佛陀降魔的启示（佛陀如何降伏魔障）

《佛陀传》启示故事两则

故事一：

摩揭陀国王阿阇世不知是否该发动战争，佛陀讲述毒蛇的故事点醒他。

阿阇世说：＂我能理解，不杀之道，但心中还是疑惑重重。＂＂您宣讲不杀与慈悲，要安抚苦难贫穷之人，那您会允许我惩罚犯罪者吗？＂

＂为了保护国家、家人而发动战争，合乎道理吗？＂

佛陀说：＂曾有一次，阿阇世，某个村中有一条毒蛇，吞噬数人，夺去了他们性命。村民们都十分惧怕，孩童们也不敢在毒蛇栖息的树旁玩耍。有次，一位比丘途经此地，就坐在那个树荫下休息，毒蛇爬出欲咬他，见那比丘仍是面色如常，很是惊讶。比丘对他言道，当你咬人，给她们伤害时，人们处于极大的痛苦，甚至会丧命。毒蛇起了苦行之心，它由此决定，不再害人，不再咬人。见毒蛇不去伤人，村民慢慢也就不再害怕，他们取笑它，孩童们用脚踩它的尾巴，而它从不伤害任何人，孩子们向它扔石块，它也不去报复。饥饿和疼痛，令它虚弱无力，到了晚上，便吞下些砂砾，而白天，又会受到攻击，那条蛇伤得很重，村民们就当它是一条绳子。某天，那位比丘又来到这里，看到蛇的境况，他很难过，给它敷药时，就问道，你怎会落到如此呢？蛇回答，我已领悟道理，就不去咬人啦。比丘笑了，然后说，我叫你抑制咬人的冲动，但你怎能断绝自己的本性呢，你怎能不发出嘶声呢，任何行为的过度，哪怕是不杀，也都会转变为暴力。罪人会为其罪过受罚，他们理当畏惧你，但要记住，审判不应取决于私仇旧恨，被告是因他们的罪过与恶行而受罚。＂

阿阇世：＂若是有嗔怒、嫉妒、或贪愚的干扰，我难以判断。＂

佛陀：＂以善胜恶，邪恶占据上风，人性便荡然无存。如果你不得不发动战争以摧毁邪恶，那就去做吧，但不要因私欲而开战，这样的选择，只是不得已而为之。＂

阿阇世：＂佛陀，您出色又充满智慧的教诲，驱散了内心的黑暗，给我很大的启发。我的生命中有您，是多么幸运。＂

故事二：

摩揭陀国王阿阇世在经历一个个亲人离开、一系列的失败打击之后，良心回归，终于醒悟，一天，他听到宫门外传来佛陀的比丘乞食的声音，便来到宫门外，与比丘的一段对话如下：

阿阇世：我能跟您说几句吗？

比丘：好。

阿阇世：我见过很多国王，学习渊博的尊者，不过在他们脸上，常有焦灼之色，但你们比丘，为何总是如此喜悦安详？

比丘：斩断从前羁绊，不生起未来之妄念！…可否告辞？

阿阇世：稍等．．．您的钵还空着，把这个（王冠）也拿去吧，请亲手交给佛陀。

比丘回精舍见佛陀对白如下：

比丘：阿阇世陛下嘱我将这个转交给您。

佛陀：我乞食度日，要冠冕何用呢？……走吧，阿难，此时的阿阇世纯净不染。

阿难：那他为何不亲自前来？

佛陀：有一物名自尊，不许他来见我。

阿难：而您的慈悲会带您去见那个罪人，这样的人也能走上喜悦之路吗？

佛陀：当然可以。没有通往喜悦之路，喜悦本就是路。

佛陀和阿难去王宫大门前求见阿阇世，阿阇世喜出望外出来见佛陀，对话如下：

阿阇世：佛陀，您来了，怎不提前告知呢？来吧！快进来，佛陀！

佛陀：我此来，是要物归原主（从阿难手中接过王冠欲给阿阇世戴上）

阿阇世：不，佛陀，我不要它！对它的欲望让我犯下罪行累累。只有我的心知道，我却从没听过它，这一生我将它残忍地粉碎了，可今天我的良心又奋起而上，我想要平静，否则我会疯的，佛陀！

