唯识三性（唯识三性开示）

唯识、中观、因明的区别与联系

《理门述记》曾说：“自古九十五种外道，大、小诸乘，各制 因明 。”其实因明就其教义背景，主要与小乘的经部和大乘的唯识、中观相关，本文主要比较以唯识为教理背景的 陈那 因明和 汉传因明 与主要以中观义为教旨的中观应成派和 藏传因明 二者在旨趣上的区别。

一、体系上重逻辑、知识论

汉传因明承续了陈那前期的因明著作与《 入中论 》的“八门二益”框架，是以立破论辩为内容的，知识论内容在其中只是论辩立破能否成立的一个条件而已。陈那《理门论》将其称之为“立具”，现量与以量是构成能立的资具，这是指逻辑推理和论辩立破中，作为前提、根据的命题有一个是否可靠的论识论前提。因此，八门中尽管真现量、真比量、似现量、似比量占其一半，但从结构上却是为前四门真似立破服务的。在篇幅上也体现了这样的定位，如《 入中论 》二千一百多字中只有不到二百字是讲现、比量的。窥基的《大疏》的八卷本，量论只在第八卷中约1/3。唐代诸疏中，专讲量论的，迄今只见慧沼的《二量章》，学界还质题是伪作。而在法称因明中则不同，法称《 释量论 》中把陈那《 集量论 》中的一个归敬颂专门扩展成为一个“成量品”，把因明化归内明，把因明定位于专门用以论证“佛成为定量(终极真理)”的一个学科。由此，因明从内外道公用的论辩工具转而为 大乘佛教 的知识论。这个知识论就是要论证这个世界的空、假、中道，由此转向了中观。法称在 藏传佛教 中被列为六庄严之一，位龙树、提婆、陈那之后，一般认为法称为陈那再传弟子，应归唯识，但实际上，法称因明中兼有经部和中观的思想，故藏地常称法称为经部瑜伽师或瑜伽中观师。藏传因明自称为“量学”，尊陈那后期著作《集量论》为量经，以量的研究为主旨，量学内部又分为心理论和因理论二部分，后者才是逻辑与论辩学。即使在讲逻辑推理问题，也必定要加个“为量识认定的”前提。这种体系上的不同，可以 宗喀巴 《 因明七论入门 》为例。全文共分四品，第一品“讲境”，这是对认识对象的分析。第二品“具境”，这是讲认识的途经和种类，也就是量论。第三品“对境之分析法”，是用“相违与相属”、“总和别”等八对范畴概括境的内在结构 。第四品“比度”，这才是逻辑理论。所以藏传因明的主体、核心是量论，是佛家知识论的集大成。

二、教义在因明义理中的贯穿

1、唯识的三性、三分说的体现

萨迦班钦在《量理藏论》中说：“若观察外，则认许极微；若观察名言之实，则认许唯识；若取胜义实性，则离戏论而取。”这里实际上涉及因明的三种教义背景，“认许极微”是小乘经部的观点，承认所缘外境中的极微是实在的。认许“名言之实”是大乘 唯识宗 (又称瑜伽行派)的观点，瑜伽派认为凡是有漏心识所认识的，都是假说自性，都不能离却名言相，对经部、有部的客观存在的“青”相，是必然要反对的。没有名言识的力量，决不能知道它是青是色。唯识宗有“三性”之说，对世界万物妄加差别，执为实有，即为“遍计所执性”。能认识到上述“遍计所执性”并非凭空产生，而是依赖于阿赖耶识中的名言种子及其他各种因缘条件，即为“依他起性”。明白上述道理，除去安立于“依他起性”上的“遍计所执性”，就能得到真正契合于真如实相的认识，也就是“圆成实性”。这在因明中体现为，首先认为外部事物都是“遍计所执”，是一种主观假立，无著《 瑜伽师地论 .本地分》说：“诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。”陈那《观所缘缘论》也说：“内色如外现，为识所缘缘。”而语言名相倒还是识的显现，其生起是有实在依据的，是“依他起性”，比如依“此山”之相分而生起“此山有烟”之现量，再进一步依据“凡有烟处必有火”，推出“此山有火”之比量。故根敦珠巴说：“分别心之事，虽是无事，然是依有事而起。以彼分别是先由现量亲见瓶事，依此事乃生分别心之瓶相，而了知瓶。” “于珠光处求珠，则可得珠；于灯光处求珠，则不得珠。”这里的“此”也可以说就是刹那的真实存在，而“山”、“火”、“烟”尽管是主观假立，但仍与“此”是有真实联系的。再进一步，如果能把外境和名言二者都看作是虚幻的“戏论”，这才是真正的佛家真谛“圆成实性”。

