西方确指大安法师(西方确指大安法师视频)

今天我在读经地藏经时，不知道为什么却哭了，止不住的流泪，之前有个道家的人说我并没有什么佛缘。。。

您绝对有佛缘镇散。

读诵佛经，痛哭流涕，恰恰是与佛教宿缘深厚，为何哭？因为从前修行佛法，屡次不成功，不曾发出正真道意，敷衍了事，导致今生仍然流浪生死，再次遇到佛教，就如同找到了家的方向，找到了归宿，怎么会不哭？就好像和妈妈失散了几十年，忽然一天突然看到，一定是泪雨滂沱！

既然找到了家的方向，就应该好好修行佛法，不要节外生枝，好好念佛，念佛法门就是回家的大船，乘坐阿弥陀佛的愿力，我们才有机会回家。

请看大安法师讲解的《西方确指》，这部书是我们净土修行者的重要参考资料，我会知道为什么很多念佛人没能往生，您看了，依照修行，就御友氏有把握今生可以往生极乐。否则，到处跑道场，拜师傅，这个法门学一学，那个法门学一学，又是浪费了一生。还是老实念佛吧。否则再次遇到佛法又不知道多少千万亿年之后了，到时候还是痛哭，因为又蹉跎了这么久，还是没出去。可悲可叹告仿。

大安法师对初学者看什么书的开示

法师开示：初机行人宜对净土主要经论加以了解。诸如净土五经一论与中国净宗祖师的著述，像《印光法师文钞》、《净土十要》、《龙舒净土李扮文》等。通过这些基本典籍的研读，对净雀搭土法门植下坚固信根后，方可涉猎大乘方等经典。

