喜悦要直率表露生活举例（喜悦要直率表露的理解）

喜悦要直率表露的理解

因为喜悦要直率表达不管什么小事，只要开心，只要感激，就要率直地表达出来，不绕圈子，不装深沉。把自己内心的喜悦之情、感恩之心直率地表达出来，可以成为一种动力，激励我们持续努力。

指喜欢，好感。

明 张居正《女诫直解》：“若不得公婆的喜悦，则为夫主者，亦岂敢违亲而见容哉！”

译文：如果得不到你公婆的好感，那丈夫的，难道敢违抗父母吗。

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近义词：

（1）愉快（yú kuài）是指快乐，适意。

引证解释：

刘半农《敲冰》诗：“结着七十里路的坚冰，阻碍着我愉快的归路。”

（2）快乐（kuài lè）是人类精神上的一种愉悦，是一种心灵上的满足，是从内心由内到外感受到一种非常舒服的感觉。比喻人的一种开心、高兴的状态。

2021年2月2号第399篇。喜悦要直率表露。

大家好！你们身边有没有这一种的人，一点点小事得到满足了就开心快乐得不得了！另外一种人哪怕事情完成的非常完美，他也一点也不满足，面无表情，假装正经。

很幸运的是我是属于一种人，随时随刻都会自嗨，有时候更是用身体去表达出这种喜悦的心情，应该说我拥有幸福的能力比较强吧！因为我觉得做人还是随性一点好开心，喜悦就要表达出来，没有必要放在心里，开心就要与人分享，况且开心表达出来还能够感染到一些人的心情，何乐而不为呢？

当然我也见过一些人，明明这件事情已经可以开心了，但是他们还觉得不满足，觉得没有必要表达的那么开心，我会觉得这种人做人太端，做人太累了。

稻盛和夫说过：如果说感谢之心是幸福的源泉，那么率直之心，可以说是进步之母，让自己心里不舒畅的逆耳之言，照样认真倾听，如果自己有错，那么不是等到明天，而是今天立即纠正，这样一颗率直之心能够提高我们的能力，提升我们的心志。

稻盛和夫觉得把发自内心的喜悦之情，感恩之心直率地表达出来，可以成为一种动力激励，我们持续这种枯燥的研究和单调的工作。不管什么小事，只要开心就好，感激就要率直地表达出来，不绕圈子，不装深沉，这种心态非常重要。

天天反省是为磨练心…志而不可须臾忘却的事件，但它也是率直之心的产物，因为无论你主观上多么希望保持谦虚，但不知不觉中就会装出什么都懂，摆出自以为了不起的臭架子，这就是人的常态。

所以率直是我们每个人应该具备的一个特征，让我们每个人都做一个真性情的人：喜怒哀乐酸甜苦辣我们都可以拥有。

稻盛和夫：你的喜悦要直率地表露出来

古人语：“喜怒不形于色。”

意味着无论你高兴还是愤怒都不要表现出来，暂且不论愤怒，但如果你是喜悦的话，一定要表现出来。

为什么这么说呢？

稻盛和夫在《活法》中说：“把自己内心的喜悦之情直率地表达出来，它可以成为一种动力，激励我们持续做事情。”

稻盛和夫专心致志地做实验，每当他出现了预期的结果时，就会情不自禁地跳起来“啊，太棒了！”

一旁的助理索然地说到：“为了芝麻绿豆大点小事跳起来，至于吗？你动不动就跳起来，未免太轻浮了。”

他的助理固然有自己的理由，但不管是什么小事，只要你开心，难道还有什么需要隐藏的吗？

无论什么小事，只要你开心，就要直率地表达出来，不装深沉，不绕弯子，这种一次次的小小的喜悦，就可以成为我们成长中的动力之源。

喜悦要直率表露

所谓“率直之心”并不是别人要你向右转你就向右转，并不是盲目顺从，而是抱着谦虚的态度，如实承认自己的弱点和不足，然后不惜一切努力奋斗。具备一对虚心聆听他人意见的大耳朵，具备一双真诚审视自己的大眼睛，耳聪目明，充分发挥耳朵、眼睛的作用。

