菩提心得（菩提心的心得和体会）

金刚菩提怎么盘，才能盘出极品包浆？

金刚应该怎么玩，如何盘，才能透着红？这是很多刚接触金刚菩提的人都想晓得的事，也是很多新玩家刚开始盘玩金刚时最疑惑的一个问题，有人说要多刷少盘，也有人说要多盘少刷，可是到底应该听谁的呢？

首先科普一下汗手和干手，汗手就是手出汗多容易湿，干手是手出汗少看起来比较油。

再说一下金刚为什么会透红，金刚变红润是因为吸收了人体的油脂和汗液中的酸性物质而变红的，金刚菩提含有一定量花青素，它是一种水溶性色素能够随着细胞液的酸碱而发生颜色的变化。

金刚菩提盘玩的方法和步骤

首先说金刚清理，泡水清理要看具体情况而定，果肉附着不严重用喷壶喷少量的水，然后上刚刷拍打清理就可以。需要下水直接下水，因为金刚果子去肉都是煮出来的。

泡完以后不是刷，而是拍打，把金刚放手上用刷子毛端对着金刚拍打，别拿刷子背面来敲，敲坏了自负，这样的方式一个小时就能清理干净一串金刚了，用不着刷几天都刷不干净。

清理干净了别急着刷，这一步很重要，金刚裂不裂就看这一步了，泡水清理完的金刚先用干毛巾包着，没有毛巾的用纸巾，普通的纸巾就得了，包着放一天，夏天南方地区放半天就得了，然后拿出来你会发现金刚表面会有一层白白的，这个有很多叫法，我们叫返碱。

这个时候的金刚也不要急着刷，这个时候需要的是盘，不离手的盘，有空就盘，不盘的时候放在贴身的口袋，千万别带手上，汗手的盘一天，干手的盘两三天，然后才开始刷。

现在要说开始刷了，刷这个问题就要说到之前的汗手和干手了。

汗手的方法：汗手盘金刚感觉金刚表面湿湿的时候就刷，要一直刷干了才能再盘，这也是大家经常听到的多刷少盘，按照这种方式三个月就会到尴尬期，尴尬期一定要坚持，因为金刚过了尴尬期后就开始漂亮了，很多新人都是这个时候放弃的。

干手的盘玩：干手就是多盘少刷，不脏不刷，干手因为盘得多，所以两个月这样就到尴尬期了，干手的尴尬期和汗手的是有区别的，干手的尴尬期是透但不是很红，汗手是红但是不透，干手玩到尴尬期的时候就要多刷刷了，主要是通过刷的摩擦出高温让金刚里面的油脂均匀分开，还是那句话，过了尴尬期你就能看见成果了。

总结下，其实玩金刚干手玩得比汗手快，透得快也红得快，大家都知道汗有99%都是水份，而水份都是会挥发掉的，可是干手更多的是人体的油脂，油脂渗透到金刚里面停留的时间更加久，且更容易保留。

最后说的是重点中的重点，在金刚还没有盘好的时候千万别带，真的别带，不盘的时候就放在贴身的口袋，因为在脖子上稍微一出汗前胸后背着汗点不一样，很容易导致金刚色差严重。而怎么去衡量有没有盘好，其实很简单，就是看孔道透红了没有!在这里，希望大家都能有一串盘好的金刚。