陈那因明中又有四种现量，即五根现量、俱意现量、自证现量和瑜伽现量，现量是直接与真谛相通的。是对自相的认识，是认识主体第一刹那的纯感觉。对四种现量的形成机制，贯彻了唯识宗的见分、相分、自证分的三分说。第一种是五根现量，这是五根见分对色、声、香、味、触等相分分别的当下感知。第二种是俱意现量，是于五识根俱发起之时，意根的自体有跃证对象的自相之行为的直观。第三种自证分现量，亦云是贪等的自证分，是在自己证知贪、嗔、痴、苦、乐等心所的一切，也就是说此贪嗔痴等而自觉，以其事而看自体，则亦是本质直观。第四种是瑜伽现量，是说修瑜伽行者离一切教的分别，而崛起实义之智。可以说凡修佛道的净业者，在依教说而悟人，又进而超越一切教说，迄至于彻底的觉证，这种超越一切对象的自觉，已超越了纯感觉，是一种理性直观。

2、中观的空假中道的追求

唯识执“有”，中观崇“空”，空也不是绝对的实体，而是假有真空的中道，在藏传因明中特别体现了中观的空假中道观。如遮与表，本是因明中用来肯定表达与否定表达不二种方法，如说“青色”是表，“非青色”则是遮，在因明中表亦遮，而遮不表，肯定某物为青色，即否定是其他色。而否定其为青色，并不肯定为其他色。而藏传因明中依中观义把遮诠进一步分为“遮非”和“遮无”二种。遮非，指在直接否定和破除之后，可能会引出其余的肯定，如说：“法座上没有宝瓶。”否定宝瓶存在，但可能有其他物。又如“胖天授白天不进食”，只是否定白天不进食，其后可引出“胖天授夜间进食”(“天授”，是人名， 印度 斛饭王之子提婆达多的译名)，否则不成胖。而遮无，是指在破除中并没有间接地引生其余的肯定，如说：“虚空中无石女儿”石女是指不能生育的女子。中观宗认为世界上一切事物都是空、假，这是对“有”的否定，但并不由此要去肯定存在一种“空”的实体。进一步的发展就是益西彭措说的：“无遮、非遮都是分别心状态下的假立法，在根本慧中，此二者实际上都不被承认。”

藏传因明中又有五大金刚论式又称“五大因理论”，是中观应成派对教义的因明论证：

(1)金刚屑因及分析原因金刚摧毁因明论式：“一切物体没有谛实(绝对实在性)生起的，因为不从自、他、俱(自他两者)、无因生起，或说‘不从四边生起’。”这是从事物产生的因的分析。

(2)破有无生因即分析数目否定有无生因明论式：是从观察事物果的角度：“一切物体无谛实，因为在自身的因位时并不从有、无、俱(亦有亦无)、俱非(非有非无)生起。”

(3)破四句生因即分析结果否定由四句生的因明论式：是破除佛家有宗(瑜伽行宗)的“因能生果”的偏执：“物体无谛实，因为于真一因不生一果也不生多果；多因不生一果也不生多果。”四句即是指一因生一果，一因生多果；多因生一果，多因生多果。

