华人学佛网第十一章
结论
全书的旨趣
这部书已经完成，应该拿全书的旨趣，做一篇结论。
这书第一章，是佛学的界说。第二章说佛教的来源。第三章到第六章，说佛教成立的背景，和释迦生前身后佛教内外部的变迁盛衰，都是关于印度方面的史实。第七章、第八章，是说佛教传入中国方面的史实。第九章是说研究佛教的方法。第十章是说佛家实地修行的方法。
佛教最大目的，是教人修行，超脱生死苦痛，无论研究历史，研究教理，都是为修行的预备，所以拿这章列在最后，就是全部的归结。
【问题】
试就第一章至第十章说明其旨趣？
附录一
佛教浅测
例言
一、此书为东南大学国学研究会诸君讲演，随手掇拾而成，文字意义，均力求浅显，故名《佛教浅测》。
二、佛教各宗派，学说不同。此书引导初学入门起见，立言唯期普通，不偏于何宗何派。
三、卷端先立一表，以便学者一览了然，以后即依表解释，不分章节。
四、此书成后，蒙友人梅撷芸、江味农二君多所删正。合志数语，以表谢忱。
佛家称心有四种：一、肉团心，今称为发血器官；二、缘虑心，通于八识之心王心所，然常就意识言之；三、集起心，即第八识阿赖耶分位，集诸种子，又能生现行，故云集起；四、真心，所谓如来藏心，亦名真如，今所讲之心即指此。此如来藏心，其体无相不可得，言语不能形容，思虑不能模拟，唯可就其用以解说之。生灭是用，非生灭是体，用不离体，故可即用以显体。吾人一念之起，即摄一切世间出世间，其用之广大可知。就其体言，佛与众生，了无差别；就其用言，则有迷悟之分。
法身
法身者，遍满世界，本有常住之佛身也。即如来自证之真如妙理，为佛自己所证，万法之所依，众德之所聚，故云法身。此法身所依，即法性土也。
报身
如来证悟真如之理，积福德智慧之胜因，而得相好圆满之果报，故云报身。为菩萨所见者也。
应身
应众生之机感，示现无量变化之身，曰应身。为二乘（大小两乘）凡夫及一切异生所见也。
三身即一身
三身实一体上之别相，法身指所证之体，报身、应身乃依此体所起之用。故云三身即一身。
圆音说法
如来说法，实以一音圆具众音之德。众生闻之，或解小乘，或解大乘，或顿解，或渐解。《维摩经》云：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”此之谓也。
佛教之目的及方法
佛教之大目的，即在转迷开悟，脱却三界之迷情，转开大悟之心眼，得大菩提，证大涅槃是也。其方法，则不外乎“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”四语。合目的与方法而论，不外因果报应，此报应通乎三世而言。
世间
迷此心者为六凡。六凡者，天上、人间、修罗为三善道，畜生、饿鬼、地狱为三恶道，统此六道名世间。佛化度此世间六凡，为说三界六道流转之相，业因感果之事，以示劝善惩恶之理，是为世间法，亦名人天乘。
出世间
明无漏清净之因果，净修梵行，以期出离迷界，是为出世间，其法则名出世间法。分言之，即小乘（声闻、缘觉），大乘（菩萨、佛），三乘（声闻、缘觉、菩萨），一乘（佛）。运载此乘而至果者，名为四圣。四圣者即声闻、缘觉、菩萨、佛是也。
四谛
四谛指苦、集、灭、道。谛者，审谛不虚之道理也。此为小乘声闻说法。迷界之果报皆苦。如吾人之身，苦多乐少，生者病死，时时刻刻，无不为无常所变迁，是为苦谛。（苦与乐，方为吾人之领受，方能觉知，分为苦受、乐受、舍受三种。生时苦，住时苦，灭时乐。因其生住二时皆苦，故以苦受为苦苦。生时乐，住时乐，果报应时苦，因其生住二时皆乐，故以乐受为灭苦，不苦不乐为舍受，生、苦、灭三时，苦乐之义皆不彰，但时时刻刻，无不为无常所变迁，故以舍受为行苦。）
迷之因，由于烦恼，此烦恼恶业，能集起未来之苦果，是为集谛。灭此苦果，归于涅槃，为灭谛。入此灭谛，必先修佛道，为道谛。此使声闻：知苦谛是生死果报，令彼厌；知集谛是烦恼业因，令彼断；知灭谛是涅槃果，令彼欣；知道谛是涅槃因，令彼修也。声闻修此，得阿罗汉果。
十二因缘
十二因缘法，乃为缘觉所说之法。缘觉者，言其由此十二因缘而悟道也。
无明，痴暗也，即烦恼障，亦谓之惑。行，造作也，亦谓之业。此二支属过去因，能生现在受苦之果。
