的秘密口诀！

这种口传诀，的确是得到即证到！

我当年得这个三身口传时，震惊得不得了！

法身，须明心见性时方可见的般若眼（即法眼）！

报身，须佛陀及十地菩萨方可见的佛眼！

化身，凡夫皆可见的肉眼！

犹如我昨天上传的图片，素描的弥勒佛（福佛），一手指着我们，而弦外之音则“指谁谁发财！”

您持有今天的“化身口诀”，立知福佛已经指着我的心口，直接祝贺赐福于我：“我绝对发财的！”

所以，我尽量每天用语言文字、视频歌曲、念旅美丽的图片，祝福您们大家！

密意是十方诸佛的千万亿化身，与您同体一味！

您们的福报，真的胜过九世皇帝的大福报！

您们坐在家里，每天都能看见缘起性空的文章、歌曲、图片，时时刻刻都活在这些化身佛的怀抱里、得佛授记、得佛加被！       

附：【幻狮王著作】如何牵一发而动全身？

什么是缘起

缘起"即"诸法由因缘而起"。简单地说，就是一切事物或一切现象的生起，都是相待(相对)的互存关系和条件，离开关系和条件，就不能生起任何一个事物或现象。因(Hetu)、缘(Paccaya)，一般地解释，就是关系和条件。佛曾给"缘起"下了这样的定义： 若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭。这四句就是表示同时的或者异时的互存关系。

还有这样的说法：

缘起即‘依缘而起’。‘依缘’是指‘藉着条件’；‘起’是指‘发生’的意思。因此，缘起就是‘藉着种种条件而产生现象的原理’。缘起就是‘缘起的道理’，亦称‘此缘性’（idappaccayata^，‘缘于此’、‘相依性’），是指现象相互依存的关系。

现象是无常的，常常生灭变化，但它的变化却不是没有规律的，而是在一定的条件下做一定的变化。这变化的法则就是缘起。它和如来的出世与否都没有关系，它就是法，就是‘此缘性’。

缘起说中最基本的，就是以下这句话∶‘此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。’

而当作法眼（悟的智慧）内容的句子∶‘一切集（原因）法为一切灭法。’也道出了缘起说的意义。这一句，意指‘因条件而生的现象，也会因条件消失而灭’。

缘起说是由法印说而产生的。法印说是佛教的根本特征。因此，缘起说即佛教的根本说，而缘起亦可视为法（佛法）。此在原始经典中亦曾见及。如‘见缘起即见桐氏判法，见法即见缘起’及‘见缘起即见法，见法即见佛’。

〔佛法的中心就是缘起〕 从原始佛教到大乘佛教，从印度佛教到中国、日本的佛教。几乎全部的佛教，都是以缘起说为中心思想。故如能充分了解缘起说，即可了解佛教。可以说，缘起说不仅为佛教的中心思想，也是佛教与其他宗教、哲学不同的地方，它是佛教独有的特征。

传统中国和日本的佛教思想，都是由缘起论和实相论两大系统所组成的。二者的区别是∶缘起论谈的是现象的时间关系，实相论则论及现象的空间关系。而实际上，缘起论所谈的是现象的时间、空间的一切关系。并及于由现象之时空所产生事实的关系，与现象间理论的逻辑关系。在此意义上，一切佛学均可涵盖于缘起说之中。

古来，缘起论计有∶说一切有部（俱舍宗等）的业感缘起论，瑜伽行派（唯识法相宗）的阿赖耶识缘起论，法性宗（大乘起信论）的如来藏缘起论（或真如缘起论），华严宗的法界缘起论（重重无尽缘起论），真言宗的六大缘起论等。实相论则有天台宗和三论宗的诸法实相论。禅宗、念佛宗等也属于以上的系统。中国、日本的佛教诸宗均可视为此二系统的宗派。

但是，在华严的无尽缘起与真言的六大缘起论之中，缘起论不仅说诸法的时间关系，也说空间及逻辑的关系。又，实相论所说的，不只局改是诸法的空间、逻辑关系，因、缘、果、报等时间关系也包含于诸法实相的十如是中。因此，根据这点，对缘起论及实相论严加区别，是不合理的。应该将它们都视为缘起说。