(4)离一、多因即分析诸法自性离一与多的因明论式：是直接从事物的本性上去论证空性：“物体无谛实，因为无谛实的一与多之任何一种。”

(5)缘起因即理性之王缘起的因明论式：“一切物体没有谛实，因为是缘起。”缘起者性空，故破除了遍计所有的“常边”，而缘起又有显现，故又破除了“断边”。前四论式都是破除常边，但不能防止堕入断边，而本论式，执著中道．同时破除二边，故最为合理，称之为理性之王。

三、有破有立与只破不立

在 印度 因明和汉传因明中是有立有破，破斥中又有立量破与出过破二类，相应的立量式和破斥式在形式都是三支式或古因明的五支式，这是与唯识宗认为自立因为实在相一致的，在中观宗的自续派仍是如此。但到了佛护、月称的中观应成派，否认自因的实在，主张只破不立，这就使 藏传因明 在其进一步的发展中，形成了“因的系列”的应成论式。所谓应成论式是指因明中专用于反驳的论式， 陈那 《正理门论》、《集量论》中也常有“反破方便”、“顺成方便”等一些用于论辩的变通论式，但尚未把它们列为正式论式。法称《释量论》为他比量品中更是明确反对把其列为正式论式。只是在藏传量论中才成为主体论式。应成论式也分为真、似，破它和断诤等。在藏传佛教中甚至有人进一步提出“远离一切破立二……这些都是分别心所造。”这样也就根本上否定了因明的存在。

四、因明的作用和地位

尽管在 汉传因明 中也肯定因明是“法户之枢机”、“玄关之钤键。” 唯识宗 的《 瑜伽师地论 》也把因明归于成佛十七地中的第十“闻所成地。”但在 汉传佛教 中，因明主要是论辩的工具(手段)，僧俗可通用，故有唐代吕才与奘师的对诤。也造成了汉地佛教界一种误执“读因明不能成佛。”而在 藏传佛教 中因明与内明合一，可以通过现、比二量证成四谛之理，最终达到解脱的目的，量论具备了修道次第的意义，如法称在《释量论.成量品中》分别从流转门和还灭门共68个因明论式的推理论证。 法尊法师 说，宗喀巴“以无垢智慧，总观所有因明论著，特别是《 集量论 》和《释量论》，摄尽一切如来教法，修行次第，毫无错乱。”据说宗喀巴也在读法称《 释量论 .成量品》时：“别起无量不可压伏之猛利信心。这时，毛发竖立，悲喜交加，眼泪扑簌簌地直流下来。”益西彭措也说：“依据因明是我们在世俗中对佛、法生起坚定信心的唯一途经，如理闻思因明之后，生生世世中都不会对 佛法 生正起丝毫邪见。”只不过“中观与因明(唯识)都是调伏众生的分别心，遗除众生的业障，从胜义与世俗两个不国侧面所立的善说，都是甘露妙法，不相违背。”这里把因明只归为唯识的提法恐需商榷，但肯定 因明 从世俗角度对 佛法 的引领，是否可以说是对 宗喀巴 观点的具体化。

依他起与缘起的有何不同

依他起性:依他起性”又作依他起相、缘起自性、因缘法体自相相。略称依他起、依他。唯识宗所立三性之一。指依于他缘而生起一切如幻假有等现象之诸法

+订阅

楞严经心悟 (第003课) 唯识三性

说史一千零一夜

2023-01-08 14:33

+订阅

各位好，我们今天讲《楞严经心悟》的第三课，唯识三性。唯识三性，就是讲的唯识宗主张把一切所知、一切万法，概括为三种特性：第一种特性是依他起性；第二种特性是遍计所执性；第三种特性是圆成实性。

这个依他起性是什么意思呢？根据经上讲：“依他起性，是依托其它因缘而生而且又是圆成实所依的法”，这就是依他起的定义。依他起也是缘起法，它跟中观宗的缘起法稍微有所不同。