识，初托母胎，最初所起之一念。名色，名是心，色是身，胎中形体未备时之称。六入，胎中所成六根，将有所入也。触，出胎后三四岁，六根对六尘，有所接触也。受，五六岁至十三岁，能领纳前境，违顺苦乐也。此五支属现在果。
爱，十四岁至十八九岁。贪恋财、色、名、食、睡五欲等事也。取，二十岁以后，于五尘境，广遍追求也。爱取二者，随逐烦恼，乃现在之无明。有，既有尘欲，作有漏业，当生三有也。是乃现在之业。此三支成未来因。
附录一
佛教浅测
例言
一、此书为东南大学国学研究会诸君讲演，随手掇拾而成，文字意义，均力求浅显，故名《佛教浅测》。
二、佛教各宗派，学说不同。此书引导初学入门起见，立言唯期普通，不偏于何宗何派。
三、卷端先立一表，以便学者一览了然，以后即依表解释，不分章节。
四、此书成后，蒙友人梅撷芸、江味农二君多所删正。合志数语，以表谢忱。
佛教浅测一览表
心
佛家称心有四种：一、肉团心，今称为发血器官；二、缘虑心，通于八识之心王心所，然常就意识言之；三、集起心，即第八识阿赖耶分位，集诸种子，又能生现行，故云集起；四、真心，所谓如来藏心，亦名真如，今所讲之心即指此。此如来藏心，其体无相不可得，言语不能形容，思虑不能模拟，唯可就其用以解说之。生灭是用，非生灭是体，用不离体，故可即用以显体。吾人一念之起，即摄一切世间出世间，其用之广大可知。就其体言，佛与众生，了无差别；就其用言，则有迷悟之分。
法身
法身者，遍满世界，本有常住之佛身也。即如来自证之真如妙理，为佛自己所证，万法之所依，众德之所聚，故云法身。此法身所依，即法性土也。
报身
如来证悟真如之理，积福德智慧之胜因，而得相好圆满之果报，故云报身。为菩萨所见者也。
应身
应众生之机感，示现无量变化之身，曰应身。为二乘（大小两乘）凡夫及一切异生所见也。
三身即一身
三身实一体上之别相，法身指所证之体，报身、应身乃依此体所起之用。故云三身即一身。
圆音说法
如来说法，实以一音圆具众音之德。众生闻之，或解小乘，或解大乘，或顿解，或渐解。《维摩经》云：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”此之谓也。
佛教之目的及方法
佛教之大目的，即在转迷开悟，脱却三界之迷情，转开大悟之心眼，得大菩提，证大涅槃是也。其方法，则不外乎“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”四语。合目的与方法而论，不外因果报应，此报应通乎三世而言。
世间
迷此心者为六凡。六凡者，天上、人间、修罗为三善道，畜生、饿鬼、地狱为三恶道，统此六道名世间。佛化度此世间六凡，为说三界六道流转之相，业因感果之事，以示劝善惩恶之理，是为世间法，亦名人天乘。
出世间
明无漏清净之因果，净修梵行，以期出离迷界，是为出世间，其法则名出世间法。分言之，即小乘（声闻、缘觉），大乘（菩萨、佛），三乘（声闻、缘觉、菩萨），一乘（佛）。运载此乘而至果者，名为四圣。四圣者即声闻、缘觉、菩萨、佛是也。
四谛
四谛指苦、集、灭、道。谛者，审谛不虚之道理也。此为小乘声闻说法。迷界之果报皆苦。如吾人之身，苦多乐少，生者病死，时时刻刻，无不为无常所变迁，是为苦谛。（苦与乐，方为吾人之领受，方能觉知，分为苦受、乐受、舍受三种。生时苦，住时苦，灭时乐。因其生住二时皆苦，故以苦受为苦苦。生时乐，住时乐，果报应时苦，因其生住二时皆乐，故以乐受为灭苦，不苦不乐为舍受，生、苦、灭三时，苦乐之义皆不彰，但时时刻刻，无不为无常所变迁，故以舍受为行苦。）
迷之因，由于烦恼，此烦恼恶业，能集起未来之苦果，是为集谛。灭此苦果，归于涅槃，为灭谛。入此灭谛，必先修佛道，为道谛。此使声闻：知苦谛是生死果报，令彼厌；知集谛是烦恼业因，令彼断；知灭谛是涅槃果，令彼欣；知道谛是涅槃因，令彼修也。声闻修此，得阿罗汉果。
十二因缘
十二因缘法，乃为缘觉所说之法。缘觉者，言其由此十二因缘而悟道也。
无明，痴暗也，即烦恼障，亦谓之惑。行，造作也，亦谓之业。此二支属过去因，能生现在受苦之果。