尤其重要的是，要将圣言量与祖师的开示落实在生活行持中。奉行净业三福，老实执持名号顷扰拿，或一万、或三万，念佛能开发般若智慧。日常生活随智慧行，便得自在安乐。

[转载]修净土可以念地藏经、金刚经吗？是杂修吗？——大

修净土可以念地藏经、金刚经吗？是杂修吗？——大安法师对净土法门专修和杂修的相关开示集 （本文转自：百度kong的空间） kong按：净土法门“专修”和“杂修”的问题一直为许多净土行人所困扰。末学特整理出净宗祖庭东林寺主持大安法师相关开示集要，以期利益有缘，解疑释惑，发真信愿，精进修行。 大安法师讲解善导大师《观经四帖疏》：善导大师在四帖疏里面写得比较精彩的部分，第一是在玄义分，第二是在注解上品上生章，尤其对圆发三心，欲生彼国者应发三心，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。他在注解三心之后，特别提出专修和杂修的利弊优劣得失的关系，提出要专修。专修有五种正行，你要读诵就读诵净土三经，要礼拜就礼拜阿弥陀佛，要赞叹就称念南无阿弥陀佛名号，要观想就观想西方净土依正庄严，要供养就供养西方三圣，这就是叫专修。那么专修里面又特别提出正行，就是称念佛名，其他四种都叫助行，这叫正行助行。那么正助两行之外，其他的修行都叫杂修，杂修就是疏杂之行，往生就不是很有把握了，所以强调专修。一百个人专修一百个人往生，一万个人专修一万个人往生，如果是杂修，比例就少得太多。杂是这个意思。其目的是让我们生起坚固的真信，一般人对这个难信之法即便他听闻了，有一定的信心，但他容易动摇。如果碰到一个通宗通教的大法师大善知识说：“你这个念念佛就能往生了，那有那么容易的事情哪！你不修禅定不开智慧，不修改凳福德哪能往生哪！”一听很有道理呀。“你去的可是实报庄严土，叫报土，那个世界与诸上善人俱会一处，你业障深重，一点功夫都没有，那有那么便宜的事啊！那能往生哪！我还是教给你一个其它的方法吧。”很多人听了就会动摇，“哎呀！大概是没有那么样的事。”这几年我们也常常听到，有的人就说，“你得要消业障，你业障不消哪能往生啊！”他觉得有道理要消业障，那怎么消业障啊？“这样吧， 我给你一个什么咒，念几百万，等你消完了业障，再来念佛。”于是他就持咒去了，就动摇了。他不知道这句佛号就是消业障的最好的方法。再说你念了一辈子咒所有的业障就消掉了吗？念佛法门不在乎你有没有业障，因为他能带业往生的！五逆十恶的都能带，还怕什么呢？怕的就是你没有信心！怕的就是你有怀疑！修净土法门最大的障碍就是怀疑。如果碰到法身大士，乃至于初地、二地、十地、等觉菩萨在你面前说，“哎呀！你修这个法门念念佛就能往生，没有这个事呀！没有这么便宜的事啊！”那你听了怎么办？你就想人家都是菩萨讲这话，大概是没有这么便宜的事。乃至于释迦牟尼佛亲自现身说，“哎呀！我原来说的净土往生一法是我的权巧方便之说，我现在有更殊胜的法门传给你。”这时怎么办？真正有信心的人就是碰到释迦牟尼佛说出这样的话，都会向佛顶礼说：“释迦牟尼佛啊！您老人家原先教了我这个法门，我已经发愿终身不改了，虽然有更好的法门，我也不敢改原来的志向。”你能够说出这样的语言，说明你有真信。这就从你的心地当中，真正扎下了一个很深的根哪！是确然不可动摇的，连佛祖现前都不能动摇，更何况一般的人。善导大师就已经看到了未来的众生有怀疑，当然释迦牟尼佛不可能说这个话了，是善导大师把这个推到极点，来假设这种情况。这种情况存在都不会转移你的志向。这可以截断我们末法众生这山望到那山高的偷心。这是净业行人的指南针！如果我们在念佛的过程当中，人家宗门教下乃至于一般的气功说一说，就跟着改变的话，那真是一点信根都没有。所以大家一定要对善导大师的《观经四帖疏》要有深入的了解，要熟悉。这个《观经四帖疏》也是善导大师梦中得到梵僧指授写出来的。这些都是我核桥旅们净土典籍当中的珍宝。佛法关键处无多子，你把这些要解呀、四帖疏呀、弥陀疏钞，这几本书能够看得很烂熟，就足够了。 大安法师讲解《西方确指》： 第五十段：最忌是夹杂。这段开示很重要。修行净土法门最忌讳的是什么？是夹杂。这是觉明妙行菩萨对沈元辉居士的一段开示。这段开示是这样表述——表述得很明白，确实把我们这个世间修净土法门的一个最重的毛病点示出来了。大凡修净土法门的人，最忌讳的是夹杂。我们在《无量寿经》知道，三辈往生共有的条件是：发菩提心，一向专念阿弥陀佛。所以净土法门它强调的是专修，是一门深入，是一向专念。跟这个专修、一向专念相对立的就是杂修、夹杂。那么这个夹杂是来自于我们娑婆世界阎浮提众生的心理状态。因为我们的心消运是散乱的，我们的心是夹杂的，所以表现出来：对法门的选择、修持的过程，他也是充满着夹杂的特点。而且他会认为夹杂放心，夹杂安全，夹杂保险。不夹杂，光念一句佛号，他怀疑还不够。那进一步说，什么叫夹杂？这里提出了六个内容。夹杂，第一是“又讽经”，这部经也好，那部经也好，一天到晚想到读诵经典。“又持咒”，听说这个咒有多大的功德，那个咒又很殊胜，一天到晚想到持咒。甚至还有观点说，持咒功德很大——消业障，先持咒消完业障再念佛才好。他就把佛号放下来去持咒。“又做会”，就赶种种的法会。经忏佛事、开光、升座、种种很热闹的法会，他以为就是不得了的殊胜，不远千里都得去赶那个法会。第四，“又好说些没紧要的禅”，就是喜欢谈些禅宗的机锋转语、玄妙的话。第五，又喜欢“谈些吉凶祸福”——人生的命运。什么时候转运，什么时候有灾祸，怎么消这个灾祸，喜欢谈这些。第六，又喜欢谈那些“见神见鬼的话”。“又有一个护法神附到我身上去了”，“哎呀，现在我什么什么事情都有问的人了”，或者又见到了什么这个境界、那个境界了。那么这些都属于夹杂的范围。你既然这么夹杂，你的心就不专一。本来我们当下这一念心要系缘佛号，系缘西方极乐世界依正庄严的。现在你是又持咒，又赶法会，又说些禅宗的机锋转语——谈玄说妙，对吉凶祸福这些东西又感兴趣，那你心就更乱了。“心不专一”，你想见阿弥陀佛，往生极乐世界就难了。为什么？你心不专一，不能一向专念阿弥陀佛，说明信愿是有折扣的，这样你就很难感通弥陀的愿力。感通不了，你想凭自己的功夫往生——凭你做这些夹杂的功夫回向往生，都是不可能的。这样可就不空费了你一生修行之大事吗？也就是说你解决不了轮回的问题。那今生解决不了轮回问题，一错就百错：一失人身到三恶道里面去报到，那就不知道哪个时节又能够出头做人。那叫“苦哉苦哉”。所以菩萨开示——对沈元辉居士说：“以上所说的那些夹杂的内容你如今一概不要去做。”只做些什么事情呢？“你就紧紧地抱持这一句南无阿弥陀佛不放。”专门念佛。念佛的目的是什么？这里特别谈到“期生极乐”，就是只唯一地要求生西方极乐世界。不是说：念一句阿弥陀佛让我开悟；念阿弥陀佛让我得神通；念阿弥陀佛让我下一辈子童真出家。