不管什么小事，只要开心，只要感激、就要率直地表达出来，不绕圈子，不装深沉。这种心态就表达了我的人生哲学和信条。

希望自己学习并一直践行松下先生这种虚怀若谷的精神，贯彻“一辈子当学生”的信条。

《活法》稻盛和夫

第三章 磨炼灵魂、提升心志

日本人为什么丢失了“美好的心灵” 谦虚是日本人失却的美德之一。颔首低头以示恭敬，功劳让与别人，得意时不忘形，互相礼让，秉持一颗审慎谦卑之心。

才能和功劳不应由个人独占，而应该用来为世人为社会谋利。就是说自己的才能用来为“公”是第一义，用来为“私”是第二义。我认为这就是谦虚这一美德的本质所在。

因为他们把才能据为己有。他们认为才能纯属私有，而非从上天借来之物，不必用之于公，心安理得地把才能用于满足自己的私利私欲。

对领导的要求是德重于才

思维方式是指人生态度，就是哲学、思想、伦理观等，也可以说是包括上述各项在内的“人格”。而谦虚这项品德也是其中之一。

中国明代思想家吕新吾在他所著《呻吟语》一书中明确提出：“深沉厚重是第一等资质；磊落豪雄是第二等资质；聪明才辩是第三等资质。”

时时反省，不忘磨砺人格

因此，对于领导者而言，最重要的不是能力和辩才，而是基于明确哲学的深沉厚重的人格——谦虚之心、内省之心、抑制自我的克己之心、坚持正义的勇气、持续自我磨炼的慈悲之心——用一句话说，必须牢记并坚持“正确的为人之道”。 这同中国古典中所说的要脱离“伪”、“私”、“纵”、“奢”这四种烦恼是一个意思。不可虚伪，不可自私，不可放纵，不可奢侈。

正确的为人之道绝不是什么复杂难懂的东西，它就是孩童时代父母教导的极其简单的、理所当然的道德心——不可说谎，要为人正直，不能骗人，不可贪心——重新思考这类单纯的规范中包含的意义，严格遵循这些道德规范，在现今这个时代显得格外重要。

磨砺心志的“六项精进”

这就是人生的目的和意义所在。我们的人生无非就是提升人性、提升心志的过程。 那么，所谓提升心志究竟是怎么回事呢？这不难，这并不是指要达到参悟的境界。我想，带着比呱呱落地时稍稍美好的心灵告别人世，这就够了。 死亡时的灵魂比出生时略有进步，就是心灵稍经磨炼的状态。抑制自我放纵的情感，让心灵宁静，让关爱之心萌芽，让利他之心滋长，哪怕是一点点。让我们与生俱来的灵魂向美好的方向变化，这就是我们人生的目的。 诚然，相对于浩瀚宇宙的历史长河，我们的人生不过是一闪而过。但正因为如此，在我们稍纵即逝的人生中，我们的灵魂在终结时的价值必须高于降生时的价值，这才是我们生存的意义和目的。这是我的人生观。进一步说，朝这个方向努力的过程本身就体现了人的高贵，就揭示了人生的本质。

人生谢幕时的灵魂只要能比开幕之初高尚一点点，我们就算活出了价值，就算不虚此生。

我从自己的经验中归纳出如下的“六项精进”，作为磨炼心志的指针，我认为十分重要，并向周围的人介绍。 ①付出不亚于任何人的努力 努力钻研，比谁都刻苦。而且锲而不舍，持续不断，精益求精。有闲工夫发牢骚，不如前进一步，哪怕只是一寸，努力向上提升。 ②谦虚戒骄 “谦受益”是中国的古话，意思是谦虚之心唤来幸福，还能净化灵魂。 ③天天反省 每天检点自己的思想和行为，是不是自私自利，有没有卑怯的举止，自我反省，有错即改。 ④活着就要感谢 活着就已经是幸福，培育感恩之心，滴水之恩也不忘相报。 ⑤积善行、思利他 “积善之家，必有余庆”。行善利他，言行之间留意关爱别人。行善积德有好报。 ⑥不要有感性的烦恼 不要老是忿忿不平，不要让忧愁支配自己的情绪，不要烦恼焦躁。为此，要全力以赴、全神贯注投入工作，以免事后懊悔。 我经常将这“六项精进”挂在嘴上，提醒自己实行。虽然字面上平凡之极，都是理所当然的事情，但必须一点一滴去实践，融入每天的生活之中。不是把这些道理当成摆设，关键是在日常生活中贯彻落实。