不忘初心，只有不断坚持，才能玩出金刚菩提极品包浆！

金刚菩提盘玩与包浆的心得

木质佛珠形成包浆的时间要长于金刚菩提子包浆时间，但菩提包浆后和包浆前比较，完全是脱胎换骨的感觉。新菩提子给人一种青涩，带有生气的感觉。

然而包浆后给人的感觉完全不一样，产生一种带有厚重感和珠宝光泽的一层物质，也融入了盘玩者对菩提的情感以及种种期望。

菩提子的包浆是一层晶莹剔透、入木三分的一层瓷面，并非一层发光的黑油泥。那么，怎样才能让青涩的菩提子经过盘玩后产生包浆呢？我们简明扼要的总结为以下几点：

1、选籽（要想盘出一挂包浆漂亮的菩提，选一挂好籽是第一步。）

一挂好籽应具备什么样的条件：

色差要尽量小（菩提子是植物籽种，色差是无法避免的。但我们挑选尽量接近的颜色，盘玩也要不断剔除颜色差距过大的籽）

密度最好相当（密度差距过大，盘出来的珠子色差会很大，会成一挂花皮）

尺寸大小均匀（这个就不解释了）

开孔要打十环（不然串串不顺，前后看不齐）

特殊条件选择（星月：尽量选正月；金刚：纹理最好选基本一致；等等）

不要选有阴皮（阴皮在品相方面影响美观，如星月、核桃这些都要注意阴皮问题）

2、清理（菩提子为植物籽种，有些还带有果肉、果皮之类，在盘玩之前必须清理干净，否则上手盘玩会掉渣，盘出的效果也不会好）

金刚、核桃等清理起来比较费事，那么清理成什么样算干净呢？每个人对干净的标准也不尽相同，但至少要把残渣清理掉。尤其难清理的是小金刚，小到手都抓不住，真的很让人头疼。

清理金刚菩提等带有果肉残渣的菩提子，至少需要准备以下几个工具：

钢丝刷（这个属于清理利器，一定要有哦，不然会更费事。要记住是钢丝刷不是钉耙）

硬毛刷（进一步清理、盘玩的工具）

钢针钩（顽固地方清理工具，钢针、钢钩）

下面是一般的清理方法，大体分两种----干刷和湿刷。

干刷（不泡水直接刷，比较费劲。）

湿刷（温水泡5小时，不要拆散直接泡。一头挂住拉紧，钢丝刷上。冲洗残渣，再刷。如此反复，直到刷干净为止。）

湿刷刷干净后，剪断绳子，沉水。便于挑出颜色一致的珠子。

剩余顽固残渣先不要刷了，用干毛巾擦干，把散珠包在报纸里，放到阴凉出阴干。如果环境过于干燥可以考虑放到塑料袋中。如果过于潮湿的环境，也要防止发霉长毛。

注意：千万不要让湿透的菩提吹风，不管热风还是冷风，一切风都不要吹，要远离阳光与热源。正常阴干的话，菩提子不易裂。

油刷（泡油后，钢丝刷上。我不建议用这种方法）

3、盘玩（盘玩是循序渐进的事情，切忌不要急功近利，小心适得其反）

盘玩方法因个人喜好不同会有明显差异，我在这里说需要主要的几点

关于上油

很多玩友喜欢给刚买的菩提子上油，假如说你的菩提子的密度全部一样，都是高密度的话，可以上一点油。如果你没有把握肯定密度的话最好不要上油，因为有些密度差的菩提子在上油后会侵入籽内，就是被油淹了。那样的话盘玩出来就成五颜六色的一挂菩提了。

关于新籽佩戴

一串品相一流菩提是所以喜好菩提的玩友都想得到的，得到后就急于“上色”、“挂瓷”，怎么办呢？很多玩友选择挂在脖子上，我不否认挂脖会上色很快，但是也要考虑，密度差的籽会被碱性的汗水大量侵入。这样上色是快了，但是密度差的籽黑的也很快哦！变黑了可是回天无力了，只能是一挂五颜六色的“花皮”了。

关于抛光和挂瓷

菩提子虽然是天然籽种，我们盘玩的目的也很明确，要“挂瓷”、要“上色”。

星月菩提要经过打磨加工，表面可能会留下砂纸印，所以首先要再次抛光。可以选择粗糙的搓澡巾或者大粗布之类进行初期抛光，再用细棉布进行进一步盘玩。待表面光亮如上釉一般，放置氧化几日，然后就是手盘“上色”的过程了。

金刚菩提初期盘玩要遵循“7分刷、3分盘”，刷是保持清洁、抛光的作用，盘自然就是上色。盘到一定时期后可以改为“3分刷、7分盘”，金刚本身的特点容易藏污纳垢，所以盘玩需要不断的用刷子清洁，这时可以选择硬毛刷常刷。金刚上色最快的是“粗纹”、“细纹”稍慢、“齿纹”最慢。