佛陀：平静心中作，莫向身外求。

阿阇世： 我该怎么做？该怎么做啊！难道要像狗一样自舔伤口！

佛陀：安住自己。您是一国之君，依正法治国，幸福安详便自在心中，君安则民安。

阿阇世：佛陀，可我的心碎了，我已经崩溃了！

佛陀：你喜欢音乐吗？

阿阇世：是啊，我喜欢，佛陀，我会弹维纳琴。

佛陀：那么告诉我，维纳琴弦松驰了，您还能弹奏吗？

阿阇世：不能，佛陀，它曲调就不再悦耳了。

佛陀：说得好，若是琴弦系得过紧呢？

阿阇世：那弹奏时就会断裂。

佛陀：如此说来，系弦应以不松不紧为宜。各弦相互协调，方能奏如是妙音，对吗？

阿阇世：您说得很对！

佛陀：现在您的弦太紧了，阿阇世，轻弹即弦断。安住下来，平静下来。像维纳之弦，调试好心弦，曲调自然悠扬，毫无疑问！

阿阇世：您说得对，但我罪业深重，如何从这愧疚中解脱？

佛陀：愧疚困扰着你，就去寻找它的根源。阿阇世啊！晨起之时，睁开双眼，自奏妙音，旋律和谐，引正法滋长生发。一切婆罗门、朝臣、家臣亦将受此正法所感。臣下有正信，子民们也沐于正法之中。

阿阇世：您说得很对，佛陀 ！

佛陀：切记，王治当用心，而非兵革之利。

阿阇世：我会铭记您的字字句句，佛陀，我是个罪人，图王位而弑父！我会走出阴霾，做您光芒的一缕，让我追随您吧！求您了！（阿阇世在佛陀面前跪下）

佛陀：你心地不坏，若你在这世上，寻找爱你之爱，而非爱你之人，会发现那个人只是你。你就是那唯一值得你爱和原谅的人，好好地记住它。（佛陀把王冠给阿阇世带上，并给予他祝福而后与阿难转身离去）

佛陀的法语如春雨润万物，让阿阇世终于悔过醒悟了，从此回归了正道，并护持佛陀之正法。

请问释迦牟尼佛传故事对我们的启示是什么？

释迦牟尼在印度北方游历传播佛法时，在一个村庄说法完毕坐在一棵树下静坐禅定。这时走来一个贫穷的少女，她受到佛法的感召，对佛陀十分崇敬，一心想供奉给佛陀一点礼品，但少女是一个给富家当佣人的，一点钱财都没有。少女只好去采集了一些鲜花，供献到佛陀的面前，但少女总感到礼品太轻，心里羞愧。佛陀对少女说：布施多与少都是善举，只凭自己的能力去做就是了，千万不能轻视小的施舍，只要是出自诚心诚意，所创造的福田是同样的。少女领会佛的教诲，出家成为比丘尼，法号(出家后起的僧名)妙花。

这就是人们常讲的：心诚则灵。

有一位比丘，平时对别人的困难和痛苦漠不关心，从不给予帮助。当这位比丘年纪大了，病得全身生疮，十分痛苦时，大家也是都不帮助他。佛陀得知老比丘得病后，亲自带领弟子阿难陀来看望老比丘。佛陀为老比丘擦洗全身，为他上药，并安慰老比丘安心养病。

佛陀针对老比丘这件事教导众人说：老比丘过去不帮助别人，才有今天别人不帮助他的后果，老比丘是做错了事。但你们不帮助病人也是不对的，这违背了佛门救苦救难的精神，今后一定要做到互相帮助，互相爱护。

古代印度所实行的种姓制度中，把首陀罗男子和别的种姓女子所生的混血儿，从法律上给予一种名叫旃陀罗的贱姓，地位最低贱，只能从事下做的职业。在舍卫城，有个旃陀罗姓名叫尼提的挑粪者，当他在路上遇到释迦牟尼时，赶快躲开。但释迦牟尼却主动去找尼提，让尼提跟他出家修行。这在当时是很伟大的平等的民主的改革精神。因为当时从事宗教职务被视为最高贵者。这体现了佛陀的“不舍众生”的宗旨。

佛陀的启示

聆听篇037：

  教诲阿闍世国王，为了继承王位弑父，母亲离他而去，其他爱的人也抛弃了他，做了佛陀的比丘尼。阿闍世很痛苦，想求解脱，因觉得自己罪孽深重，多次想陷害佛陀，想去找佛陀，而自尊心把他挡住了。把自己的皇冠 让一比丘带给佛陀。

  阿难问佛陀说：那样的罪人也能走上喜悦之路吗？

  佛陀：当然可以，没有通往喜悦之路，喜悦本就是路！

  佛陀和阿难带着皇冠 来见阿闍世国王，欲归还皇冠。

    阿：不，我不要它。对它的欲望，让我罪行累累。只有我的心知道，我却从来没有听从过它，这一生我残忍的将它撕碎了，可今天我的良心又奋起而上。我想要平静，否则我会疯的。佛陀！