中观宗的缘起法呢，它分这么三种缘起：第一是因果缘起，也叫生成缘起。比方说啊，你种瓜能够得瓜，想得瓜要种瓜，就是从因到果的一种变化过程，这叫生成缘起，也叫因果缘起。我们一般人认识的所谓的缘起呢，一般是因果缘起。

中观派呢，还有一个缘起概念，就是相对缘起，相对缘起是什么意思呢？是互相观待而有的，比如说这两个手指头，这个是长的，这个是短的，长的是因为有短的相观待、相参照它才称为长的，短的是因为有长的做参照它才称为短的，这叫相待缘起，也叫相对缘起。

什么是唯识学中的三种自性和三种无性

论述“三性三无性”之思想

三性，是唯识学的核心命题，也是唯识理论的特质所在。全面、正确地理解三性思想，对学习唯识乃至全部佛法都有着十分重要的意义。一切法都离不开三性，因此要学会以三性的观点和思维方式来认识诸法。何谓唯识？唯有三义差别：一简持义，简是简去的意思，就是否定遍计所执的我法二执，因为这是根本没有而为妄情所计执的；持是持取义，就是肯定依他与圆成二性是有的，因这两者一个是依他缘生的识相，一个是圆成真实的识性。二决定义，就是于缘生世俗法中，决定有二空的真理，因真不离俗，反之，二空真理的胜义法中有缘生的事相，因俗不离真。三显胜义，就是借心识的活动，有主体及附属就是心所，而识不说心所是因识的功能殊胜及范围广故。识的定义是了别，了谓知觉，别谓别境即了知别别不同的差别，所以名之为识。总观唯识思想，可说是包罗万象，但都超越不了“三界唯心，万法唯识”的旨趣。并以此来表诠内界识心的真性法相。把事物的染净、真妄等性相，都归结于人的认识思想范畴。因此，唯识性相就是万法的体性，为更明了地阐明其义理，唯识学用肯定和否定两种方式来说明“三性”和“三无性”。

所谓三性，即遍计所执性（迷妄性），依他起性（缘生性），圆成实性（真实性），这是唯识学所肯定的说法。

唯识派主张，一般人普遍认为各种各样的事物都是实有的，都是虚妄分别造成的，人们妄执五蕴、十八界、十二处都是实有，认为宇宙万有（法）和“我”（起主宰作用的灵魂）都是独立实有，有自性，这就是遍计所执性。

依他起性又作因缘相、依他性，即指圆成实性又作第一义相、真实相，依他起的真实之体（真如）遍满一切法（圆满），不生不灭（成就）、体性真实者，故称圆成实性由各种因缘所生起之法。

大乘百法明门论（一）

    隆谦法师《大乘百法明门论》讲座

      第一讲       2018.06.17 于圆通寺

这部论认为是唯识宗、唯识学入门的书籍，因为在唯识宗当中有很多经论，被称为六经十一论。这部论就是入门的。虽然它很短，但它基本上概括了唯识学的主要内容。是百法。因为在《瑜伽师地论》当中一百卷，内容很丰富，它把万事万物一切法列为了六百六十种。六百六十种法让我们去受持起来是很困难的。那怎么办呢？那世亲菩萨做了一个缩减版的，这个就是缩减版的，便于我们大家学习受持的，把它列为了百法。从六百六十种就把它缩为一百种。大乘佛法一百种，那小乘佛法是七十五种，是这么来的。

