佛陀讲的非满非空是什么意思（非空非非空的意思）

非空非有，既空既有，佛陀也谈“中道”啊！初读《金刚经》二十八

2019年8月2日 DAY42

这天这两分，真绕~！

金刚经 第二十六品 法身非相分

金刚经 第二十七品 无断无灭分

金刚经 第二十六品 法身非相分

佛既然不着相，也就没有人类认为的各种相，所以没人看到过佛，就更不知道佛长什么样。所以说法身非相。前面所讲的三十二相、八十种好等等，都是色相，而这里讲的是法相。所以以前都是可以三十二相 “见” 如来否？也就是说可以见到、看见如来吗？而这一分如来问可以三十二相 “观” 如来否？

色相固然都是虚幻的，那么法身呢？法身非相，是因为法身也是缘起性空的。法身所有的庄严，所有的让我们凛然产生信仰心，产生崇敬之心，也是因缘而生的。

在这里边，佛陀讲的很妙， 佛陀先问须菩提，你怎么看呀？可以凭佛的三十二身相来认识佛的本性吗？

但在这里，须菩提担心大家执空见，所以回答说 ：可以，可以，可以佛色身的三十二种好相而观见如来。

但这只是个引导，就是故意给出一个可以进一步讨论的答案，然后能够让经义的说法，往深一层次推进。这也是佛经里经常用到的讲说方法。

佛说：须菩提，如果可以佛色身的三十二种好相而观见如来的话，那么转轮圣王也具有三十二种好相，他也就是如来了。

转.轮.圣.王我们之前已经了解过了，这里的“转.轮.圣.王”指的就是一些世间的帝王因为他们无论是从面相还是从出行的仗势仪轨方面也都会有跟佛陀同样的庄严色相。那如果说看到这种庄严、巍峨、高大、炫目的这种金碧辉煌相，我们就认为是看到了佛陀，并且通过这个就能了解、知晓了佛陀的话，那么好多的转.轮.圣.王你怎么和佛陀进行区别呢？

那么解空第一的须菩提非常的聪明，所以马上就明白了 对佛说：世尊，就我了解，佛所说的义趣，是不应该以佛色身的三十二种好相而观见如来的。

前面讲的是色身，这里过渡到法身。那么须菩提讲的是，我明白了，不能用这种外在三十二相、色相去观如来。那么佛陀讲的经义，也更不能用三十二相观如来色身的方法，来观佛教的义理。

这时，世尊就用偈语说：若以色见我，以音声求我，那此人是修行了邪魔道，必定不能证见如来。

这样说到“修行了邪魔道”，是很深重的一种态度了。所以说，对于虚幻的这种见知要断灭，可是如果要断灭的话，又可能会执了断灭之见，所以，接下来，便是无断无灭分。

金刚经 第二十七品 无断无灭分

无断无灭，讲述的就是般若法本身不生、不灭，跟生灭没有关系，所以般若法体，无断，无灭。这里讲的就是如何理解真正的空，真正的空是超越有无的对待或者对立的，是非实非虚的中道。空，绝不是什么都没有的意思，而是既空既有，既有暨空，所以叫真空妙有。

就空和有，你怎么看呢？你固然不能执有相，但是你如果执空相，那就会堕入认为一切相皆不可取，这个也不行。所以不能堕入断灭空见。

佛说  “须菩提，你如有这样的念头：佛不是因为具足了三十二种殊妙相的缘故，才修得了无上正等正觉。须菩提，你不应该有这样的念头：认为如来不是以具足三十二种殊妙相的缘故，才修成无上正等正觉的。

这一分的意思就是说，你不能执着于“这一边”，也不能执着于它的对立面“那一边”，你要行中道，要有一种不断不灭，无断无灭的这么一种见解。

所以佛陀又说，须菩提，如你有此心念：生成阿耨多罗三藐三菩提的人，就会说一切诸法都是断灭空性的，那么须菩提，千万不要有这种想法。”  “那又为什么呢?”“因为发无上正等正觉菩提心的人，对一切法不说断灭相，不著法相，也不著断灭相，不要落在执着于空的范畴内。