都不是这些。念阿弥陀佛目的就是指向往生，这才是跟名号功德、名号愿力相应的一种愿。那么这样念佛时间久了，功夫自然成熟，你临命终时阿弥陀佛就能够前来接引，带业往生西方极乐世界。乃至你今生信愿称名，紧紧地抓住阿弥陀佛不放，虽然你身体还没往生，你的心早已过去了，已是“极乐之嘉宾”了。这才不会辜负这一生修行的事业。 问：我于一九九七年念《大乘无量寿经》，至二零零七年，又念过《地藏经》，《金刚经》念一年。现念《妙法莲华经》，每天念一品，念三万佛号，累积可行否？有的同修说，每年只能专修一经，加佛号，否则是杂修，又有人说念经不能往生。大安法师答：能不能往生是取决于信、愿，不取决于其它的要素。你只要具足深信、切愿、持名，决定蒙弥陀愿力临终往生。如果你从一开始接触，我们会建议你在净土五经当中选一种经终身受持，这叫专修。要读诵就读诵净土经典，这是善导大师讲五种专修之一。但是如果你对其他的大乘经典有好乐，也可以念，不是不可以念。你或者念《金刚经》，或者念《妙法莲华经》，你把念大乘方等经典的功德都回向往生西方极乐世界，这也不算杂修，也算正修的范围，也能往生。但是念净土的经典更直接，你要想到念《阿弥陀经》，念《观经》，尤其念《无量寿佛经》实际上就有着《金刚经》和《妙法莲华经》全体的价值，一经也具足一切经。 问：古往今来求生净土的祖师们，对于念佛是否往生的解释各不相同，但《净土圣贤录》中记载他们都得以往生。既然法门无量，殊途同归，那修其他法门也回向净土，不也照样往生极乐吗？恳请法师开示专修与杂修的利弊得失。大安法师答：净土一法是普门法，就是平等普遍地摄受九法界众生种种不同根机的众生，也是所有大小乘宗派的最终归宿。《净土圣贤录》中记载的宗门教下的那些善知识，他修自己本宗的法门，最后以所修行的功德回向求往生，也是可以往生的，这个《无量寿经》也谈到，这些修行大乘法门的只要一念净心回向都能往生。但是我们从善导大师到印光大师，强调专修，亦有其意味深长的道理。专修把握性大，杂修把握性小。专修就跟阿弥陀佛建立起很亲切的因缘关系，当我们念阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛就知道我们，我们顶礼的时候，阿弥陀佛就了解我们。我们每天心里都是想着西方，想着西方极乐世界依正庄严，在阿赖耶识内薰习那个与西方直接关联的种子。临命终时，这个种子的力量是很大的，如离弦之箭，引导神识到西方极乐世界，所以一百个人专修一百个人往生，一万个人专修一万个人往生。如果是杂修，修其他的法门，跟弥陀的愿力就比较疏远，所薰习的种子也跟净土法门也比较疏远，所以呢，一百个人里面一两个人往生，一千个人里面三五个人往生。这是善导大师的慈示。我们一定要信受祖师的教诲，佛的教诲。《随愿往生经》中普广菩萨问佛：十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专念往生？佛告普广：阎浮提众生，心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土，使诸众生专心一境，即易得往生。若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫，三昧难成，故不得往生。是故十方无量的刹土，专门拈出西方净土令我们悉心归宿。文殊师利菩萨以根本智修一行三昧、一相三昧，就是面向西方，念阿弥陀佛。由念佛的因缘，成就般若波罗密，成就无量的陀罗尼，成就无量的智慧辩才。以文殊的根本智，修念佛的一行三昧。宗门教下诸祖师也潜修净土，回向往生。如果你能够一门心思专修的话，这种亲缘关系更亲切，更熟悉，在这个时代更要强调专修增上往生的把握。 问：前几年每天早上读《金刚经》，近年来读《华严经》，每天一卷，下午念阿弥陀佛名号，这样如法吗？是否是杂了？能否求生极乐净土？大安法师答：一般来说，对在家居士还是以专修为好，因为我们标心是要去极乐世界。无论是《阿弥陀经》还是《无量寿经》，它是专门介绍西方极乐世界的依、正庄严，这是我们即将要去的地方，我们天天熏习、天天熏习，那么我们的神识就跟极乐世界非常相近了。《华严经》不是不好，但是《华严经》的境界太大了，这是毗卢遮那以他的微尘数的大愿，以微尘数的大劫，以他十不可说不可说微尘数大行，所成就的一个华藏世界。华藏世界的各种香水海呀，各种世界种啊，一个世界种就是二十重世界呀，每一重世界又有多少多少世界，这个太广了。对于我们来说——从修行的利益来说，还是要专注在一点上——一个刹土上，更容易得到利益。《金刚经》呢，也不是不好，如果有特殊因缘你去念，以念《金刚经》的功德回向往生也是可以的。但是对于往生这桩事情来看，它毕竟还是疏远了一点；如果专念《阿弥陀经》或者《无量寿经》，它更直接一点，更近一点。所以你看无论是善导大师，还是印光大师，都比较强调专修。专修的这种熟悉程度、这种亲缘关系会加大。但是如果你万一对某个经典有特殊的因缘，也不是不可念；如果因缘一般，你还是专门选择净土五经的一部经典来读诵，作为功课。那么读经还是其次，主要还是要念阿弥陀佛名号为主。 问：我是修净土法门的，有时也诵诵《地藏经》、《金刚经》、《普门品》，算不算杂修？请开示。大安法师答：居士修净土法门，按善导大师的意思，还是专修为好。专修：读诵就读诵这个净土经典，念就念阿弥陀佛名号，供养就供养西方三圣，礼拜就礼拜阿弥陀佛，思惟就思惟极乐依正，这些——五种正修。但是如果有特殊的因缘去读《金刚经》、《地藏经》、《观世音菩萨普门品》也不是不可以的，如果把读这些经典的功德回向往生西方极乐世界，也算专修的范畴，不算杂修，还是可以的。 问：平时念《阿弥陀经》及佛号，有时帮莲友临终助念结缘《地藏经》，这是否与一门深入的原则相抵触？大安法师答：修行净土法门，宜专精。善导大师提出专修的五种正行：一心专门读诵净土经典；一心观想忆念阿弥陀佛及西方极乐世界；一心专门礼拜阿弥陀佛；一心专门称念阿弥陀佛名号；一心专门赞叹供养阿弥陀佛。那这样随顺佛敕，易与弥陀愿力感应，得遂往生。如果是杂修，感应力弱，往生比例就随之下降。所以我们还是以专修为主。至于给莲友临终助念往生，更应专称弥陀名号，令亡者系念佛号，作往生意。南无阿弥陀佛乃万德洪名，包含着所有佛菩萨名号的功德以及诵念诸种经典的功德。有人认为要消灾延寿就得念药师佛，难道念阿弥陀佛就不能消灾延寿吗？他是无量寿啊！念观世音菩萨能够免灾吉祥，那念南无阿弥陀佛亦同样能得到。古往今来祖师大德们悉殷勤劝告，无论是助念往生、荐亡超度乃至消灾延寿等，皆应念佛。至于某莲友与《地藏经》有特殊因缘，平日熏修熟，好乐听闻，那么助念时，先念一部《地藏经》。尔后再提起阿弥陀佛名号，亦无不可。只要将读诵其他大乘经典的功德回向往生极乐世界，也属于专修之列。