因为这个唯识学强调的就是万法唯识，一切唯心造。大家都知道，它的这个第一代祖师是谁呀？慈氏菩萨。大家知道是谁不？弥勒佛，未来的弥勒佛。那他现在还不是佛啊，当来下生弥勒佛，衔接释迦佛以后成佛的。他现在准确的讲是阿逸多菩萨，翻译成汉语是慈氏菩萨，他成佛之后才叫弥勒佛。是这么来的。但是因为弥勒佛是在兜率天的内院。它有内院和外院，这个外院住的天人，内院才住的菩萨。阿逸多菩萨就在兜率内院。那这个唯识是怎么传出来的呢？是这个无著菩萨。在印度的历史上有一个著名的菩萨叫无著菩萨，是世亲菩萨的哥哥，他们弟兄俩都是了不起的菩萨。《百法明门论》的作者世亲菩萨的哥哥无著菩萨，无著菩萨在定中到了兜率内院，在兜率内院接受阿逸多菩萨的教诲。给他讲法，传他唯识学。无著菩萨出定以后就将阿逸多菩萨传的唯识学宣讲出来。所以说唯识学实际的传法祖师是无著菩萨。那无著菩萨又传世亲菩萨，他的弟弟，弟兄俩都是了不起人物。在唯识学的历史上出现了很多了不起的人物。世亲菩萨之后，有陈那论师，大家都知道因明学，因明学的作者就是陈那菩萨，这是了不起的。因为唯识学要靠因明学来进行论证，所以唯识学的论证是非常的严明，而且又有体系。在印度的历史上出现了很多论师，有十大论师，最著名的就是护法菩萨。到了陈那菩萨之后，最著名的就是护法论师。当年玄奘法师回到中国的之后，从印度回到唐朝的时候，在翻译成唯识论的时候，最初的打算是将十大论师各自的作品，都分别翻译出来。后来他的弟子窥基法师，窥基法师也比较了解的，是三车和尚。他就给他师父建议，这样也不好，你这样翻译之后，更加造成大家的纷争。因为十大论师本来观点就不尽相同，各有各的观点。这样的话会不但出现不止十个论师，可能二十论师一百个论师都有，让大家更加莫衷一是。那怎么办呢？他就建议，可以把十大论师我们选一个我们认为是最好的。他们就选了护法论师，以护法论师的观点为主，然后把其他论师的观点揉合在一起进行翻译。就这么成为了这部论。是这么来的。所以这个成唯识论是以护法菩萨的观点为主，然后糅合了其他九大论师的观点，就是我们现在看到的这个成唯识论。所以窥基法师的建议应该是非常好的。再后来，又有著名的论师，像玄奘法师的师父，当时那烂陀寺的法主戒贤论师。因为他一直在等待东土来的一位传人，他在等等等，都等到一百多岁了，他想圆寂又走不了。因为他没传下去怎么办嘛，他就只有等等等。当时他要走，菩萨知道就留他，菩萨就给他授记，你不要走，你任务还没有完成，不要走，他一直等等等。所以说传一个法老不容易了，可苦了。后来终于等到了，等了一百多岁，等来了。玄奘法师来了，一看就是这个人，就传他法了。玄奘法师果然不负众望，前后在那里呆了十五年。路上走了两年，去一年回来一年，在印度呆了十五年，了不起的一个人物。当时玄奘法师学成之后，戒日王专门给他组织了一次全印度的辩论。经过了十八天，最后他赢得了辩论，所以说他在印度的历史上很有名。一个中国留学生在印度赢得了如此高级别的成果，很不简单。因为当时他们要留玄奘法师，让他别走了留在印度。玄奘法师说我的愿望是要回到大唐传扬佛法。那好吧，就派人护送他回来。回来之后，在唯识学的传承上，玄奘法师遇到了他最得力的弟子窥基法师。这个历史就不讲了，我们主要看这部论。

这部论主要说了三个事，主要说了三个方面的内容。第一个方面的内容就是讲一切法无我，上面也讲了“如世尊言，一切法无我”。不管是人无我还是法无我，因为是两个无我。一个是人无我一个是法无我，这里主要讲的法无我。就是说其实这个佛法最终要破除我执和法执，证得人空和法空，就是人无我法无我。一切法有目的，我们无论是修学什么法门，最后都要证得我空和法空，获得人无我法无我，这样才能得到解脱，要不然你怎么能解脱呢？所以百法明门论主要的思想就是要证得法无我，这是这部论最重要的一个内容，主要内容。这个具体内容我们等会在学习的时候再说。