识，初托母胎，最初所起之一念。名色，名是心，色是身，胎中形体未备时之称。六入，胎中所成六根，将有所入也。触，出胎后三四岁，六根对六尘，有所接触也。受，五六岁至十三岁，能领纳前境，违顺苦乐也。此五支属现在果。
爱，十四岁至十八九岁。贪恋财、色、名、食、睡五欲等事也。取，二十岁以后，于五尘境，广遍追求也。爱取二者，随逐烦恼，乃现在之无明。有，既有尘欲，作有漏业，当生三有也。是乃现在之业。此三支成未来因。
生，四生六道中受生也。老死，既生身后，以至成熟灭坏也。此二支属未来苦果。
以表明之如下：
上表以三界因果，包括十二因缘，然不过就四谛开合详说之耳。无明、行、爱、取、有五支，合为集谛。识、名色、六入、触、受、生、老死七支，开为苦谛。观因缘智，即为道谛。十二支灭，即为灭谛。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，是为顺生死流，十二缘河满。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧愁苦恼灭，是为逆生死流，十二缘河倾。缘觉修之，得辟支佛果。
六度
六度者，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若也。此六者为菩萨所修。菩萨本云“菩提萨埵”。“菩提”者，佛道；“萨埵”者，成就众生也。以智上求佛道，以悲下救众生也。
布施，梵语“檀那”，施有二种：一者财施，谓以衣服饮食田宅珍宝及一切养身之具随力施与，自舍悭贫，令彼欢喜；二者法施，谓从诸佛及善知识，闻说世间出世间善法，以清净心为他人说，不应贪求名利恭敬也。
持戒，梵语“尸罗”，译为止得，言止恶得善也，又译为戒，谓防止身、口、意所作之恶也。戒之根本有五：不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒是也。
忍辱，梵语“羼提”，忍辱所以治嗔，有二种：一者生忍，谓于恭敬供养中，不生懈怠；于嗔骂打害中，不生怨恨也。二者法忍，谓于寒暑风雨饥渴等法恼害之时，能安能忍，不生嗔恚忧愁也。
精进，梵语“毗黎耶”，亦有二种：一者身精进，勤修善法，行道礼诵讲说，不自放逸也；二者心精进，行善之心，久久相续，不自懈退也。
禅定，梵语“禅那”，汉语为静虑，专心敛念，守一不散之谓也。
般若，是梵语，汉译为智慧，谓照了一切诸法，无所不知，而能通达一切无碍，为诸众生说法也。
菩萨修六度因，得大涅槃果，即与佛同。
佛
佛者，觉也。“觉”具三义：一者自觉，悟性真常，了惑虚妄。二者觉他，运无缘慈，度有情界。三者觉行圆满，穷源极底，行满果圆。故云，生死长夜，莫能自觉，自觉并觉彼者唯佛耳。
十界
六凡、四圣，合之则为十界依正二报，吾人一心皆具备焉。不过依因缘之染净，遂致迷悟分途耳。
三界流转
三界者，欲界、色界、无色界也。界者，限也，别也。谓三界分限各别不同，故谓之界。
一、欲界
此界秽恶，具有淫欲、食欲、睡眠欲。上至欲界六天道，下极阿鼻地狱，皆多染欲，故名欲界。欲界除人、修罗、鬼、畜、地狱外，尚有六天如下：
【六欲天】
（一）四天王天——东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。
（二）忉利天——梵语“忉利”，汉语三十三，往世有三十三人同修胜业，同生此天。
（三）须夜摩天——梵语“须夜摩”，汉语善时分。谓此天时时唱快乐故。又云受五欲境，知时分故。五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。
（四）兜率陀天——梵语“兜率陀”，汉语知足，谓此天于五欲境知止足故。
（五）化乐天——谓此天自化五尘而娱乐故。
（六）他化天——谓此天将他所化乐事，以成己乐。即欲界天主也。
二、色界
色即色质，谓离欲界秽恶，而有清净之色身。乃修世间禅定得此果报。此界皆是化生，并无女形，亦无欲染。尚有色质，故名色界。共有四禅十八天如下：
【初禅三天】
（一）梵众天——梵者，净也，以无染欲故。众，犹民也，谓此天是初禅天主之民众也。