菩提盘玩时遵循“夏天上色、冬天上光”的道路，希望菩提爱好者都能盘出自己满意的“包浆”。

菩提道次论 第三课心得

本课从氏族圆满、求学经历、成就功德、所作事业和造论条件等五个方面说明了阿底峡尊者的圆满功德和《菩提道炬论》、《菩提道次第》的殊胜传承。

阿底峡尊者。出生王室，精通五明，15岁折服外道，21岁通达密乘教法， 31岁遍学显教，根本四部要典皆甚精熟。

尊者具足戒定慧三学，尤其重视别解脱戒的修行和如法守护。

传承清净，经常得到喜金刚、三昧王尊、观世音菩萨等本尊摄受，开许妙法；亲近过150多位上师，其中成就者12位。尊者所授弟子无数，都能继承法藏。对外道、内宗上下诸部教化无数，备受爱敬。

以前总觉得佛陀是虚无缥缈的神话，是不存在的，是人们编造的。通过学习阿底峡尊者清净的传承，鲜活的修行成就和弘法利生经历，增加了我对佛陀、三宝和佛法修行的信解之心。

阿底侠尊者参访多位高僧大德，精进修学佛法，具足戒定慧三学。在遍学密乘后，仍能深入学习显教，这让我生起惭愧之心。对照我在近几年工作中，依以前的经验，吃老本儿不知进取。在佛法学习中，不能真诚认真，老实去学习，浮皮潦草浪费了时间和精力，迟迟不能与法受益。

尊者受持别解脱戒和菩提心戒、金刚乘戒后，不但精心守护，严格持戒，如果不小心犯戒，也会马上以如法方式忏悔。受戒是为了获得清净戒体，为了不让戒体受染污，就不能犯戒，如果违犯，就要以忏悔来清净戒体，清洗人格，清洗内心污浊。反观我自己在皈依时信誓旦旦受持五戒，但过后就忘了。和朋友吃饭时，偶尔还会有劝酒的情况。更是陪同学的父亲喝过两杯啤酒。过年时还不注意喝一小杯红酒。但我还明知犯戒还为自己开脱，没人陪老人喝多不好。我忘了，我不是故意的，没有生起忏悔的心，也没有如法的忏悔。今后我要像尊者那样，精心守护戒体，严格持戒，不小心犯戒要马上如法忏悔。这样才能放下思想负担，拥有清净健康的身心去精进修学。

一开始学佛时，只是念经念咒，每天统计念的数量，虽然念了不少，但不知道我念的是什么？学佛道到底为了什么？通过本课学习，我知道了，通过对论典的学习，才能认识经典蕴含的深奥义理、智慧和修行方法。如果不读相应的论典，光是看读经典所能了解的非常肤浅。由此我生起了学习菩提道次第的老实、认真的心。

阿底峡尊者所造的《菩提道炬论》，传承圆满，架构清晰，完整说明了佛法修行的次第和主要元素。导师施设三级修学，在同修班选择学习《道次第》，正是得其殊胜传承。在座上次第修学佛法，获得佛法智慧，在座下服务大众，让做事成为修行检验修行，悲智双运，快速成就。更加让我认识到在良好氛围和有效引导中，依道次第修学能够让我的人生充满光明，不再迷惑颠倒。佛法难求，但我今生遇到了三级修学，这是多么稀有难得。这让我再一次增强了对导师的依止之心。今后我要安住在三级修学的两套模式中，不到处攀缘，按时做定课，保证自修时间，精进修行。承担起在家居士的责任，发心继承教法，增广师长的事业，能够真正的去荷担如来家业，与众生一起获得究竟圆满的解脱。