那么第二个内容是什么，就是宣说阐述一切唯识的思想，万法唯识的思想。通过阐述万法唯识来建立唯识学的中观正见（唯识学叫中道见），从而证明唯识无境。大家注意这个观点“唯识无境”，在成唯识论上也在讲，一切无有实，那么这个外境呢？实无外境，没有外境。我们看到的这个世界这个宇宙是没有的，是虚妄的虚幻的，不是真实存在的。那我们这么认为是真实存在的呢？拍拍桌子，那你怎么说这个是虚幻的呢？拍拍自己的手，你怎么说他是虚幻的呢？这是为什么呢？这是因为我们的虚妄遍计，遍计所执。唯识三性：遍计所执性、依他起性、圆成实性。要想通这个道理，就要明白这三性。遍计所执性啥意思呢？这就是我们执着所致。我们的妄心执着，颠倒梦想，种种的妄心执着。我们的妄想太大了，楞严经上讲的我们的物质世界是怎么建立起来的呢？“坚固妄想所致”。包括我们这个人身怎么来的呢？也是坚固妄想所致。进一步解释的话就是因为万法唯识嘛。再具体讲的话就是这部论上讲的八识，眼耳鼻舌身意六个识，再加上第七识末那识、再加第八识阿赖耶识，共八个识。那么这八个识就称为八大心王。眼耳鼻舌身意六识只是外在的，是外在的分别。真正的根在哪里呢？我们的我执是怎么来的呢？我们的执着是怎么来的？就在第七识。第七识是前六识的依据，前六识是依于第七识而发挥他的分别作用的。第七识末那识就相当于是老板，前六识就是员工，员工肯定要听老板的，是这样的。所以就是依于第七识来起的分别，就是这个道理。所以都是我我我，听我说、你给我站住、我觉得怎么样怎么样，是不是都是我？你看我觉得这个觉得就是分别，我认为这个认为就是分别嘛，这是前六识，所以你还是离不开这个我，这个执着妄想的根就是第七识末那识。末那识翻成汉语又叫执我识。那么第八识呢是我们实际的主人所在，主人翁所在。但是你不认识他，因为都是被我执所占据了，平时你是不认识他的。你看在八识规矩颂当中有句话：“去后来先做主翁”，有这句话吧？去后来先啥意思？我们死的时候他是最后一个离开，这个就是神识，最后一个离开。那么来呢？是第一个来，投胎嘛，肯定是第一个来，走的时候医生宣布某某某几点几分走了，这叫去后来先。其实说真正做主的实际是第八识，但为什么我们不知道呢？因为被这个我覆盖了，平时都被这个我占据了，就忘了谁是主人。所以我们就给他个定义，第七识向内执取第八识为我，这个躯体就是我，这个身体就是我。哪里有我，地水火风哪里有我？但是他就是认为这个躯体是我，这个五蕴色身就是我，向内强烈的执着分别这就是我，你可不能惹我，惹我我就给你毛起，向外就执着于外境为实有，是实有的。所以我们认为是实实在在的，这个物质世界是实在的，是实有的，就是因为第七识向外执着，认为外境都是实有的，宇宙万法都是实有，是这样的。刚才讲了这个根就知道，这个我执、执着其实是我们的虚妄遍计，遍计的遍就是普遍的遍，计就是计算的计，普遍的算计，普遍的执着，因为执着一切万法，普遍不普遍？相当的普遍，遍计一切法，认为一切法都是实有的，这就叫遍计所执。其实我们要分析的话，分析我们这个身体，地水火风，我们这个宇宙的构成，地水火风，四大元素构成的，哪个是我？地大是我吗？不是。水大是我吗？不是。火大是我吗？不是。风大是我吗？不是！哪一个是我？其实没有一个我。但是你不明白呀，因为你太我执了，不明白就是认为这个就是我。有了我之后，就有了我的，我的天哪，请问这个天是你的吗？我的妈呀，这个妈是你的吗？