（二）梵辅天——辅者，佐也。谓此天是初禅天主之辅佐臣僚也。
（三）大梵天——谓此天是初禅天之主也。
【二禅三天】
（一）少光天——谓此天光明少故。
（二）无量光天——谓此天光明增胜无阻量故。
（三）光音天——谓此天以光明为语音故。
【三禅三天】
（一）少净天——谓此天意识乐受清净故。
（二）无量净天——谓此天净胜于前，不可量故。
（三）遍净天——谓此天乐受最胜，净周遍故。
【四禅九天】
（一）无云天——以前诸天，空居依云而住。此天在云之上，居云之首。故号无云。
（二）福生天——谓此天修胜福力而生其中，从因得名故。
（三）广果天——谓此天果报广大，无能胜故。
（四）无想天——谓此天一期果报，心想不行故。一期，谓从生至死也。
（五）无烦天——谓此天离欲界苦，及色界乐；苦乐两灭，无烦恼故。
（六）无热天——谓此天研究心境，无依无处，清凉自在，无热恼故。
（七）善见天——谓此天妙见十方世界，圆澄无尘垢故。
（八）善现天——谓此天空无障碍，精见现前故。
（九）色究竟天——谓此天于诸尘处研穷究竟故。
三、无色界
谓但有心识，而无色质，此色界果报更优胜，凡有四天，谓之四空天：
（一）空无边处天——谓此天厌色身系缚不得自在，心缘虚空，与无色相应，住空处定故。
（二）识无边处天——谓此天厌虚空无边，于是即舍虚空，转心缘识，以识为处故。
（三）无所有处天——谓此天厌识处无边，于是舍识入无所有处，亦名不用处，谓不用前空处识处故。
（四）非想非非想处天——谓此天居无色界之极顶，非无所有处之无想，非识处之有想故。
三界六道，总称世间，尽是凡夫。凭善恶之果报，上升下堕，生生死死，靡有穷时。是谓三界流转，即迷境也。
烦恼惑业
贪、嗔、痴、慢、疑、恶见六者，为吾人之根本烦恼。因此烦恼而起迷惑，迷惑有二：一、见惑，分别曰见，谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见，如外道计断常有无之类，是名见惑。二、思惑，谓眼、耳、鼻、舌、身五根，对于色、声、香、味、触五尘贪爱染着，迷而不觉，是名思惑。由此迷惑，发现于身、口、意三者之作用，谓之业。此起惑造业，乃迷心也。
总别二报
十界中之众生，由其共业所感，同生一界，名曰总报。各界之中，更有贫、富、贵、贱、贤、愚、美、丑、苦、乐、强、弱等无量差别，名曰别报。报者，果也，自己业力所感，并非另有主宰，愚者不知，是为迷果。
能化佛身
佛能自觉觉他，能为众生广开法门，以施教化。如医生之治病，故云能化。
所化众生
所化对能化而言，众生即一切凡夫是也。唯其沉迷不觉，故须赖先觉之佛，出而教化之。
应病与药
众生之病，种种不同。若药不对症，即不能愈病。故佛就众生之根机种类，设立教法。如医生之处方与药焉。
附录二
佛学大意
昔在上海商科大学演讲佛学大意，学生笔记稿未经鄙人检定，遂在《申报》发表，《海潮音》、《居士林》等杂志亦辗转登载。因见其中不免错误，故改定之如此，蒋维乔志。
中国向有儒、释、道三教。实则儒家是否是宗教，尚未有定论。道家渊源于黄老之哲理，三代秦汉之时，极为盛行，至后汉张道陵托名老子之道教，实非道家之真面目也。佛教自汉时入中国，势力甚大，哲理亦深，今流传之《藏经》有八千余卷，其教义之精博，世界宗教莫与比伦，诚极高等之宗教也。近代研究佛经者，自安徽杨仁山（即杨文会，字仁山）先生始。先生曾以私财收藏经典，加以校订，创设金陵刻经处，刊印单行本，以惠后学。吾侪得略窥秘奥，皆先生之赐也。
佛经极不易看，因其中术语太多，且其文由梵文译成，梵文文法之排列与中国文法相反，故译成之经另有一种文体。初读佛经，遇难解之处，不必退缩，无论了解与否，依旧向下读，读得多，自会领悟，大约了解一二部，便可渐渐推及其余。