佛：平静心中作，莫向身外求。

阿：我该怎么做？难道要像狗一样自舔伤口？

佛：，安住自己，你是一国之君，依正法治国，幸福安详自在心中，君安则民安。

阿：佛陀，可我的心碎了！我已经崩溃了！

佛：你喜欢音乐吗？

阿：是啊，我喜欢。我会弹维纳琴。

佛：那告诉我，维纳琴松弛了，你还能弹奏吗？

阿：不能，佛陀。它曲调就不再悦耳了。

佛：说得好！若是弦系得过紧呢？

阿：那琴弦就会断裂。

佛：如此说来，系弦应以不松不紧为宜，各弦相互协调，方能奏如是妙音，对吗？

阿：你说的很对。

佛：你现在啊！你的弦太紧了，轻弹即可弦断，安住下来，像维纳之弦，调试好心弦，曲调自然悠扬，毫无疑问。

阿：你说得对。但我罪孽深重，如何从这愧疚中解脱呢？

佛：愧疚困扰着你，就去寻找它的根源。晨起之时，睁开双眼，自奏妙音，弦律和谐，引正法滋长生发，一切波罗门，朝臣，家臣亦将为正法所感，臣下有正信，子民们也在正法之中！

阿：你说的很对！

佛：切记！王治当用心，而非兵革之利。

阿闍世国王下跪行礼。

佛：你心地不坏，若你在世上寻找爱你所爱，而非爱你之人。你会发现那个人，只是你。你就是那个唯一值得你爱和原谅的人！

    我看见和感受到的是：佛陀收到了阿闍世国王的皇冠 便了解国王内心的想法：国王此刻心纯净不染，自尊心不许他来见自己。

  【隐喻】：佛陀用弦的隐喻开示：让国王调试好心弦，不紧不松。

    【让国王从愧疚中解脱，看见自己的珍贵】：若你在世间寻找爱你之爱，而非爱你之人，会发现那个人，只是你！你就是那个唯一值得你爱和原谅的人。

  听和记录，佛陀的教导，也让我的内心被光明和智慧照耀！满满的感恩！

    二，去拜访一个朋友，在她工作室里喝茶！有个新客来咨询他们的项目收费。

    有个小妹嘴不停的介绍自己的产品怎么好，怎么比别人的好……

  客人说：我有风湿性关节炎！

  小妹说：我们能治好！

  客人说：骗人！医生说都治不好！

  小妹：我们就是治疗的！客人转身就走出去，边走边说：你们都是骗人的……

  小妹说：这人怎么这样？

  朋友也说：不做就不做了，干嘛这么生气？

  我自己在旁边，一时间没有说话……心里想：你们真的需要好好去学习一下怎么说话！[害羞][害羞][害羞]

  我的收获是：既然客人都来咨询价格，一定是有需求，既然是有需求就好好坐下来了解一下，是什么情况，她想解决什么问题？过去怎么做的？有没有效果？问题出在哪里？最后可以邀请他试试看我们的方法……

  没有聆听的沟通，现在看来不叫沟通叫做：我把你越推越远！[心碎][心碎][心碎]

佛陀降魔为什么不是贪嗔痴而是爱欲,不乐,渴爱等

本师释迦牟尼佛于菩提树下成道之前，先是降服了前来侵扰的魔军（具体情形参见今日第四篇推文），于是八相成道之中也就有了降魔一项。我们平日的话语里，也常听到魔之一字，如“邪魔外道”、“走火入魔”、“斩妖除魔”、“道高一尺，魔高一丈”等，仿佛魔就是青面獠牙的穷凶极恶之徒。 那么在佛教里，魔究竟是什么含义，又有几种魔呢？

中文里本来没有“魔”这个字，在翻译梵语魔罗时最早用的“磨”。直至梁武帝时，他把“磨”字下面的石改为鬼字，令人望字生畏，遂成“魔”字。而事实上，魔的长相并不如此字外形那么可怕，他们非但不丑恶粗陋，往往还有殊胜的色相。我们所常说的魔王，魔子、魔民、魔眷属，他们其实都是天人，具妙色身，只是知见存在问题。而我们一般人想到的妖魔鬼怪并非天魔。真正的天魔是长得很俊美姣好的，然而也由于他们外貌美好，这才屡正可怕，因为让人无法望而怖畏，知所趋避。