往生后乘愿再来的菩萨会不会迷失呢

问：请问生西方极乐世界的菩萨，无量无边，按大乘说法，乘愿再来的菩萨应该也有无量无边。也就是说就在我们的身边，按照我们凡夫的看法，也就是和我们一样的人。但是乘愿再来的菩萨会不会迷失呢？他们的神通道力是应该会有表现的。

我们应该如何观察学习？乘愿再来的菩萨一定是生西的吧？这些不退的菩萨一定会拉我们一把吧？

《无量寿经》说：欲见诸佛净土，悉于宝树间见。生西的菩萨还有遇见过去生的有缘之人，如父母妻子儿子的愿望吗？亦无思求不思求想了吧？

大安法师答：你的问题倒挺有意思，说明你对《无量寿经》还颇有了解了，值得赞叹。往生西方极乐世界的菩萨无量无边，但是乘愿再来的菩萨这就要看他的大悲愿力了，他是不是在他以前发过这个愿。如果他已然发过这个坚定的大愿，他华开见佛之后，他是会回来的。

古往今来，乘愿再来的西方菩萨确实很多，但是可能我们有眼无珠不相识。比如举个例子：觉明妙行菩萨，在《西方确指》讲的，他在西晋的时候，就已经证得念佛三昧了，往生到西方极乐世界，上品上生。然后他就乘愿再来，曾经在我们这个世间，作过国王，作过比丘，作过大臣，作过居士，乃至于作过屠夫，他示现过这么多的身份。