今欲讲佛学大意，第一须明白佛教的目的。佛教的目的，在明心见性。心有二门：一真一妄。真心不生不灭，常住不动；妄心忽生忽灭，变动不已。佛教的目的即是使我心反妄归真，造乎不生不灭境界。我等现在所住之境，俱是虚妄不实，何以故？譬如桌子放在此地，好像是实在不动，但是组成它的原子，相互之间变动甚速，丝毫不停，变久则坏，到了后来，腐朽不堪用矣。吾人身体亦然，从生理上讲，人身为十四种原子合成，原子组成细胞，无数细胞集合而成身体。此细胞随吾人言语动作，逐渐分裂消耗，再由吾人摄取之食物，经胃肠之消化，变为血液，发生新细胞以补充之。此细胞之消耗与补充，新陈代谢，密化潜移，刹那不住。试取镜照面，则见我少年时，已非幼时面目，壮年时已非少年面目，至老年则血枯皮皱，面目全非矣，是即新陈代谢之作用也。故就生理上计算人身新陈代谢之作用，不过七年，全身必另换一个，特其变迁微细，吾人不自觉耳，此吾身生灭之现象也。
大凡世间一切物，在生灭之中者，皆是虚妄不实，岂但吾身如此，吾心亦然。试反观之，则觉千端万绪之妄念，倏生倏灭，刻刻不停，此妄念是攀援性，由甲至乙，由乙至丙至丁，以至无穷。学佛之目的，即在息此妄念，归于真念。但妄念之外，并非另有一真境。妄念生时，是为妄境；妄境息时，即为真境。譬如大海风平浪静，此海之真相也；风起浪兴，则海之妄相也。风浪息，则海之真相可见，并非风浪之外另有一海相。吾心妄念一息，即是真心，亦非妄念之外，另有真境。所以佛家之用功，重在息妄。妄心息，即真心之名亦不必存在矣。
今之生理学上，分心为知、情、意三分。佛家则分为八识，比较精细。眼、耳、鼻、舌、身为前五识，第六意识，第七末那，第八阿黎耶。眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，其所对之色、声、香、味、触、法为六尘，眼、耳、鼻、舌、身、意及色、声、香、味、触之意义，均较易明。唯法之意义，并非法律法规之谓，乃指一切有形无形之事物，为意识所想得到者而言。因天地间一切事物，俱有一定秩序，故名之曰法。末那之意义为执我。执我，为一切罪恶之根源。吾人之我见，乃自有生以俱来。譬如小儿自母胎出生，就知吃乳，虽为一种冲动，然已知有我身在，欲营养之，此即执我也。阿黎耶之意义为含藏。譬如吾人，能追记往日或数十年前之事，即阿黎耶之功用也。真心是不生不灭，由真起妄，如海起风，故称识浪。前七识之识浪，皆依第八之阿黎耶，故阿黎耶为妄心之根本。佛家反妄归真，即转变此阿黎耶，成一种真智慧，而超脱此生死大海是也。
佛学之目的既明，须当研究其方法。方法可分二大类：一为世间法，一为出世间法。世间法与他种宗教一样，其法极简易，可用四句来包括，即“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”四句，无非教人行善止恶而已。出世间法，则有大乘小乘之别，此乃佛当时看各人根器不同，为之分别说法。小根器者，闻之而成小乘；大根器者，闻之而成大乘。非佛法本有大小也。
小乘分声闻、缘觉二种，大乘只菩萨一种。由菩萨再进，即为佛。佛为“声闻”所说之法名四谛，即苦、集、灭、道。谛者，审谛不虚之道理也。平常人往往思避苦就乐，但不知苦与乐究有何分别。其实苦与乐，皆以感受环境而起者。境有顺有逆，过顺境则乐，遇逆境则苦，两者原无分别，何以故？今可以苦乐发生的时间说明之。凡时间有生时、住时、灭时，譬如患病，当病初起为生时，正在病中为住时，则生住二时皆苦，然至病灭时则乐。又如听音乐，初听为生时，正听为住时，则生时住时皆乐，而音乐灭时，则有曲终人散之感，而为苦矣。可见世间所感苦乐，唯以时间之长短而分，生住二时皆苦为苦，生住二时皆乐为乐。实则，苦乐不外一种感受，并无分别。吾人之身，苦多乐少，生老病死，时时刻刻无不为无常所变迁。唯愚痴的人，往往不明白，必须见佛闻声而后能悟，故名声闻。吾人之生老病死，苦多乐少，是为苦谛。但生老病死，是吾人今生所得之果，是免不了的。既是果必有因，遂进而求宿世之因，其因为何？即为无明烦恼。由烦恼造业，能集起未来苦果，是为集谛。吾人既知其因，不得不求一种方法以灭之，是为灭谛。欲入此灭谛，必先修佛道，是为道谛。此即声闻所修之四谛法也。
