学佛网人心净化之后，环境一定会净化；环境的净化是治标，而人心的净化才是治本。曾经有一些研究环保的专家告诉我：「人的精神是最重要的，精神和科技互相配合时，才能真正落实环保的工作，并使之可久可大。」这是非常正确的观念。
释迦牟尼佛成佛之后，是先从人心的纠正、人心的改善做起，那就是心灵环保的工作；他是一位成功的环保运动大师。
佛教中讲的「修行」，便是修正我们身心行为的偏差；尤其首重心理行为的净化，因为心理净化后，其语言行为和身体行为自然就会修正。如果心理行为未修正，仅仅是外表守规矩，可能只是为了畏惧法律的制裁或舆论的指责，那么当他独自一人，或与观念行为有偏差的人在一起时，就会原形毕露，甚至说服自己：「大家都这么做，我为什么不能这样做呢？」或是「不吃白不吃，不拿白不拿」、「只要我喜欢，有什么不可以？」这都是一些歪理，当这种歪理形成风气之后，就会为社会带来灾殃。
因此，人心的纠正必须从内心的观念上做起，往往只要念头一转，观念也会随之纠正过来。虽然我们从小到大已经发展出的思想观念，一时间要想扭转过来是很困难的。但是人有可塑性，透过教育可以转变人心，只要付出爱心、耐心，处处体谅，充分了解，沟通商量，久而久之对方是会接受的。
但是当前的教育制度偏重科技和经济，忽视人格的教育；因此，希望今后的教育，能多关心人格教育，平衡科技与人文的发展，以净化社会的人心。在此我提出以下几个观念：
（一）用奉献来代替争取
从小我们就被父母期待著长大能够「出人头地」，于是我们必须做种种的争取，争荣誉、声望、财物、权力、地位，争同情、支持等。当然，争取成功的本身并没什么不好，但是在过程中如果因为自己想要出头而打压他人、抹煞他人，那就是不道德的行为。
不如改变观念，以奉献来取代争取，奉献得越多就越能显出自己的成就；若有许多人因我们的奉献而得到帮助，解决困难，那才是荣誉。
（二）以惜福来代替享福
在一般人的观念里，自己有福报时，就会运用各式各样的资源来享受生活、享受权力、享受成果，总认为既然得到而不去享受，那不是很愚蠢吗？
但是从佛教的观点来说，一个人的福报是极为有限的，就像任何人在银行里都不可能有无限量的存款，即使是大资本家，他的存款也是有限的。而且，无论是存股票、存黄金、存美金，都不一定稳当，只要世界局势丕变、政治制度改革、社会环境混乱，所有的存款都很可能在一夕之间随风而去；因此佛陀告诉我们：财产为五家共有──恶政、盗贼、水、火、不肖子。
可是没有惜福观念的人会说：「管他呢！至少我这一生，地球的资源还不会全部用光吧？我儿子、孙子那一辈，地球也应该没有问题，还不致于到毁灭的程度。」从佛法的立场来看，时间是无尽的，众生也是无穷的、无尽的、无量的，只要地球存在一天，众生就能在这个地球多活一天。
而地球本身的资源有限，如果我们挥霍无度，自己认为是享福，实际是糟蹋，是损福；糟蹋的越多，损福就越多。这不仅是物质的糟蹋，也是对众生心灵的损害，所造成的恶果，到头来仍然必须由我们自己承担。
（三）以因果的观念来面对现实，以因缘的观念来努力以赴
「因果」是从时间的关系来看，我们现在所做的，未来一定会有结果出现；而现在我们所接受的，是由于过去所造的因而得到的结果。「因果」又可分两大类，第一是共业：例如全地球、全人类共同的因果；第二是别业：每个人的生命过程，从无量世的过去到无量世的未来，一个阶段一个阶段，所应负的因果责任。
一般人只能看到、承认和了解历史的因果，因为，过去人的种种行为，不论是好是坏，对人类是有贡献或破坏，我们都在受其余荫或余殃，也就是承受前人的成果。儒家说：「积善之家，必有余庆。」意思是说如果祖上有德，子孙自然繁荣；祖上无德，做了许多坏事，必定殃及子孙。这样的因果观念，有时正确，有时又似乎不符事实，因为有的家庭很努力，却绝了后代；诸如此类遗憾又无奈的事，在这世界上很多，于是有人会说老天瞎了眼，这么好的家庭，都没有得到好的果报。
佛教徒相信，一个人此生几十年生命，只不过是无穷生命之流中的一个小小段落；过去生之前又有无量的过去，此生之后仍有无尽的未来。但这个「三世」的观念，是许多非佛教徒所无法接受的。因此曾有人告诉我：「如果你能证明给我看，我就相信三世因果。」我告诉他们，这是一种信仰，从信仰的角度来看，这是一项事实，透过过去、未来以及现在，因果就能讲得通，就很合理了。
所以，我们必须面对现实，因为目前的现实，是从过去一直到现在的，同时对过去的所作所为负起责任，并且接受这样的责任、这样的结果。
常言道「种瓜得瓜，种豆得豆」，可是种瓜的未必有瓜吃，种豆的未必有豆吃；未种瓜的吃到瓜，未种豆的吃到豆；有人平步青云，有人坎坷一生。这究竟是什么道理呢？
因果必须还有因缘的配合。「因缘」就是在由因到果的过程之中，种种主客观的因素，有许多不是人为的力量所能掌控的，而是环境的关系。
各人有各人的因缘，因此，最重要的是，必须要以因缘的观念，尽心尽力戮力以赴，这就是面对现实。