佛经里面对于断灭有七种说法，这个也很精微。这个适于持通常见的人，相对的，一般的观点认为世界是不变的，人类也是不灭的，而人类死了以后，灵魂也是不灭的。而且你如果再生，那你就是一种延续，是现状不断的延续。

而佛陀不这么认为，他不认为是这样的。但是他也不偏于断见，他也不认为这个世界就是不延续的，他不这么看。他主张要远离有无两执，而取中道。断见、常见都不是中道。

佛家的四大皆空该怎么正确解释

佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素泛指一切事物。四大皆空是指世间一切事物的本性都是虚无的。（注意这里指的“空”是“性空”，不要理解为客观物质都是不存在的。）

佛祖于娑婆双树间入灭，南北西东各有双树，一枯一荣。意为“三界六道，非枯非荣，非假非空。”

三界六道是客观存在的，但它们的“性”是空的。因此《圆觉经》讲：依幻说觉。亦名为幻。若说有觉。犹未离幻。说无觉者。亦复如是。

非空非有的自性光明,四个含义是什么？

观自在菩萨，即观世音菩萨的另一个译名。此译名乃玄奘大师根据梵文字义新译。

观自在三字，除了是观世音菩萨的名外，还有表法的意义。

心若作意除妄想，则除妄想本身即是一念，此一念虽是除妄想之念，但同样可以遮盖自性的光明，故妄想不可除，亦不可不除。

最高明的方法便是自性本身的能知能觉能观能照的本身功能，在一念不生的情况下，照见一切妄想烦恼本身皆空，故名观自在菩萨。

行深般若波罗密多时

般若，即至高无上的智慧之意。波罗密多，即到彼岸之意，解脱之意。全句意思，即行深智慧，至高无上的智慧，使自己解脱到彼岸之意。

照见五蕴皆空，度一切苦厄

即自性本身的无上智慧，自性本身能知能觉能观能照的功能，照见所有的色、受、行、想、识五蕴本身，都是空的，都是无实质的。

度一切苦厄

即世上所有的苦厄，皆来自己的妄想，来自己的贪嗔痴疑慢诸烦恼，度一切苦厄，即是使自己永离一切烦恼，安住于不生不灭的永恒永乐的自性净土中。

这段意思是说：

观自在菩萨，用至高无上的智慧，使自己解脱到远离烦恼，常乐我净的自性彼岸时，自性的本身的功能，照见色受行想识诸五蕴本身是空的，一切烦恼也是空洞无实质的。

舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。

舍利子，这里指的佛陀的十大弟子中，智慧第一的舍利弗尊者，这部经就是观世音菩萨对舍利弗尊者说的。

“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的色，不是单纯地指颜色，而是指眼所看到的东西皆为色。

眼对色，耳对声，鼻对香，舌对味，身对触，意对法，即六尘也。

此色，又指形器世界中所有眼能看到的东西，它的本质，实际上都是空的。

如说你的身体，你说是你的吗？是真实的吗？

但过几十年，百年之后，你死了，肉归土，血归水，气归风，热归火，空归虚，你身体上除了不生不灭的自性，没有一样东西真正属于你的。

这就是色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。

又如你的钱财，老婆，儿女，房子，地位，现在表面上属于你的。但过一段时间，这些东西终归空，因为这些东西本来就不属于你的。

如果说作梦的梦是空，那人生的梦又何偿不是空呢？！只不过人生是一场大梦，晚上做梦是小梦，梦短一点，人生的梦长一点而已。本质上都是空的，虚幻不实的。

色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。

还有二层意思。

一：是指当你心无执著，无妄念，回归到非空非有的自性时:

看与不看，色空不二，自性并没有差别。

听与不听，声空不二，自性并没有差别。

香与不香，香空不二，自性并没有差别。

有味与无味，味空不二，自性并没有差别。

痛与不痛，痛空不二，自性并没有差别。

意动与不动，幻空不二，自性并没有差别。

二：是指色尘本空，色蕴本空。此色受想行识五蕴，乃坚固妄想，此经多处提到五蕴本空。可见，五蕴解脱，在修证上，是十分重要的。但由于经文多处提到五蕴，所以，我将在下几句再详细介绍五蕴。