将感谢刻于童心的“隐蔽念佛” 现在这个时代物质富裕，可是人心贫乏、精神空虚。这个矛盾越来越突出。前文“六项精进”中的“感谢”之心也日益淡薄。我认为，进入物质充裕的时代，对“知足心”、“感谢心”需要重新审视。

南无南无谢谢

。“好事！那是我该得的，理所当然。”——人往往这样想。“这点好处怎么够！”——还一心想得寸进尺。人一起贪念就把感谢丢在脑后，也从此远离了幸运。

喜悦要直率表露 如果说感谢之心是幸福的源泉，那么率直之心可以说是进步之母。让自己心里不舒畅的逆耳之言，照样认真倾听。如果自己有错，那么不是等到明天，而是今天立即纠正。这样一颗率直之心能够提高我们的能力，提升我们的心志。

而是抱着谦虚的态度，如实承认自己的弱点和不足，然后不惜一切努力奋斗。具备一对虚心聆听他人意见的大耳朵，具备一双真诚审视自己的大眼睛，耳聪目明，充分发挥耳朵、眼睛的作用。

他这一席话犹如一盆冷水，让我从头到脚感觉一阵冰凉。 我稍稍稳定了一下自己的情绪，这样反驳他： “你的说法或许有道理。但我认为，研究出了成果，哪怕是微不足道的成果，也应该把自己喜悦的心情直率地表达出来。即使看起来有一点轻浮，但是，把发自内心的喜悦之情、感恩之心直率地表达出来，可以成为一种动力，激励我们持续这种枯燥的研究和单调的工作。”

骄傲、自满、得意忘形、疏忽、失误，每当意识到这一类过错的时候，给自己一个认真反省的机会，重念严格自律的紧箍咒。只有坚持天天反省的人才能不断提升自己的心志。

托尔斯泰的感叹 除了感谢之心、反省之心以外，要净化并提升我们的人性，最重要的一环就是抑制自身过度的欲望。“贪欲”之念最难对付，它牢牢地根植于人的内心深处，不易拔除，而且它的毒性最强，它能腐蚀人的灵魂，把人引向歧途。

切断蛊惑人心的“三毒” 上述故事中的“蜂蜜”是指满足人类欲望的各种各样的快感和享乐。而等待旅人落下的“龙”，是人们心造之物，它如实影射人们丑陋的思想和欲望。 红龙比喻恼怒，就是“瞋”；黑龙比喻欲望，就是“贪”；蓝龙比喻忌妒、憎恨、发泄不满，就是“痴”。佛教称这“贪、瞋、痴”为“三毒”。三条恶龙就隐喻这三毒。按释迦的说法，这就是“糟蹋人生”的三大要素。 据说人的烦恼有108种之多，特别是其中的“贪、瞋、痴”这三毒，是使人痛苦不堪的“元凶”，是死死缠住人心、不肯须臾脱离的“毒素”，人们即使想摆脱它们却总是摆脱不了。 人这种动物，每天每日都要受这“三毒”的影响乃至控制。想比别人生活得更好，想早日出人头地。这一类物欲、名利欲潜藏在每个人的心里。当这种“欲望”无法实现时，就转为“恼怒”：为什么自己不能如愿

以偿？同时又反过来“妒忌”那些有钱有名的人——大多数人都会受上述情绪的支配和摆布。

因此，重要的是尽可能“摆脱欲望”。要完全消除三毒不可能，但可以努力去抑制它们、控制它们。在具体做法上没有捷径，但只要将诚实、感谢、反省这一类“简单易行的修炼”持续实践就行。另外，平时养成用理性判断事物的习惯也很重要。

控制住欲望，也就是抑制了私心，利他之心就会抬头。先人后己的利他心，是人一切德行中最美好、最高尚的品格。 忘我利他，把自己放在后面，先为世人为社会尽力。当这种利他心呈现时，人就不再为欲所迷。而且有了利他的想法，烦恼的三毒就开始消解，原本“纯洁的心灵”就能从庸俗的欲望中解脱出来，重新描绘美好的愿望。