但是从来没有说哪个皇帝是暴露过他的身份，他是极乐世界过来的人。所以这些菩萨过来，确实他内秘菩萨行，我们不会了解。一旦他暴露身份，他必须要离开。他不能说，在现世，你看我从极乐世界来的，你们跟我学吧。那可麻烦了——扰乱社会啊。一旦他暴露，一定要离开。

比如说我们看永明延寿大师，也是记载他是弥陀再来。怎么知道这个信息呢？这也是一个《高僧传》里面谈到，就是杭州钱镠王，钱氏家族。现在这个家族还兴旺发达，很多的后代都很发达。

这钱镠王有一天就供千僧斋，那一般佛门讲供千僧斋，一定会有圣人来参与，或者宾头卢尊者，或者是其他的圣人。所以钱镠王就要留一个位置，空那个上位，给那个圣者，但是谁也不敢坐。这时候就到了快开斋的时候，有一个和尚过来了，叫长耳和尚，就是耳朵很长，这个他大摇大摆地坐上来了。大家都知道就是当地的一个和尚，大家心里犯嘀咕：我们都是等圣人的，你坐在那里干什么？但是大家也不说。

就用完斋了，用完斋，这个长耳和尚就离开了，这个钱镠王就问这个永明延寿大师，说：我今天我供的千僧斋，有没有圣人来啊？这个永明延寿大师说有啊。有？是谁啊？锭光佛。锭光佛来了。那还得了，锭光佛那是了不起，然灯佛。那是谁啊？就是坐在第一个位置的和尚，长耳和尚。钱镠王就赶紧派人去追呀。这个长耳和尚这时候雀橘就到了山上，看到有人追，他就走到山里面，石头自然打开了。

但那个追他的人赶紧磕头，哎呀，你不要走啊。这个长耳和尚最后说了句话，说弥陀饶舌。弥陀饶舌，饶舌就是多嘴的意思。这个山壁就闭上了，圣凡永隔，就等于涅槃了。但这些大家没有追到长耳和尚就很沮丧，但是回来后想，讲了句弥陀饶舌，可不是说永明延寿大师是不是阿弥陀佛呢？赶紧就说报告了这个信息。

那一听，好，赶紧去找永明延寿大师。永明延寿大师那时候在净慈寺，做方丈和尚了。猜岁者一去那里，传来消息，说永明延寿大师圆寂了，所以这些公案都反映一个事实：暴露身份必须离开，要么就很麻烦的事情。我们的阿弥陀佛的圣诞日，农历十一月十七就是永明延寿大师的这个生日，是这么来的。

所以乘愿再来的菩萨他不会迷失，他一定会回到西方极乐世界。如果会迷失再造业，再到三恶道里面去的话，那阿弥陀佛的大愿就很难兑现了，阿弥陀佛大愿就永远不会穗薯入到三恶道，就会经过他大愿的加持，就好像一颗种子用一个不朽的药给它涂了一下，它就在水里面不会焦烂，烂掉，在火里面不会烧掉，就披上了一个弘誓盔甲，保险了，入到保险箱了，是这么一个。

那大菩萨来更是这个宿命通，六种神通具足。小菩萨可能不一定马上知道，但是具体情况怎么样我们也不得而知。但从《无量寿经》讲的，这些极乐世界菩萨到他方世界的净土去，六种神通都是灵灵不昧地现前，唯有到五浊恶世的地方，可能示现同彼，示现跟业力凡夫一样，这样的一个情况。

所以这些菩萨来了，一定会拉我们一把的。永明延寿大师不是拉了我们一把吗？留下了《禅净四料简》，那对我们的作用很大，末法众生的暗夜的明灯。已经在拉我们一把，你还要怎么拉？到了西方极乐世界宝树，是谈这个七宝树，有这个法尔自然的功能，这超科技的功能。

那这些往生西方极乐世界菩萨，他也要观察他方世界的众生的缘分，有缘的地方他会分身散影，乘神通到无佛法的地方住持三宝，这些都要先观察。不一定到了西方极乐世界，他还有情执，还看看自己的家亲眷属怎么样，他也可以看，但是绝对不是情执的这个范围。

这时候实际上他一看，不是这一世家亲眷属，乃是所有的众生都是他多生多劫的家亲眷属。这时候他的一种平等的大慈悲心就油然而生。所以极乐世界的菩萨他自证的功德是无为的，但是他的大悲心又决定了他要广做有为的佛事。有智慧故不住生死，有慈悲故不住涅槃，这才是极乐世界菩萨的真实的心态。

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