受想行识，亦复如是。

此句承上启下，是说：受蕴想蕴行蕴识蕴，与色蕴一样，都是虚幻不实的。也就是说：

色不异空，空不异色，色空不二。

受不异空，空不异受，受空不二。

想不异空，空不异想，想空不二。

行不异空，空不异行，行空不二。

识不异空，空不异识，识空不二。

以上所云五蕴与空不二，也就是五蕴已尽，再加上悟到不生不灭的本来面目，已是登地菩萨以上的果位。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

此句话是观世音菩萨对舍利弗尊者说的。

菩萨告诉尊者的意思是：

世上一切的事物的本质都是空的，自性是不生不灭，不垢不净，不增不减的！

何谓不生不灭，不垢不净，不增不减？

众生的自性，佛性，诸佛的法身，是从来都没有开始的一天，也没有结束的一天的。故谓不生不灭。

自性，佛性，诸佛的法身，不可谓垢，也不可谓净；不可谓有，也不可谓空；不因修行增加一分，也不因不修行减少一分，故谓不垢不净，不增不减。

自性，佛性，诸佛身究竟是什么样子的？这很难用笔墨，语言形容，故祖师云：

只可会意，

不可言诠。

自性不可谓有，亦不可谓空，非空非有。不可谓明，亦不谓暗，非明非暗。自性无边无量，包含，胎育着天地万物，日月星辰，地水风火，一切一切，皆自性化生，故自性是天地之根，万物之母，阴阳之祖，事物之本。

故六祖大彻大悟后云：

一切万法，

不离自性。

又云：

何期自性，

本自清净。

何期自性，

本无生灭。

何期自性，

本自足具。

何期自性，

本无动摇。

何期自性，

能生万法。

自性不单不生不灭，无边无量，而且没有空间与时间。

亿万佛刹净土，在自性中，不过沦海一粟。三大阿僧胝劫，在自性中亦不过是刹那间的电光火石。故李长者云：

十世古今，始终不离于当念，无边刹境，自他不隔于毫端。

我十余年前亦曾偈云：

日月其中犹似粟，

山河境里竟如尘。

自性的功德，穷尽一劫的时间也不能说尽。

故要开悟，贵在自悟，不要倒果为因。

你若能背下大藏经，但自己的不开悟，那也是枉然。因为佛经是佛说的，不是你说的。就算你能背下来，讲经说法时拆西墙补东墙，搬西经答东问，对答辩论如行云流水，那又如何？那也不过是佛的知见！不是你的知见。

别人叫你大法师，善知识，你别美滋滋，死了往那里去你都不知道。你骗得了世上所有的人，但你骗不了你自己，因为你没有真悟。

当然，我不是叫人不要读经。我的意思是读经与自参，皆不可缺。如果你光做功夫不读经，就算你有所入，有点知见，但你由于少看经读书，讲经说法时错漏百出，词句狗屁不通，如此弘法，恐怕不妥。

