生西法师辅导前行广释(生西法师辅导前行广释全集)

如佛学佛买什么书

（1）如果你想知道：什么是正信？什么是迷信？以及在学佛中的许多疑问，请阅读圣严法师的《正信的佛教》、《佛学群疑》和李炳南老居士的《佛学问答类编》。

（2）如果你想知道如何用现代人的思路，来定义佛教及对佛教通俗的解释，请阅读净空法师的《认识佛教》。

（3）如果你想最简单的了解佛教、修行净土：请阅读战德克居士的《觉海慈航》。

（4）如果你想为深入经藏打个小小的基础，先阅读明旸法师的《佛法概要》和广超法师的《佛学基本知识》及净行编著的《佛法解脱的原理与行法》。

（5）如果你想在家如法的修行，请阅读大愿法师的《在家居士如何修行》。

（6）如果你想了解净土法门，请阅读斌宗法师的《佛说阿弥陀经要释》、净空法师的《大势至菩萨念佛圆通章亲闻记》和道源法师《观无量寿佛经讲记》及藕溢大师的《弥陀经段旦要解》、释大安的《净土宗教程》。

（7）如果你想了解一点禅宗，领悟一下“一切法空”和五个“何其自性”，看一看什么是自性佛？什么是功德和福德？请阅读贾题韬居士的《坛经讲座》。

（8）学佛除了出离心、菩提心，般若正见很重要，净空法师95年启讲于新加坡的《金刚般若研习报告》，可以帮助你，用语言、离语言、了解不可思议的实相般若。并且帮助你看破、放下，轻装前进。

（9）《地藏经》是佛对我们在家弟子的遗教，如果从这个地方起修，会凯孙有意想不到的效果，如果你学佛障碍很重，身体又有很多的病患，冤亲债主常来找你麻烦，不知道孝养父母是第一功德，也不知到一切众生皆是我们过去生中父母，请阅读朱镜宙居士《论地藏经是佛对在家弟子的遗教》、净空盯燃链法师的《地藏经的启示》。

（10）不管你是否学佛，放生有无量的功德，请阅读圆因法师的《放生文集》

（11）你想知道往生西方的真实故事，请阅读思归子的《莲池海会念佛往生见闻记》。

（12）你想往生西方极乐世界，临终是关键的时刻，请阅读《临终须知》。

(13)你想知道观音菩萨寻声救苦的方便吗？你想知道观音菩萨的千百亿化身吗？你想知道佛菩萨名号功德的力量吗？请阅读毛惕园居士《观世音菩萨普门品今译》。

(14)智谕法师的《佛七讲话》，就像甘露水，滋润我们念佛人的法身慧命。

（15）佛在《楞严经》上把宇宙人生的真相很祥细地告诉了我们。常听人说：开智慧的楞严。请阅读北京社科院宗教研究所编译的《大佛顶首楞严经白话》。

（16）印光法师文钞是我们净土修学的明灯，纵然是学佛的人，也难免有错误的知见，而印光法师文钞极其完备、仔细、从各个方面帮助我们树立正确的知见，请阅读《印光法师文钞全集》或《印光大师开示84题》、《印光大师文钞白话》。

(17)学佛最关键的是发菩提心，也是能否往生的关键。请阅读演培法师的《劝发菩提心文讲记》。

生西法师辅导怎么样学佛

学习佛法是一个漫长的过程，需要坚持不懈地学习，积累知识，深入了解佛法。可以通过阅读佛经缺巧，参加佛教讲座，拜访伏燃键西方佛教寺院，参加禅修等方式来学习佛法。另外，可以段橡找一位西方佛教辅导老师，从他那里学习佛法，深入了解佛法，并给予正确的指导。

生西法师辅导依殊胜对镜忏罪特殊罪业有哪些方式

忏悔的力度最大的就是磕头拜忏 也不用找对应的什么 根本不用 磕头忏悔 就是最好的方法 效果 速度都好 简单的可以加回向文 四句就行了 ------

往夕所雹吵歼造碰贺诸 恶 业，皆由无始贪嗔痴，从身源冲语意之所生，一切我今皆忏悔。

《入菩萨行论》生西法师笔录*第04课-03

《入行论》第04课笔录

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乙二、译礼

译礼，是翻译者在翻译之前加上的顶礼句。最初是噶瓦巴匝翻译的，之后仁钦桑波翻译过，后来罗登写热巴也翻译过，所以前后翻译了三次《入菩萨行论》。在翻译之前加上了顶礼句。

〖敬礼一切佛菩萨！〗

加上顶礼句，一方面是为了遣除翻译过程中的违缘；同时也表示译师自己是毕盯佛弟子。因为只有佛弟子才会对佛菩萨做顶礼，所以从“敬礼一切佛菩萨”可以知道译师是佛弟子，这方面也是有必要的。另一方面，从翻译家所敬礼的对象可以看出，他依止的本尊是哪一位。有时是敬礼文殊菩萨，有时是敬礼观音菩萨，以此可以了知他所依止并经常祈祷的本尊是哪一位。

还有一种方式是遵照国王的规定，下面就讲这个问题。〖由于此论属于经藏的范畴，因而按照国王规定的顶礼方式，在一切佛菩萨前顶礼膜拜，这是译师所做的顶礼。〗这里所说的国王主要是指国王赤热巴巾。国王赤热巴巾继位之后，开始大量翻译经论。翻译中发现，这么多经论应该按照不同类别，以不同的顶礼句加以区别。所以他作了如下规定：