图片

梵语魔罗主要有四种意义：

一、夺命：能夺他人慧命，让人无法通过修行具足智慧，因而长劫沉沦生死流转。

二、障碍：阻障他人所欲从事的善法、善事。此处的善法或善事通常是指精进用功以悟道、解脱。多障众生如果想要修行，魔便会来加以阻挠。以静坐习禅来说，当行者有种种善境界出现时，魔便会来障碍，用尽一切内外因缘，使人心神不宁，以致无法继续坐下去；或让你对自己的目标起怀疑：我为什么要打坐？盘腿这么痛，何苦来哉？甚至于更进一步令你对打坐起恐惧感、乃至起毁谤之心。

三、恼乱：可分恼乱身、与恼乱心两方面。

在恼乱心的方面来说，修行时心里常会起烦恼，通常是莫名其妙地冒出烦恼来，或者本来只是一丁点小事，却突然不可理喻地勃然大怒起来。事后连自己也觉得很莫名其妙，不知道为何会这样失态，这便是瞋魔作崇。或忽然没来由地悲伤流泪不止，不觉知的行者还以为是对佛经或佛法的感动，这其实是悲魔作祟；或有时魔能令人忽然大喜不能自己，因而平静不下来，乃至令修行停摆，此亦喜魔所作；乃至于令人见种种恶形、听到种种恶声，而令其修行中止。

至于身方面的恼乱，例如魔力使然，令勇猛精进的行人无缘无故忽然生病、受伤、受灾、受难、或遭种种意料不到的意外，从而令他无法修行，凡此皆是魔事。

四、破坏善根：魔能破坏修行者的五善根（信、进、念、定、慧）菩提心，令他不能继续修行。

此外，魔还有留难之义：在修行的时候，魔会化现种种障碍，令人修行不得进展，故称留难。

图片

以上所讲的是魔的定义及种种魔事的行相，那么魔究竟有哪些类别呢？

龙树菩萨在《大智度论》中曾说到：“魔有四种：一者烦恼魔，二者阴魔，三者死魔，四者他化自在天子魔。”下面具体介绍：

一、烦恼魔：能令修行之人于自心中生起贪、瞋、痴、慢、疑、邪见等等烦恼，导致无法修行，此种魔事称为烦恼魔。

二、阴魔：从身心五蕴突然而起的种种剧烈现象，如急剧的冷、热、寒、温，乃至于起种种生理上的苦恼，如饥、渴、痛、痒，甚至失眠或睡不安稳等等，这些现象能令人错愕、惊惶、恐惧、散乱，乃至废修道业，所以称为五蕴魔。

三、死魔：死魔是真正可以令人命断，而不是单指断慧命的抽象意义。人若死亡，就不可能再继续修行，以此意义而言，死魔在断人之身命的同时，也是在阻断人的慧命。

四、天魔：欲界有四天王天、忉利天、夜魔天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，共计六天。最上面一层他化自在天为欲界之第六天，在此第六天之上有个魔天，其天主名为波旬，是欲界的魔王，他的眷属称为魔眷属，或是魔子、魔女、魔民。这些魔子、魔民在魔王波旬的领导下，到处破坏、扰乱世人修行，所以称之为魔。

更进一步地，龙树菩萨说：“除诸法实相，余残一切法，尽名为魔。”意思是除了诸法实相以外，其它的一切法都叫做魔。因为唯有诸法实相能令人真正证大菩提，除此以外皆与邪魔相应，令我们走错路、岔路、冤枉路，远离菩提正道。这是关于魔的定义中最严格、也是最究竟的一种说法，愿一切佛弟子皆善思之，以此为依。

佛陀—智慧的觉者

摘要：根据大乘佛教定义，释迦牟尼是贤劫第四尊佛，他三十五岁创立了佛教，此后传道说法四十五年，终年八十岁。释迦牟尼本名乔达摩·悉达多，是古印度迦毗罗卫国的王子，当他清醒地认识到人生难免经历老、病、死的痛苦，为了寻求解脱之道，拯救众生脱离苦海，他从此舍弃荣华富贵，踏上追求真理的修行之路，最终成为…

根据大乘佛教定义，释迦牟尼是贤劫第四尊佛，他三十五岁创立了佛教，此后传道说法四十五年，终年八十岁。释迦牟尼本名乔达摩·悉达多，是古印度迦毗罗卫国的王子，当他清醒地认识到人生难免经历老、病、死的痛苦，为了寻求解脱之道，拯救众生脱离苦海，他从此舍弃荣华富贵，踏上追求真理的修行之路，最终成为无上正等正觉的佛陀。由于他的巨大牺牲和艰苦修行，佛传事迹被传颂至今。后人在寺庙供奉金身和香火，是感念佛陀教化真理，以及对众生平等的慈悲。