是故，空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味解法。是故，空中无色，无受想行识。

是指自性的空性中没有色受想行识五蕴。此五蕴是众生无始以来的坚固妄想。

何谓色蕴之坚固妄想？

眼根的能看的功能本是自性的功能，眼睛只不过是工具。

眼之坚固妄想得去，则十方洞开，前后左右上下远近无碍，因为自性本来就没有前后左右上下远近之分。若色蕴尽，则证天眼通，因眼根清净故。

如吾人能视近不能视远，能视前不能视后，些即无始以来的眼根坚固妄想、习气，名色蕴。

何谓受蕴？

受蕴旧译又称痛蕴，乃身体之感受是也。

吾人之所有身，乃真如自性一念无明所化生，故此身乃虚幻不实之身，必须回归自性的空性。

若身之感受坚固妄想、习气得去尽，则得意生身，神足如意。

因自性本来就十方无碍，无远近上下之分，今既身之无始坚固妄想、习气尽去，回归自性的本能，当得意生身，神足如意，十方刹土，片刻能到。

若我执得灭，身心坚固妄想尽除，不单止得意生身，神足自在，而且身如琉璃光，可隐可现，因身心已回归自性的本能，故能和光同尘。

何谓想蕴？

吾人时刻贪嗔痴等妄想攀缘不断，此乃无始以来想之坚固习气，名想蕴。

若想之坚固习气尽去，则回归自性的本能，妄念不复再攀缘。由于想之坚固妄想习气，障碍了自性的无开始无结束、无我你他的功能，此时既然障碍尽除，自性的功能则能显现。宿命通，他心通，至此自然可证。

因自性本来没有时间与空间，何来过去未来之分？故可知过去未来因果宿命。

自性本来就是“凡圣含灵共一家”的，何来我他之别？故他心我亦知，故能知众生之举心动念。

想蕴尽，不单得宿命通，他心通，而且可以梦醒如一，因意识已灭，无复妄想，心声不再起。

何谓行蕴？

顾名思义，行乃动也。吾人无始来，不是身一刻不动则是心一刻不动，此乃无始以来行之习气，名行蕴。

修至行蕴，虽意识已灭，妄想不起。然意识，妄想乃粗的烦恼，虽妄想不起，但微细的见思惑，无明习气依然未断。只不过是表面静，而未真静。因无始习气未断，贪嗔痴等种子习气依然在，如遇缘，依然会发作。

今既行蕴尽，一切见思吸引之力皆可切断，可一定数千年，甚至数千劫。

何谓识蕴？

即眼耳鼻舌身意诸识之功能，本是自性的功能。凡夫从无始以来，执著于有眼耳鼻舌身识诸识，此即识之坚固妄想，名识蕴。

识蕴即识之执著，蕴也罢，阴也罢，乃蕴藏，阴暗的无始习气之意。

若识蕴之无始坚固妄想尽去，则六根可互用，因能看能听能闻能尝能感能思的功能本是自性的功能，今既识之无始坚固习气尽去，则回归自性的功能，故能六根互用。

至此，意识已灭，行蕴已除，识蕴已破，漏尽通现，六神通足具，如此时悟得不生不灭、能生万法的自性，则可进可入菩萨初地。

唐宋以来，修行人证果者，有真修行者少，说理者多，慢慢就开始了禁止神通之风。

其实神通不是罪，若五蕴尽去，回归自性的本有功能，证得神通是必然的，你不想要神通都不行。

若某人说他五蕴已尽，已证菩萨初地果位，却没有一点神通，那是骗人的。

悟道不一定有神通，有神通也不一定悟道，但证道一定有神通，因为悟道不等于证道，而证道必定有神通是因为已经回归自性的本有功能。

故不怕你有神通，就怕你五蕴不尽，证不了神通。自己不好好修行，五蕴不尽，证不了神通，那别说风凉话。

当然不可强求神通，若执著神通则易堕魔道外道，因执著神通即是贪，贪则是心魔。

无眼耳鼻舌身意，无色声香味解法。

眼耳鼻舌身意，色声香味触法，即六烦恼之门与六烦恼之贼。

凡夫妄想、烦恼大多数离不开此六门六尘。无论是执著于眼根与色，还是执著于耳根与声，任何一根动则六贼入，障碍真如自性光明。

圣人虽有眼耳鼻舌身意，但圣人在日常生活中用到六根时，是不执著于六根六尘的。如镜来物则影，去物不留。在日常中，待人接物中，能视而不见，听而不闻，看也空空，听也空空，如云过湖面，云过水无痕，心毫不执著。