〔二种缘起说——一般缘起与价值缘起〕 缘起说，是将宇宙、人生现象的活动，当做时间、空间、逻辑等关系，而正确地加以考察。佛教不像哲学或科学之为一种单纯、客观的学科，它是着重在具体解决人生问题的。因此，佛教不只是研究宇宙、人生之单纯、客观的活动而已，它是为了解决人生苦恼，而将一定范围内的社会、人生活动视为缘起，而加以考察的宗教。

在这个意义上，缘起有一般缘起（外缘起）和价值缘起（内缘起）二种。虽然佛教着重的是价值缘起，但一般缘起也是佛教的基础，而且是用譬喻方式来说征。因此在佛教中，一般缘起（缘起一般）也会被提到。前面所提及之缘起说的基本句子‘此有故彼有’云云，即是所谓的一般缘起。

总之，社会、人生的一切活动，都要按照缘起的法则而生灭变化。现代学问是研究现象的逻辑、心理、生理、物理、化学、政治、经济、社会、宗教、伦理等各方面之因果关系的活动法则。但佛教的缘起说，并不是在说明这些事实世界的现象关系；而是为了正确了解苦乐迷悟，而去探讨与人类命运有关的社会或人生之宗教、伦理等现核大象活动。

就一个人的存在而言，他的现在即是他个人已往一切经验的总合。也就是说自他出世后，即在种种环境下成长。接受家庭、学校、社会等教育，并和各类型的人接触。这一切经验绝对不会消失，它们会藉着某种形式保存下来。一个人随着他所经验的善恶，其行为就会朝着善或恶发展，而形成他的人格。所谓人格，乃指智能、性格、体质等而言。它也就是我们出生后，时时刻刻经验到的事物的总合。

以上的例子，是在说明一个人的缘起关系——个人是存在于与周围环境的关系之中。个人常常受外界善恶的影响，同时也不断地影响周围。例如学生，是受同学、长辈、老师等人的影响，而形成他的人格。所谓‘近朱者赤，近墨者黑’。不管是家庭、学校、公司，乃至地方团体、国家，我们时时刻刻都置身其中，受它们的感化、影响。这种与周围环境的相互关系，也就是相依相成的缘起关系、有机的连带关系。这不只是在伦理人格关系上如此，即使是在衣食住等经济关系上，也是如此。

就衣食住等方面来说，我们都必须麻烦世界上很多人，才可顺利取得。若是去追究我们取得一个面包、一条手帕的来源及过程，就可知道，它们是要经过很多人的生产、运输、加工、贩卖等曲折复杂的程序。彻底地说，如果没有世界上的人的协助，我们的经济生活就一天也过不下去。反过来说，因为我们要生存就必须消费，世界上的生产、运输、加工、贩卖等才可顺利经营，而金融机构、交通通讯机构，以及其他社会设施等，彼此间也才可直接、间接地发生关系。佛教中有所谓‘众生恩’，意思就是说，唯有靠周围社会的庇荫，我们的生活才可继续下去。这也是缘起原理的一种反映。

文化方面的精神生活也一样。现代社会的文化财，如语言、思想、科学、文学、艺术及技术等，都是我们继承过去人类，并由现代人继续努力发展，再透过报导及教育机构的帮助，我们才得以享受到。如果没有新闻、杂志、收音机、电视等报导机关，不仅思想传达的语言、文字不能顺利进行，今日的文明生活也都无法发展、经营下去。依此类推，我们与世界所有的文化均有关系，与过去人类的全部历史，也有直接或间接的关联。

由此观之，可知我们在人格道德上、政治经济上及文化艺术上的发展，不仅仅是自身过去经验的总合，而且与周围的全世界，在时间上、空间上，均有密切的关系。换言之，如果没有过去，与周围环境及其过去的全部历史，我们的现在也就不存在。

因此，可以说我们自己及周围一切的过去，都包含在现在的一瞬间之中。也可以说，我们当前的存在，是限定我们自身未来的要素，对我们周围的环境及历史的形成，也会有重大的影响。这也就是佛教所谓的一即一切，一切即一。不仅我们个人与一切世界相通，一切世界也与我们个人有密切关系。亦即宇宙、人生的一切现象，不管从纵的、横的、积极的、消极的或任何意义上来看，彼此间都有密切的关联，此即华严哲学所说的‘重重无尽缘起’。