14世纪 铜释迦牟尼H：21.5cm

15世纪 铜释迦牟尼H：19.5cm

释迦牟尼是人间的觉者。在一次与婆罗门的对话中，他说：“我诸漏已尽，有如棕榈树残枝亦已断除，未来不再有生。正如水中青莲花、红莲花或是白莲花，生长于水中，高出于水面之上，不被水所淹没。我亦如是，生在世间，超越于世间，不被世间所触。记住!我是觉者。”

佛陀不是至高无上的神，也不是救世主，他被认为是最完美的圣人。他以自己的修持启示我们：每个人都可以通过自我努力从生存的束缚中赢得自由!

佛对众生说：我所具备的，你们本身都有;我能做到的，你们都能做到。

13/14世纪 铜释迦牟尼（错红铜）H：17cm

13世纪 铜释迦牟尼（错银错红铜）H：23cm

14世纪 铜释迦牟尼（错红铜）H：11.5cm

13世纪 铜宝冠释迦牟尼

H：11cm

15世纪 铜释迦牟尼

H：12.5cm

佛陀对生命的观照源于佛教的生死观和由此而生的慈悲思想，这种对生命的关怀体现在对人生苦乐的阐释。无常即苦!一切事物，包括生命都是因缘和合而产生，缘聚则起，缘去则散……面对人生的无常，佛教有其特有的解脱之道。苦、集、灭、道四谛教义便是佛陀给我们极为重要的启示，也是佛教思想的核心。只有勘破痴迷，求悟真理，方能止灭烦恼，获得解脱。

14世纪 铜鎏金释迦牟尼H：24.5cm

14世纪 铜释迦牟尼H：23cm

15/16世纪 铜鎏金释迦牟尼H：30.5cm

15/16世纪 铜鎏金释迦牟尼H：19cm

佛经上形容释迦牟尼有“三十二相”“八十种好”，包括“眉间白毫相”“顶髻相”“身形端直相”等，在造像上要尽量将这些特点表现出来。从尼泊尔、西藏、汉地、蒙古等地区的佛陀造像来看，虽然材质、工艺方面具有明显的地域性，但对释迦牟尼外貌的表现都一致遵循这些特征。在虔诚的工匠心目中，释迦牟尼是一位英俊健美的王子，更是一个得道的智者，一个智慧而慈悲的超凡脱俗的人。

17世纪 铜鎏金释迦牟尼H：21cm

17世纪 铜鎏金释迦牟尼H：21.5cm

相传释迦牟尼在经历了苦修之后，怀着新的领悟和禅机，在一棵菩提树下禅定。他发誓，如果这次还不能探知宇宙根本、寻得生死究竟的真相，解脱出一个大自在的圆满智慧，宁可化作尘土，绝不起身。在他开悟的前夜，有魔王率领千军万马奔腾而来进行阻挠，释迦牟尼岿然不动，伸出右手，指间轻轻触地，瞬间山河震动，大地开裂，魔军即刻被降服。这就是降魔印的来历，而左手禅定，右手触地的成道像，也成为后来人们为释迦牟尼造像的典型样式。

这类造像表现出释迦牟尼“即使日月背弃苍天而坠落，山脉上下而颠倒，我也绝不动摇”的决心，有种撼动人心的力量。正是这些内涵与精美工艺的结合，使释迦牟尼像具有如此灵性光辉和至高至正、动人心弦的审美价值。

15世纪 铜释迦牟尼H：19cm

元末明初 铜鎏金释迦牟尼H：29cm

以上诸像甄选自华艺国际2015秋拍《静观》专场拍品。沉淀了千百年的时光，见证了婆娑世界的沧桑变幻，这些造像呈现出特有的艺术韵味和精神内涵。眼前的释迦牟尼，就像巴尔特所说：“他是一个完美的模范，安详温和而又庄严，对众生有无限的慈悲，对受难大众有怜悯，有完全的精神自由，超越各种偏见。”他双目微阖，嘴角微翘，面带着微笑。这微笑似有若无，自在而闲定，清净而圆满，从容而大度。珍藏佛像，让佛的微笑成为我们心中永恒的喜悦!（转）

本文链接：https://www.sjxfo.com/bk/ft/125.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！