凡夫则不同，三毒烦恼与六尘，如胶水，见什么粘什么，烦恼总放不下，如滚雪球，烦恼愈滚愈多。

凡夫在眼根起用时，看见好看的东西，总放不下，如见美女，更是目不转睛。

在耳根起用时，听到好听的歌，一听再听。

在鼻根起用时，闻到香的东西，一闻再闻。

在舌根起用时，吃到好吃的东西一吃再吃。

在身根起用时，触摸到身上舒服的地方，一触摸再触摸，一刺激再刺激，如男女之事。

在意根起用时，想到开心伤心的事，一想再想，总放不下，睡不着，吃不饱，坐不稳。

以上是凡夫日常生活中的六根对六尘境界。如何是修行？在日常生活中，时时处处事事，运用六根时，能用而不执，如云过湖面，云过水无痕，毫无执著，此即是《金刚经》所云：

应无住而生其心。

即应无住于六根六尘诸烦恼，而在变动的烦恼劳尘中见到如如不动的真心自性。

无眼耳鼻舌身意，无色声香尘触法，即在清净圆明，无边无量的自性中，六根六尘有如梦幻泡影。

如人在悟道的一刹那时，自然会明白这一句。在人悟道的一刹那，你会明白世上一切事物，山河大地，日月星辰，都是虚幻不实的，都如镜中花，水中月，毫无实质，不过是妄想所生，一时显示而已，唯有不生不灭，无边无量的自性才是唯一的真实。这就是古人所说的：

虚空粉碎，

大地沉寂。

人生在世，如果悟不过这一点，活着也似作梦，漫无目的，枉在世上走一回。

无眼界，乃至无意识界。

何谓无眼界？

即眼之所视之色，所视之一切事物，皆是虚妄。只不过是镜中花，水中月，虽现示一时，终归空，毫无实质。

人若心无执著于色尘，无执著于眼所显示的世界，不管眼前出现什么，在无执著的人的眼里，都是没有差别的。

这即前面所说的色空不二，眼前不管出现什么，能看的自性并没有差别。

何谓乃至无意识界？要明白这句经文，首先认清什么叫意识。

意识乃第七识我执所生。

如吾人贪心起时，意识即在心中盘算，如何利益自己的。

如看见喜欢的东西，心中即想入非非，幻想如果这个美女是我老婆多好呀！这个房子是我的多好呀！这些钱是我的多好呀！

诸如此类，即是我执中的贪念使意识动。

如心中恨某某人，眼红某某人，心中总在骂某某人，此即我执中的嗔念使意识动。

乃至无意识界，是指心中的我执没有了，贪嗔痴疑慢也没有了，心如止水，攀缘意识流被切断，此即三际托空。也就是《金刚经》所云：

过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

无无明，亦无无明尽。

何谓无明？

这句不简单，我看过很多古圣今德，都把无明解释成定中不见光明，若定中不见明光，便是一片无明。

其实，无明不是这样解的。

还有很多法师注解无明，都是抄东经答西经，自己并清楚什么叫无明。

真正认识无明，去除一部分无明，已经是登地菩萨以上的境界。

阿罗汉、独觉佛，只知我执与见思惑，尚未断无明。

见思惑，只不过是粗的烦恼，比较容易断。但无明不同，无明是无始以来的微细习气，烦恼种子，非登地菩萨不可断。就连等妙二觉菩萨，也尚有最后一品无明未断。

若要断最后一品无明，非成佛、证佛果后才能切底断尽。故佛之境界，唯佛所知。

何谓无明？无明是无始以来的微细习气、烦恼。至于若要真正认识无明，还是你自己去悟吧！我不能一桶水倒光，总要留点让别人自己去悟吧！？

无无明，亦无无明尽

是指无明本虚幻，本无实质。既无明本空，又何来尽与不尽？

无老死，亦无老死尽。

老死，是指生老病死。

自性本无生灭，何来老死？又何来老死尽与不尽？会生老病死的不过是色身、报身而已。无苦集灭道。是指佛陀当年所说的四圣谛：苦谛集谛灭谛道谛。

知苦当离，知集当断，知灭当证，知道当修。

知苦当离，是指三界皆如火宅，六道轮回是生死苦海，娑婆世界是五浊恶世，故知苦当离。

知集当断，是指人世间一切烦恼，大多数都是由贪嗔痴三毒所引起，故知集当断。

知灭当证，是指阿罗汉的空境，内灭诸烦恼而言的。因为阿罗汉的空境是寂灭的境界。但对大乘而言，不生不灭的法身是常乐我净的。知灭当证，是指既知世事无常，寂灭为乐，应当证得。