感恩佛陀。感恩三宝。感恩三级修学，感恩济群导师，感恩伙伴们的一路陪伴和聆听！

日常法师《菩提道次第广论》11A11B学习心得：

11AB学习心得：

1、视说法者为医生，如果自己得了重病，那么无论多远，无论花什么代价都要去寻找良医救助。

2、真正求无上菩提的，需要正知正见和精进勇求。

3、修行是自己的事情，不需要任何条件，如果懂得方法吃饭、睡觉等24小时都可以修行。

4、医生开了药给你，你就要好好依医嘱咐吃药，你如果不努力，佛拿你也没办法。

5、认清自己身上贪嗔痴的形象，并且能够対治，不容易，我们要懂得如何用法来净化自己。

6、闻思上不断的精进才能感得成果，佛法是最不讲天上掉馅饼的，一切都是因果自然规律。

7、听了很多佛法道理，但是没有实修，不是真正的学佛。就像找了医生不吃药，还是解脱不了轮回。

8、我们的烦恼妄念如瀑流水，対治的方法有念佛号，拜佛等。要对症下药。

9、我们听闻佛法要“改头换面”，以殷重心去修，才能学好。

《楞严经》白话大意第六卷之三

跟我读藏经，白话写大意   第137篇

恭迎月光菩萨圣诞

《楞严经》白话大意第六卷之三

唐中天竺沙门般剌密谛译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

罗浮山南楼寺沙门怀迪证译

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

第六卷之三  原文

我今白世尊

佛出娑婆界 此方真教体 清净在音闻

欲取三摩提 实以闻中入 离苦得解脱

良哉观世音 于恒沙劫中 入微尘佛国

得大自在力 无畏施众生 妙音观世音

梵音海潮音 救世悉安宁 出世获常住

我今启如来 如观音所说 譬如人静居

十方俱击鼓 十处一时闻 此则圆真实

目非观障外 口鼻亦复然 身以合方知

心念纷无绪 隔垣听音响 遐迩俱可闻

五根所不齐 是则通真实 音声性动静

闻中为有无 无声号无闻 非实闻无性

声无既无灭声有亦非生 生灭二圆离

是则常真实 纵令在梦想 不为不思无

觉观出思惟 身心不能及 今此娑婆国

声论得宣明 众生迷本闻 循声故流转

阿难纵强记 不免落邪思 岂非随所沦

旋流获无妄 阿难汝谛听 我承佛威力

宣说金刚王如幻不思议 佛母真三昧

汝闻微尘佛 一切秘密门 欲漏不先除

畜闻成过误 将闻持佛佛 何不自闻闻

闻非自然生 因声有名字旋闻与声脱

能脱欲谁名 一根既返源 六根成解脱

见闻如幻翳 三界若空华 闻复翳根除

尘销觉圆净 净极光通达寂照含虚空

却来观世间 犹如梦中事 摩登伽在梦

谁能留汝形如世巧幻师 幻作诸男女

虽见诸根动 要以一机抽 息机归寂然

诸幻成无性 六根亦如是 元依一精明

分成六和合 一处成休复 六用皆不成

尘垢应念销 成圆明净妙 余尘尚诸学

明极即如来 大众及阿难 旋汝倒闻机

反闻闻自性性成无上道 圆通实如是

此是微尘佛一路涅槃门 过去诸如来

斯门已成就现在诸菩萨 今各入圆明

未来修学人 当依如是法 我亦从中证

非唯观世音 诚如佛世尊 询我诸方便

以救诸末劫 求出世间人 成就涅槃心

观世音为最 自余诸方便 皆是佛威神

即事舍尘劳 非是长修学 浅深同说法

顶礼如来藏 无漏不思议愿加被未来

于此门无惑 方便易成就 堪以教阿难

及末劫沉沦 但以此根修 圆通超余者

真实心如是

 于是阿难及诸大众，身心了然，得大开示。观佛菩提及大涅槃。犹如有人因事远游，未得归还，明了其家所归道路。普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。性比丘尼闻说偈已。成阿罗汉。无量众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

阿难整衣服，于大众中合掌顶礼。心迹圆明，悲欣交集。欲益未来诸众生故，稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言。自未得度先度人者，菩萨发心。自觉已圆能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊。此诸众生，去佛渐远。邪师说法，如恒河沙。欲摄其心入三摩地。云何令其安立道场，远诸魔事。于菩提心得无退屈。