佛为缘觉所说之法，名十二因缘。十二因缘，为无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。无明及行，为过去因能生现在受苦之果。无明，痴暗之意。行，造作之意。识、名色、六入、触、受五者，为现在之果。识，为初托母胎，最初所起之一念。名色者，名是心，色是身，胎中形体未备时之称。六入者，胎中所成六根，将有所入也。触者，出胎后，六根对六尘有所接触也。受者，能领纳当前境遇，逆则苦，顺则乐也。爱、取、有，为现在之因。爱为贪恋财、色、名、食、睡五欲等事。取者，于色、声、香、味、触之五尘境，广遍追求，满其欲望也。爱、取二者，随逐烦恼，为现在之无明。有者既有尘欲，作有漏业，当生三有也，生、老死二者为未来之果。因果循环，生死不断，不出此十二因缘。吾人是顺生死流，即由无明缘行，行缘识，顺次相缘，以至老死。缘觉由十二因缘悟道，知生死根本在无明，故首灭之。无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至老死亦灭，所谓逆生死流，是即缘觉所修之十二因缘法也。
大乘与小乘不同之处，小乘只知自利，大乘则重在利他。前讲声闻缘觉所修之法，均为自己精修，了脱生死，大乘菩萨则不然。“菩萨”二字，译自梵文，梵文原为“菩提萨埵”。“菩提”者，觉也，“萨埵”者，众生也，以觉上求佛道为自利，以悲下救众生为利他，盖不求仅能自利也。其修行之方法为六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若是也。大乘菩萨既以利他为旨，故第一事即为布施。布施有二种，财施与法施。以货财与人谓之财施，教人以道谓之法施。持戒为止恶修善之规律，吾人为恶，由于欲望，欲望不满足，即生烦恼，所以持戒以减遏欲望。戒有五：一戒杀，二戒盗，三戒淫，四戒妄语，五戒饮酒。忍辱所以治嗔。精进谓向前猛力用功，禅定为菩萨真实用功之法，专心敛念，守一不散之谓。禅定以后，发生大智慧，能照了一切诸法，无不通达，是为般若。
其次当论中国现在所有佛教宗派。共可分为十派：（一）俱舍宗，（二）成实宗，此二宗为小乘法。（三）律宗，（四）法相宗，（五）三论宗，（六）华严宗，（七）天台宗，（八）真言宗，（九）净土宗，（十）禅宗，以上八宗为大乘法。佛在世说法四十九年，并未著书。现在所有经典，皆其弟子于佛灭度后，各汇集其所闻而成。中国自汉迄唐，翻译极盛。今所传之《大藏经》，分经、律、论三类。佛口亲说或命弟子所说之法为经，后人加以注释为论，讲明戒律者为律。其宗派所由分，乃由弟子所闻佛说各有不同之故。亦犹孔子对门弟子说仁，各因其人而不同，弟子传之遂分成宗派也。唯其大别可分为空有两论。空有两论，乃佛当时鉴于各人之观念不同，而分别救正之，使归于中道者。例如有人说世间一切是空的，佛恐其执定空见，不合中道，遂为之说有；其人既闻有后，以为世间一切是有的，佛遂复为之说空。佛之目的，欲使人不固执一边之见，而悟非空非有之中道，后人因其所闻者不同，遂成空有两宗之别。
就中国小乘两派言，则俱舍宗讲有，成实宗讲空。俱舍宗本于世亲菩萨之《俱舍论》，此论专弘有宗，六朝时陈朝真谛三藏译此论，后来佚失不传。唐玄奘法师重译三十卷，其门人等大为阐扬，遂立此宗。
成实宗本于诃梨跋摩之《成实论》，此论发挥人法二空之理，与俱舍恰相反。此宗观察宇宙万有，分为世界门及第一义门。世界门认诸法为有，人我非无。却不知一切诸法，皆从因缘而生，离因缘则灭，虽有亦假，似有实无。第一义门，则说人空法空。二空真理，至此宗乃显然揭出。
律宗之起，当佛灭度时，弟子询佛：“佛在世时，以佛为师，佛灭度后，将以何为师？”佛曰：“戒为师。”是为律宗之始。唐道宣律师，盛弘此宗。近代宝华山专以律著名，盖佛家之戒、定、慧三字，次第相须，未有不持戒而能得定、慧者。持戒则违背凡情，随顺圣道；不持戒则违背圣道，随顺凡情。焉能超出生死大海耶？
法相宗之经论甚多。此宗成立于唐玄奘法师。玄奘原是大学问家，出家后对于前人所译经典有怀疑之处，乃立志自往印度求学。到印度后，从戒贤论师，精通其法，归国译传，遂成法相宗。其教义以宇宙万有悉为识所转变，三界唯心，心外无法。当时宗风极盛，宋以后渐衰，论疏亦佚失，至明朝而复振，学者著述颇富。然因未睹论疏，不免向壁虚造，多所乖舛。今则论疏自日本《续藏》中取回，学者始得观此宗之真面目。