第一、凡是属于经藏范畴的经典或论典，翻译之前一律加上“敬礼一切佛菩萨”。经藏出现在世间都是菩萨或者弟子请问，然后佛陀回答，通过佛和菩萨共同合作，才出现了经藏。因此，最初应当使用“敬礼一切佛菩萨”来表明所翻译的内容是属于经藏的范畴。

第二、属于律藏范畴的经典或论典，翻译之前加上“敬礼一切智智尊”或“敬礼遍智”。律藏是讲困果方面的取舍和制定戒律。如某个戒律犯戒有什么过失，堕恶趣多长时间等等，或者这样做犯戒，那样做不犯戒，它是很微细的范畴。一般人的智慧太粗浅根本无法了知，而佛陀的智慧（一切智智）能够完全了知一切因果的范畴，及因果显现的方式。因此，在翻译律藏的时候，要加上“敬礼一切智智尊”。

第三、论藏所摄的经典或论典是加“敬礼文殊师利菩萨”。论藏是讲诸法的自相、共相等很多很微细的问题，因而需要以智慧来辨别。而文殊师利菩萨是智慧的主尊，所以在翻译论藏时要“敬礼文殊师利菩萨”，主要是为了得到文殊师利菩萨殊胜智慧的加持。国王赤热巴巾规定，在翻译之前以不同的顶礼方式来鉴别所翻译的经论是属于三藏中的哪一藏。

本论属于经藏的范畴。“经藏”和“属于经藏的范畴”，这二者之间不要混淆。为什么《入行论》是一部论典，却“敬一切佛菩萨”呢？“经藏”是佛陀在世的时候，佛菩萨通过问答的方式流传下来的，比如《金刚经》、《法华经》都是经藏；“属于经藏的范畴”指其本身是论典，但属于经藏的范畴，它的本体和精神与经藏是属于一类的。《入行论》的精神和经藏的精神属于一类，因此它归属于经藏的范畴中，所以在翻译的时候也是“敬礼一切佛菩萨”。《经庄严论》中也有鉴别三藏的内容，把三藏和三学进行了归摄。经藏属于定学；论藏属于慧学；律藏属于戒学。从这个侧面可以了知：经藏的范畴可以从定学的角度去理解。定学主要指在内心当中产生殊胜的止观（的）智慧，以及如何去实践它的种种行为。所以从定学的角度，可以了知本论属于经藏的范围，从这个侧面去理解也是可以的。

因此，我们了知了按照国王的规定在一切佛菩萨面前顶礼，是译师所加的顶礼句。接下来是关于《入行论》全论的论义如何归摄的问题。

〖对于论义，阿阇黎善天认为：以初善、中善、后善可以包括整个这部论典的内容，按照顺序，初善即顶礼句，中善是从顶礼句到回向品之前，后善为回向品。〗。阿阇黎善天是印度的一位班智达，他所造《入菩猛罩萨行论》的注释也很著名。在他的论典中认为，通过初善、中善、后善，就可以包括整个《入行论》的内容了。初善是顶礼句“法身善逝佛子伴，及诸应敬我悉礼”；中善的内容是从顶礼句之后到智慧品结束，内容非常广大非常多，几乎所有内容都包含在中善里了；后善就是回向品的内容。这是善天论师的观点。

〖然后那波瓦阿阇黎则认为，以造论之因、宣说六度、感念恩德而作礼这三部分可包括此论，〗那波瓦阿阇黎也是印度的一个论师，他的《入行论》注释中，把《入行论》分成三部分：第一是造论之因；之后是宣讲六度；最后是感念恩德。〖也就是说，造论之因是从“暇满人身极难得”开始的前三枝数闹品，〗从第一品“暇满人身极难得”开始第一品、第二品、第三品，讲了造论之因。之后宣讲六度是这样安排的：〖回向品宣说布施度，不放逸品与正知正念品宣说戒律度。（其余的内容在颂词中显而易见。）〗布施、戒律在本论的颂词中不是很明显，那如何安排六度呢？虽然诸品中都有布施的内容，也有戒律的内容，但是并不明显，因此将回向品称为布施度。回向是法布施，把自己的功德、善根布施给众生，让众生享受，所以把回向品宣说为六度中的布施度。戒律度是第四品不放逸品和第五品正知正念品，其中宣讲了菩萨的三种戒律：禁止恶行戒、摄善法戒和饶益有情戒，此三聚净戒，在第四品和第五品都有宣讲。其余的内容包括：安忍度是安忍品；精进度是精进品；禅定度或静虑度是静虑品；智慧度是智慧品。六度的内容这样一一进行了安立。最后是感念恩德而作礼，作为《入菩萨行论》的最后一部分。“敬礼文殊尊，恩生吾善心，亦礼善知识，恩长吾三学。”所以，他把整个内容分成了三个部分。

还有其它归摄论义的方式，比如宁玛派著名的华智仁波切所作的科判，在分别内容时，主要从四个方面进行安排：第一品、第二品、第三品是“菩提心胜宝，未生令生起”[1]；第二个内容是“已生令不退”，是第四品、第五品、第六品；“不退而增上”是第七品、第八品、第九品，在不退的基础上增长菩提心；最后一品是善果回向，也有这样分判本论十品内容的方式。

〖本注释的分法如下：〗这里讲到《善说海》中是如何安立的，如下可以了知。后面就宣讲了“入造论之理”、“所入之自性”、“圆满结尾”，通过这样的方式来安排十品的所有内容。今天我们就讲到这里。

[1]发心仪轨：菩提心胜宝，未生令生起，已生令不退，不退而增上。

（第四课辅导圆满）

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