历代高僧大德对《楞严经》的重要开示！

——明朝三峰法藏禅师

法藏禅师是密云圆悟禅师的法嗣，出生于江苏锡山，出家后研究《楞严经》，修观音耳根圆通。有一天，法藏禅师在庵中静坐，窗外有两位僧人正在编夹篱笆，将一棵大竹子折断，声音犹如惊雷，法藏禅师一听之下，当即豁然大悟。法藏禅师闭关修行时，有一天，他推开窗子，恰好看见一只黄梅从树上掉落到地，终于彻证了宗门妙旨。后来他参谒当时禅宗大德金粟密云圆悟和尚，不久蒙和尚将衣钵和拂子传付给他，开法三峰，大弘临济宗。生前著有《五宗原》一书，在禅宗丛林引起较大争议。临终前，法藏禅师上堂辞众云“心休不说法，骨瘦上堂艰。分明都说尽，湖水洗山巅。”（此部分内容来源于网络）

第六卷之三  白话大意

我文殊师利，现在向世尊您禀报

我佛出娑婆，这里是您教化之地

这一方佛国，您以音声广作佛事

这一方众生，真正清净的是音闻

这一方佛子，凡想要修证三摩提

实实在在的，应从耳根闻性入门

已经离众苦，得真正的解脱自在

真是伟大呀，观世音菩萨摩诃萨

教导诸众生，已经有恒河沙数劫

化身有无量，已入如微尘数佛国

三十二应身，无作大自在神通力

十四无畏德，能以无畏布施众生

皆以音声力，微妙智观世间之音

清净之梵音，应声即救如海潮音

救度诸世间，一切众生俱得安宁

甚至求涅槃，令出世间常乐我净

我文殊师利，现在启禀释迦如来

正如菩萨说，观世音大士自证明

比如有某人，静居闲处非闹市时

有声十方来，十方都传来击鼓声

十方同时击，十处声音同时得闻

耳根听闻性，真实是本来自圆通

比如说眼睛，不能看到障外之物

口鼻也如此，都有障碍有所限制

身根也是的，要有合方才能得知

意根也是的，想念纷乱没有头绪

耳根不如此，隔着墙也能听声响

不论远和近，远远近近都能听到

其它的五根，不能与耳根功德齐

耳根之闻性，周遍圆满能通真实

音声的性质，有声是动无声是静

误以听闻性，也跟着或有或者无

众生实颠倒，无声时以为无闻性

而闻性湛然，不是真的就无闻性

既然无声时，闻性没有随之而灭

有声音之时，闻性也不随之而生

湛然之闻性，其体常住本无生灭

所以说闻性，真实常住既圆又通

即便是梦中，熟睡没有思考之时

耳根听闻性，也不会因此而消失

闻性之觉观，不假思惟超越思惟

眼鼻舌身意，都不及耳根之圆通

现如今在此，佛以音声化导娑婆

娑婆之众生，因佛声论才得悟道

众生无始来，迷失本具圆妙闻性

循逐于声尘，所以流转生死苦海

即便你阿难，再博学多闻强记忆

也终是不免，落于邪思戒体不保

这岂不就是，随所闻音声而沦落

如能旋耳根，反闻自性便得无妄

阿难尊者呀，你要认真仔细谛听

我文殊师利，仗承佛的威神之力

为你而宣说，一切究竟的金刚王

一切法如幻，不住不著不可思议

能生一切佛，佛母真三昧楞严定

你曾在往昔，如微尘数诸佛之处

博学多听闻，一切诸佛秘密法门

但只乐多闻，欲漏都没有先断除

不勤修定力，蓄积多闻就成过失

你将此闻性，受持一切佛所说法

何不旋耳根，反闻你自己的闻性

这个听闻性，它不是自然之所生

因为外声尘，所以才有耳根之名

只要反闻闻，闻性即与声尘脱离

至外尘不生，根也消亡有谁名根

耳根逆流入，返本而归源如来藏

六根都解脱，无六根之别而互用

见闻觉六根，迷心幻有如眼生翳

欲色无色界，如翳眼见虚空狂华

闻根复本源，眼生翳病根源即除

尘境即销亡，本觉圆通还复清净

清净至极矣，本妙明心光耀遍照

清寂而能照，光含十方一切虚空

照而后返观，三千大千一切世间