知道当修，这个道是指通向涅磐的道路，知道远离诸苦、远离烦恼的道路。既知解脱之道，应当修道，因为人身难得，佛法难闻。

无苦集灭道，是指苦集灭道本空，不可执著之意。

无智亦无得，以无得故，菩提萨捶，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离癫倒梦想，究涅磐，三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

无智亦无得。

是指人悟道，是无一法可得的。

故祖师云：

悟无所悟，得无所得，证无所证。

很多人误以为，修行得道，是得到什么密法，得到什么放光动地的境界，得到什么神通，见到某佛某菩萨便是得道，那是人行邪道。

名得智，实无智可得，因得的是无所得之智，是名得智而已。

名得法，实无一法可得，因得的是无所得之法，是名得法而已。

名悟道，实无所悟，因悟的是无所悟之悟，是名悟道而已。

名证道，实无所证，因为证的是无所证之证，是名证道而已。

以无所得故，菩提萨捶，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离癫倒梦，竟究涅磐。

这段大意是说：

悟无所悟，证无所证，菩萨才有清静、至高无上的智慧。菩萨依清静、至高无上的智慧，照见世上一切的事物本质都是虚幻不实的，皆如梦幻泡影，所以心无挂碍。因为心无挂碍，所有没有生老病死、等种种恐怖。因为心无挂碍，无有恐怖，所以远离一切癫倒梦想，证到不生不灭，无边无量，常乐我净的涅磐境界。

心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。

如凡夫，不是心挂碍你的娇妻，就是挂碍你的金银财宝，故心生恐怖。一天到晚都担心娇妻跑了，金银财宝丢了。于是乎，吃不饱，坐不稳，睡不香。烦恼大如山，云何云开日出？见到净清法身如来？！