三种缘起法

缘起义是佛法的核心原理，其重要性怎么强调都不为过。佛在古印度说法度众生时，就被世人称为“说缘起者”，缘起义理的重要性由此也可见一斑。无著菩萨在解释《阿毗达磨大乘经•摄大乘品》的《摄大乘论》中，给我们解释了佛说的三种缘起法； 这三种缘起体系，统摄了佛陀一代时教的所有内容。 除此之外， 佛菩萨没有说过第四种缘起 。对此清晰把握了，就抓住了三乘佛法各乘的大纲，就能指导学佛经，帮助掌握正确的修行理论、方法和成就标准。

三种缘起法：

一、穷生死缘起，即阿赖耶识缘起，或藏识缘起。是大乘圣者法身境界中亲见幻现凡夫轮回幻梦背后 甚深的真实缘起法； 若见此缘起，即意味着已见法身佛，这就是佛常说的“见缘起即见法（见真实法——心识本身）；见法即见佛。”。因阿赖耶识种子起现行、现行熏种子这种返团缘起过程，贯穿穷尽整个凡夫生死轮回，一刹那都不会中断，故名穷生死缘起；凡夫唯有熏习正见转阿赖耶识无明染污种子为清净正见种子足量，而实证五蕴皆空觉醒登大乘初地后，阿赖耶识这一无明染污心识的缘起才永息、转成圣者如是见实相之正智的清净缘起。

二、十二支缘起，亦名分别爱、非爱缘起。即从无明缘行等十二个方面，总结有情众生于过去现乎世明在未来三世中流转的因果关系，显明这些流转的因缘法中没有岁告一个独立不变的人我存在。因有情众生于善趣恶趣的六道轮回中，能分别出爱、非爱种种法而取舍造业推动着十二支的缘起，流转三世，故亦名分别爱非爱缘起。

三、十八界缘起，亦名受用缘起，或缘生缘起。即有情众生每一个当下六根对六境生起六识受用情况的因缘，也就是 五蕴现象 相互之间的因缘。

三种缘起中：

阿赖耶识缘起，唯大乘圣者才能亲见，是投影出三界六道轮回五蕴幻相背后甚深的真因缘法，阐明了法界唯心无境的了义中道实相。依之观修，能速疾转依觉悟唯心实相。对此，佛陀第三时深密教法才有明确开示。

十二缘起，是描述有情众生如何于三世流转的因缘法，属纵向角度的因缘法。其中有大乘圣者才能见的识（对小乘人未明说），和声闻及凡夫能感知到的名、色等五蕴表象。开示此缘起，为阐明这些流转的因缘法中，没有一个独立不变的人我存在，放下我执即可于轮回中得休息。对此，佛于初时声闻教法有详细开示。属“人空法有”的对机方便教法。

十八界缘起，全属声闻和凡夫都能感知到的表象法，属五蕴幻相层面诸法相互之间关系的因缘法，是对有情众生当下生命现象相关之间这种横向关系的诠释。此缘起现象，初时教法有开示，但这些五蕴诸法自性本空，皆不可得的法性，只有于第二时的大乘般若等方等经中才有明确详细的开示。观修此五蕴人法皆空义理，一旦实证便觉醒轮回大梦，于唯心实相永不迷惑。

小结：

赖耶缘起穷生死，十二缘起续三世，

十八缘起当下现，前一脚本后二影。

捕风逐影空对空，唯熏识种写脚本。

一期脚本剧终时，冥冥杳杳现新影。

返妄归真依正见，唯识止观时现前，

转染成净功夫到，梦影消失心显现。

无始梦债刹那酬，化现世间逍遥游。

宿世怨亲平等度，同享涅槃大安乐。

听说北京西山佛牙舍利塔，砖上和露盘上刻有经文，都是讲缘起的教义的，是吗？

问：听说北京西山佛牙舍利塔，砖上和露盘上刻有经文，都是讲缘起的教义的，是吗?

介绍

介绍

答：是的，那是辽代建的塔。砖上刻着一首缘起偈(偈，是偈陀Gāthā的简称，意思碰指薯就是诗或颂)：

诸法因缘生，缘谢法还灭。

吾师大沙门，常作如是说。露盘上刻的是这首偈的梵文。其实，不只是这逗启座塔，古代佛塔一般都刻着这首偈当作舍利供奉。因为佛说过“见缘起即见法，见法即见佛”。所以这首偈被称为法身舍利偈，这也是说明缘起教义在佛教笑者中的重要地位。缅甸近年拆修一座古塔，砖上也刻着这首偈的巴利文：Ye dhammā hetu- ppabhavātesam hetum Tathāgato āha〓 ca yo nirodhoevam vādī mahāsamano

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