世间之一切，如梦如幻好似梦里

比如摩登伽，沉迷梦境不得自在

如果早觉悟，知是梦中怎留住你

比如在世间，作工巧幻术的幻师

非常善制作，幻化的一切男女人

你看幻作人，眼耳鼻舌身虽能动

主要的还是，有一个机关在控制

机关停歇了，一切都回复了静寂

本都是幻人，没有自性都归于无

眼耳鼻六根，也是这样假合幻身

元本都须依，湛然清净光明之心

依此精明心，分为六根和合外尘

如反闻自性，耳根返源即得解脱

一根得解脱，六根之用也得解脱

一切诸烦恼，应时销亡再无染污

即时就能成，圆明妙净如来藏性

还有微细尘，所在尚在菩萨诸学

如修学究竟，业尽明极即是如来

此次法会上，阿难以及一切大众

旋转听闻性，不再颠倒循声流转

不闻外声尘，反闻闻不生灭自性

根尘都脱离，即能成就无上菩提

要论初发心，圆通法门耳根第一

耳根圆通法，十方三世微尘数佛

从因到证果，一路修证涅槃法门

往昔过去时，一切诸佛如来世尊

耳根圆通法，都已成就这个法门

而现在之时，十方一切诸位菩萨

也都依此法，修学证入妙觉圆明

未来末法时，想要切实修学的人

也应当如此，依耳闻法门而修行

我文殊师利，也是从反闻而证得

不只观世音，十方菩萨都修此法

诚如释迦佛，如来世尊为一切众

询问我文殊，二十五圣方便法门

为救未来世，此土一切末法众生

世间之一切，想要出离生死之人

修学而成就，常乐我净涅槃之心

观世音法门，是最对根机的法门

其它的法门，二十四圣方便法门

其实都仰仗，佛世尊的威德神力

都是有针对，对治事相令舍尘劳

不是一般人，大众修学常用之法

也非对普遍，不论深浅同时说法

顶礼如来藏，如来法身不生不灭

真正是无漏，不可思议微妙难测

愿大慈加被，未来一切修学众生

对于此法门，要有信心不要疑惑

深信此法门，最是方便最易成就

足以堪大任，教导阿难令其开悟

以及未来世，末法之时沉沦众生

只依此法门，只能修此耳根闻性

耳根之圆通，超过其他一切法门

耳根最方便，证得真如涅槃妙心

这时候，阿难和法会一切大众，各各身心了然，得到很明白的开示，知道修证佛之菩提与涅槃的方法，就像有人因为有事而外出远游，虽然没有回来，但是对回家的路是很明白的。一切法会大众，天龙八部、有学二乘和一切新发心的菩萨，大概有如十条恒河中的沙子那么多，都识得了自家本心，远离尘垢，获得了法眼净。性比丘尼，即摩登伽女，听了文殊菩萨的偈言，证得四果阿罗汉。有无量无数的众生，发了勤求无上正等正觉的菩提心。

阿难整理了一下衣服，在大众中合掌顶礼佛，自心的变化轨迹已经周遍明了，既对众生仍在迷中感到悲伤，又对自己已得修学方便感到欣喜，悲欣交集，为了利益未来的一切众生，稽首对佛说，大慈大悲的世尊，我现在已经悟到了成佛的法门，对于如何修行，已经没有疑惑。常常听到佛说，自己还没有得度，先去度他人，这样就是菩萨发心；自己已经觉悟圆满，还能去觉悟他人，这就是如来应世。我现在虽然还没有得度，但我愿意化度末法时期一切众生。世尊，末法时期的众生，距离佛住世的时候已经很远了，各种邪师说法，有如恒河沙那么多。如果要末法众生收摄身心，从闻思修入三摩地，应该要如何安立道场，才能远离一切魔事，让菩提心得以增长，而不会中途退却、或走了弯路呢？

世尊在大众之中，称赞阿难尊者，好啊好啊，正如你所问的，要安立道场，来救护末法之时一切沉溺苦海的众生，你认真听，如来为你分别解说。阿难和一切大众都认真承命、谨奉教旨。

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