首先要舍弃私心，用清澈的心灵思考问题，依据这种思考拔出“正剑”，事业就能成功，人生就会幸福美满。

劳动的喜悦是人世最大的喜悦

聚精会神，孜孜不倦，克服艰辛后，达到目标时的成就感，世上没有哪种喜悦可以类比。

认真工作带来的果实，不只是成就感和充实感，它还起到修行的作用，磨炼人格，奠定我们做人的基石。

只要全身心投入，也能进入开悟的境界。 所谓开悟，就是提升心性。磨炼心志要达到的最高境界，就是开悟。而开悟的方法，就是释迦所开示的“六波罗蜜”。

念，人就能提升自己的心性。 ②持戒 这一条强调遵守戒律的重要性，作为人不可为的恶行必须戒除。前文提到，人抱有种种烦恼，很难摆脱“贪、瞋、痴”这三毒的纠缠。正因为如此，必须着力抑制这类烦恼，控制好自己的言行。不要贪心，不要猜忌，不要嫉妒，不要憎

恨……抑制上述欲望和烦恼，就是持戒。 ③精进 无论做什么都要全神贯注，全力以赴，就是要努力。但这种努力，必须做到“不亚于任何人”的程度。在序言里，我介绍了二宫尊德的事例，像他那样拼命精进，才能提升心性，磨砺人格。古今东西所有伟人概莫能外。 ④忍辱 不屈服于苦难，忍得住痛楚。人生本来就是波澜万丈，我们活在这世上，会遭遇各种艰难困苦，但是决不能被它们击垮，决不能逃避，硬着头皮顶住，努力做好该做的事。这就能锻炼我们的意志，提升我们的人格。 ⑤禅定 浮躁的社会，紧张的工作，快速的节奏，在这样的氛围中，往往无暇深入思考问题。但正因为这样，至少每天一次，我们要静下心来，集中精神，直视自我，将动摇之心镇定下来。不必打坐，也不必冥想，在忙碌之中，腾出片刻工夫，静心养性。这一点非常重要。 ⑥智慧 实行上述布施、持戒、

精进、忍辱、禅定五项修炼，就可以理解宇宙的“智慧”，就是达到开悟的境界。到那时就能够接近主宰天地自然的根本规律，即宇宙的真理，换句话说，就是接近释迦所说的智慧。

每天的劳动磨砺心志 六波罗蜜中的六项修炼，是踏入悟境之道。其中“精进”——不惜努力、拼命工作这一条，在我们日常生活中最容易实践，也是提升心性最基本、最重要的方法。 换种说法，我们要提升自己的人格，不需要进行特别的、艰难的修行。在日常生活中扮演好社会赋予自己的角色，或者对于自己应该做好的事情——公务、家务、学习——都要尽心尽力，孜孜不倦，锲而不舍。这个过程本身就是磨炼人格的修行。

重新认识劳动和勤奋的价值 这一章开头谈到谦虚这种美德，现在是论述勤奋的美德。我认为，勤奋也是我们应该重新思考、重新召回的精神品格。

较之玩乐，劳动更能让人快乐——这种精神的感受；简单劳动也能钻研改进，体会其中的兴味——这种工作的技巧；不是被迫的、被动的工作，而是自己作为工作的行为主体发挥作用——这种劳动的智慧；我们日本人确确实实曾经拥有过。

喜悦要直率表露读后感

如今爱上了欢快愉悦的歌声,不再偏食那些悲情感伤的音乐,也许现在的我确实不需要那些基调来配合伤怀的情绪了,不想再像一个文艺女青年似的矫情地描述生活,不想再过那些寻找各种意境来同情自己的日子了

这些大概源自我欣喜地接受了“吸引力法则”吧,生活态度也逐渐趋向一种正面的力量,我追求发自内心的喜悦,而不是外在事物才能带来的快乐,我希望宇宙能为自己带来心仪的美好——全家平安健康,我和我的爱人幸福一生,我们的工作越来越好

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