西土本“性”、“相”两宗：性宗谈自性空，相宗谈如幻有。相宗即前述之法相宗，性宗则三论宗也。三论者，《百论》、《中论》、《十二门论》是也。《百论》破世间之邪，以显一切之正。《中论》破大小二乘之迷，通于大小两教。《十二门论》破小乘之妄执，以显大乘之真义。
华严宗与天台宗，可称中国佛学。《华严》为最广大之经。唐杜顺和尚依经立观，为此宗之初祖。天台宗，以地得名，隋时有智者大师居天台山，建立此宗。其所宗为《法华经》，其修持法门为三止三观。三止者：（一）体真止，谓体达无明颠倒之妄，即是实相之真。（二）方便随缘止，谓随缘历境，安心不动。（三）息二边分别止，谓不分别生死涅槃有无等二边之相。三观者：空观，假观，中观也。
真言宗亦名密宗，与他宗独异。他宗多以理为本，依理起修；此则于理之外，偏重事相。其所依之经为《大日经》，谓非释迦所说，乃大日如来所传。且谓释迦所说之经，皆是方便，唯此教乃真实之言说，故曰真言。其修持方法为持咒，仪式极多。唐时传入中国，至明代即禁止，然盛行于日本。今西藏、蒙古之喇嘛教即此宗之支流也。
净土宗专教人念佛发愿往生净土，故名。晋有慧远法师倡此宗，曾在庐山发起莲社，当时入莲社者，均系一般知名之人，陶渊明亦加入焉。他宗教人修持，皆步步前进，竖出三界，成功较难。净土宗则用念佛法门，教人依仗佛力，横超三界，且可带业往生净土，只要临命终时，一念不乱，所以为最便利之法也。
禅宗创自晋达摩祖师。达摩以学人专于文字上用功夫，执著知见，障碍真修，故不立文字，直指人心，教人默坐离念，明心见性。故禅宗不论不识字的人，或极聪明之人，都可以学。净土与禅宗，今极盛行。自明以来，大丛林中所用参禅方法，即是禅宗。然无有不兼用念佛功夫者，所谓禅净双修也。
以上所讲十种宗派，实不外乎空有两论。其修持方法，不外事修与理观二者。现在研究佛学的人很多，但真能明白的很少。大概可分为两种人：一为失意的政治家，彼视佛为消极的，为避世的，故一经失意，即借此逃避。其实佛学是积极的，试观释迦说法四十九年，无一日不以度众生为己任，何尝是消极耶！二为学时髦的人，彼等以今日佛学颇流行，于是亦稍稍涉猎，自命为佛教徒。因佛经中有言及鬼神处，于是牵强附会，喜为扶乩等神怪之事，以惑世诬人。学者不可不察也。
附录三
孔子与释迦
蒋维乔在暨南学校讲演。
“孔子与释迦”一题，范围极广。今但就二圣同异之点，略为说明。
一、降生年代相同
通常称释迦降生至今（民国十三年）为二千九百五十一年，然实相沿之传说，多不足依据。今经学者详征东西史乘，考定释迦降生至今为二千四百八十九年，而孔子降生至今为二千四百七十六年。东西两圣，实为并世。是孔子在杏坛敷教之日，正释迦在鹿苑舍卫大转法轮之时也。
二、同为贵族
孔子鲁人，宋微子之后；释迦中印度迦毗罗卫国净饭王之太子。虽同出于贵族，而其境遇则异。孔子少孤，其处境逆，学成而为伟人也易；释迦则生长王宫，享尽人间幸福，其处境顺，学成而为伟人也难。
三、同为博学多才
孔子称为生知之圣，体格奇伟，身长九尺六寸。其教人以礼、乐、射、御、书、数六艺为主。礼、乐、书、数属文，射、御属武，实为文武兼才。释迦则七八岁时，一切学问皆不习而知，深通五明之学。五明者，医方明，工巧明，声明，因明，内明也。且有膂力，为太子时，曾与诸王子比武，将出城，有大象立阻城门，太子手执象，遥掷于城外，疾前，还以手接之。故其有文武才，与孔子同。
四、学说之异同
论其学说，孔子生长中国北方，崇实际，主力行，贵人事，喜保守。其学说之立脚点在正心诚意，而推及于修身、齐家、治国、平天下，完全为入世派。其言道德，最重仁字，唯由亲及疏，颇有等差。所谓亲亲而仁民，仁民而爱物也。其施教则定为五伦，以规范君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之义务。