远离癫倒梦想，究竟涅磐。

什么叫远离癫倒梦想？

凡夫入生死轮回，不得解脱，不见本来面目的原因便是癫倒梦想太多。

癫倒梦想。

即是凡夫我执生私心，私心生贪心嗔心痴心，贪嗔痴三心化生千万种烦恼，这些烦恼即是癫倒梦想。

如想拥有三千佳丽，想亿万家财，想贵为帝王，想长生不老，想不劳而获、中特等奖，想当名人明星，诸如此类梦想妄想，何止千万？

此即我之私心所生贪嗔痴，贪嗔痴生千万亿癫倒梦想，迷失方向，乌云遮月，不见本来面目。

何谓涅磐？

涅磐即是不生不灭，不垢不净，不增减，无边无际，无始无终，无生无死，非苦非乐，非善非恶，非明非暗的境界。

此涅磐境界，唯见道者知，非笔墨可形容，非语言能诠释。

三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

何谓三世诸佛？

此句有二义：

一：指十方佛刹的一切的过去佛，现在佛，未来佛。实现上那只不过是报身佛而已。

二：一念不生，见过不生不灭的法身佛， 此即是真正的十方三世诸佛。因自性本无远近，无开始无结束，云何十方与三世，此不生不灭的法身佛，便是十方三世诸佛法身。

三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

这段经文的大意是：

十方三世一切觉悟的诸佛如来，都是依智慧来悟道，依智慧来解脱一切烦恼，回归到不生不灭的，永恒的，至高无上、平等清静的涅磐境界。

故知般若波罗密多，是大神咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

这经文的大意是：

智慧有如大神咒，无上咒，无法形容的、威力强大的咒，能除一切世上一切的苦，是真实不虚的。这段话几乎是完全白话的，并不难理解文字，但要理解他的意义，可不容易。

世上一切的苦，皆妄念所生。

如吾人，患有吾身，乃前生有执著，才会入胎生为人的。入胎的一念，堕入欲界的一念，乃贪嗔痴之妄念。但其中以贪色欲一念为最，故色欲是生死轮回的一个基本因素之一。

如吾人所有的烦恼，只要你想得出来，几乎都不开贪嗔痴三毒。

如想发财，叫贪财。想美女，叫贪色。想吃好吃，叫贪吃。想长命百年，叫贪生怕死。想当大官发大财，叫贪图荣华富贵。

又如想骂人，想发火，恨某某人，看某一不顺眼，诸如此类，叫什么？叫嗔。

迷恋女人，迷恋上网，迷恋看小说，诸如种种愚痴，堕落而执迷不悟，此即是痴。

此贪嗔痴三毒，化生世上千万种烦恼。这千万种烦恼叫什么？叫一切苦！如果你用智慧去观照，发现贪嗔痴三毒，发现六根六识六尘皆是虚幻不实，唯有涅磐为永恒，又何来一切苦。故说般若波罗密多是大神咒，是无上咒，是无等等咒，真实不虚。

即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨菩诃！

请恕我无能，我不会解这一段。就算我会梵文也解释不了这段咒语，更何况我不懂梵文。

自古以来，咒语，又称陀罗尼（一般短的称咒，长的称陀罗尼）都是不译义，只译音的。但依咒音念，自会有无量功德，远离诸苦。

《＜般若波罗密多心＞讲义》到此即将结束。但结束前，我希望有缘读到此文的读者能以恭敬心去读，我虽非大师大居士大名人，但众生平等，佛性平等，没有人规定大师大居士大名人才可以学佛法，才可以开智慧。

六祖也说下下人有上上智，上上人有没意智。

我一介山野俗人，无证无修，无悟无得，无功无德，一文不名，故不须要任何人恭敬，也不值得任何人恭敬。恭敬与毁谤，皆是虚幻不实的。

但我希望读者能认真读此文，尊重文章的深义，并希望此文能助君顿开智慧。

佛之境界，唯佛所知。我等初发心菩萨，虽有可成佛之性，但并不等于已成佛。讲义或有错漏，故我所语论，不做圣解，并欢迎斧正！

南无本师释迦牟尼佛！

南无观自在菩萨诃摩萨！

南无舍利弗尊者！

南无玄奘大师！

南无一切金刚护法、龙天善神！

永乐居士莫棂鹰，

2010年1月22日谨记于上虞。

佛教说的真空、非空之空，到底是什么结构？

首先楼主要认识到，五蕴是凡夫错误的认识，也就是唯识宗说的遍记所执，世间万物待众多条件组合而成，确一条件既不能成，也就是说其理体是没有实在性的，那就是假的，假的也就是空的，楼主有个误区就是把佛教所说的空当作没有或者虚无的意思那就是很不明智了，真空指的是空去凡夫的执著，二乘的执著，凡是有所得的都是不可得的，这就是真空，非空之空是说，空和有也是执著两边，佛是对执著有的人说空法破之，对于执著空的人以有法破之，其目的不是要空个什么，而是要你空去执著，所以非空之空就是说对于执著空执的人来说的空法，记住是“空执”的人哦！白话来说，如果你认为佛陀说空就是否认一切，虚无一切，那就错了，凡是你认为个什么什么的，那那个什么什么和你的认为能所都是空的，也就是假的，还是有执著，最后总结下吧！1,五蕴是自然合和而生的，构成它的可能会有虚空的元素，但是虚空不是佛教说的空，佛教说的空是在事物的理体上的不真实所以是空，而虚空则不然。所以楼主说空是五蕴的最基本的什么这是不着边的！2,真空就是去掉一切的执著，连这个认识都不可得，不是说一切都没有，而是说一切都是假法，不真实的所以都空去，最理想的不执著就是真空！3,非空之空是指离空执和有执两边的近一步的不执著，这句话意思应该是“不是空执的空”。我的能力有限，不过如果楼主对佛教的空感兴趣的话应该先学习种种“有”法，因为空是依有而建立的，没有凡夫二乘的种种“有”的知见佛才说空以破执著，所以，有法学不好根本不能很好的意识到佛陀说空的“妙用”

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