试观一部《论语》，弟子问仁者不一，而其答案亦各异。盖孔子因人施教，立说无方也。其一生立己达人，俱重实际，凡事涉幽玄，非所乐道。故子路问死，孔子应之曰：“未知生，焉知死。”子贡亦曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”唯重实际，故喜保守；自云：“述而不作，信而好古。”晚年道仍不行，退而删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，作《春秋》。所谓删、定、赞，皆述而不作之意，即《春秋》亦系鲁史，不过孔子加以笔削，示褒贬耳。
释迦生于中印度。印度自来有婆罗门教，偏重出世。故其思想，亦受其影响，完全为出世派。然其讲人世间之伦理，大部分同于孔子；而其出世间之思想，则孔子所不道也。其教义最重慈悲二字，慈以予乐，悲以拔苦。
考释迦思想之渊源，可以其少年之故事为证：彼于十二岁时，当春耕节宴，父王携之出宫游行。见农夫耕田翻土，有受伤之虫，暴露地面，飞鸟群集啄食之。心中十分悲悯，因生厌离之心。于是独坐树下，结跏趺坐，深入禅定。父王寻觅得之，问何故坐此？答云：“见诸众生，互相吞食，心生哀悯，故坐于此，不愿还国。”父王慰之，恐其出家，与百官商议，加增宫中娱乐之具，复为纳二妃，极人间一切乐事，以娱太子。太子毫无染着心。后父王复令出游，使增见闻之乐。太子见民家丧葬，因念人间生老病死之苦，思解脱之。年十九，中夜逾城出家。入雪山，修苦行六年。遂于十二月初八日子时，在菩提树下，豁然大悟，成无上正等正觉。
释迦更以其所悟者，出而普度众生，说法四十九年，而自云未尝说一字。盖释迦之意重证悟，不重言说文字，譬犹以船引渡众生，达于彼岸，既至彼岸，则船亦应舍。若执著言说文字，以为道之所在，是犹既至彼岸，仍负船而行，是愚之甚者。又如一轮明月，高悬天际。或不见月，先觉者用手指点之，其目的在使见月，不在见指。倘或人只凝视此手指，而以为月之所在，不亦谬耶。经典犹船与手指耳，若重文字而轻证悟，是负船而行，视指为月之类也。今所传佛藏经典，至为浩繁，皆佛灭度后其弟子恐日久遗忘，互相结集而成，并非佛在世时有所著述。此又与孔子之亲自述作不同者也。
观孔佛二家之学说：一重在入世，一重在出世，渊源迥然不同。而我国人自来习惯开口则云三教同源，是可见吾人思想之笼统。因此治学之方法，亦最喜附会，不知分析，学者不可不力除此病也。
附录四
五蕴大意
民国二十年十一月二十九日，蒋竹庄居士在世界佛教居士林佛学研究会讲，高观庐居士记录。
总说
佛教之根本修行，唯在破执。《般若心经》所云“照见五蕴皆空”一语，即破执之下手功夫，一切万有，不出“五蕴”。能见五蕴皆空，斯妄执悉泯，真理显现焉。
五蕴者何？色、受、想、行、识是也。蕴是积聚，宇宙人生，均为极微（元素）所积聚而不出此五者。就人生言，前一为身，后四为心。又前一属物质界，后四属精神界。倘能照见五蕴皆空，那是彻见身心皆空，亦即彻见一切精神物质皆即是空，故为佛教之根本法也。
今欲照见五蕴皆空，不可不先明白五蕴之大意，依解起行。然后可契证于真空妙道。
一、色蕴
色蕴有十一种。诸有形质之万物，悉包括于此十一色法之内，十一色蕴者谓：
1. 眼根。
2. 耳根。
3. 鼻根。
4. 舌根。
5. 身根。
6. 色尘（凡眼可见者皆属之）。
7. 声尘（凡耳可闻者皆属之）。
8. 香尘（凡鼻可嗅者皆属之）。
9. 味尘（凡舌可尝者皆属之）。
10. 触尘（凡身可触者皆属之）。
11. 无表色（是不可见之色法，又名法处所摄色）。
此十一色蕴。不但就吾人之一身言，即宇宙万象莫不于此概括尽之。
以上五根、五尘、无表色等十一色蕴之本质，即为四大。四大者：一地、二水、三火、四风。地者坚性、水者湿性、火者暖性、风者动性，一切万物皆此四大种子之所造成。
就人身言，筋肉骨骼皆属坚性；血汗水分皆属湿性；体温热气皆属暖性；呼吸吐纳皆属动性。就宇宙言，金木土石即为地大；江海川流即为水大；曝暖炎烧即为火大；空气流动即为风大。佛经云“大种造色”，即此谓也。
又此中之五根，以五尘为境，根尘相对乃能生识。而此五根，即五识所依之清净色也。
眼根——以色为境——为眼识所依之清净色
耳根——以声为境——为耳识所依之清净色
鼻根——以香为境——为鼻识所依之清净色
舌根——以味为境——为舌识所依之清净色
身根——以触为境——为身识所依之清净色
色尘——为眼之境