但是你就认为就是我的，认为是实有的。所以就分一个我、我的，这个在唯识学上就是一个我一个我所。这个我所是什么？就是属于我的我所有的，我的房子、我的天这些，就是我所。其实他不知道一切法都是依他起的。因为刚开始他是强烈的执着，向内执取第八识为我，向外执取万法都是实有的，所以就造成了我执和法执。那么下面佛就给我们说了，你的这个看法是错的，那么怎么看呢？佛就说万法都是依他起的。这个依他起是依谁起呢？依识。万法唯识，万法都是依识而起的。都是依于这个唯识而起的。就是说什么是识呢？在这个唯识学里也有解释，特别是在成唯识论里也有解释，识就是了别，识者了别也。就是分别，就是依我们的分别而起的，这就是依他起。因为我们这个识它有我执有分别，所以就缘起了万法。所以说在这个华严经上那句话就说应观法界性，一切唯心造。我们的八识心王因分别而起，既然因分别而起的，那么当然就实无外境，所以外境都是不存在的，外境都是虚幻的，是四大构成的一时的和合物。你看我们的身体，就是四大和合物。包括我们的宇宙也是四大和合物。我们的宇宙有成住坏空，成就是宇宙处于一个稳定的状态，所以你感觉到好像这个宇宙很好嘛，比较稳定。因为这是处于成的阶段，比较稳定。然后住是属于失去稳定的阶段，所以你还是感觉很好，那么坏就是他的稳定性得到了破坏，就不稳定了，就会出现很多山崩地裂、海啸、地震，乃至慢慢就会宇宙大爆炸，坏就是彻底消亡了宇宙大爆炸彻底消亡了。你看现在的科技，我们的地球，会有毁灭的一天，包括太阳也是。太阳是恒星，我们地球是什么星呢？行星。恒星是发光的，太阳是恒星，发光的是恒星，恒星也会燃烧尽的，也会有消失的一天。太阳比我们大多了，大了不知道大多少倍，大太多了也有消亡的一天，我们这个地球也会有消亡的一天。所以为什么在地理学上有一个宇宙大爆炸，就是根据这个观点提出来的，其实就符合佛教所说的成住坏空，这是从大的来讲。具体从我们人来讲，就是生老病死。投胎就是生，从生到死中间就会经过老，不断地变老。你看今天我们就比昨天老一天，我这句话说完就老了几秒钟，我这杯水喝下去又老了几秒钟，所以你看我们每一个人的行为都为这个老付出代价，下一秒就比上一秒老了一秒。所以我们每天过日子实际上就是不断地老去，这就是无常。老还再加上个病，这个病是从小到大，从生到死是不是都会生病，只不过有的人病多有的人病少而已。最后就是死嘛，就消亡了。所以我们这个人生老病死你怎么说他是实有的呢？宇宙还会大爆炸，我们的身体会生老病死，你怎么说是实有的？还有从我们这个念头来说的话，我们这个念头有生住移灭，一个念头起来了，这是生。有些妄想在你心里面纠缠着老是挥不去，特别是当那一天有人惹了你之后，你老是想这个事，这就是住。老是想这个事，纠结别人给你说的那句话，你很烦恼，这叫住。然后你就不断的安慰自己，这是移，慢慢的你要好受一点了，因为不断的安慰不断的说服自己，你的心结在变化，这叫移，移就是变化。最后你的烦恼没有了，生住移灭，灭，没有啦。这是大的念头，小的念头就是一生一灭，起来啦又灭啦，再起再灭，我们的念头就是这样的。就是不断的生灭起伏，此生彼灭，此起彼伏，就是不断的这样。哪有不变的呢？难道这个念头是真实存在吗？不是真实的，是虚妄的，所以叫妄想或叫妄心。这个妄想是粗的，是成片的。成片的叫妄想，你想半天，成片的那叫妄想，那些不成片的不连续的那个念叫妄念，不连续的、阶段性叫妄念。一念叫妄心，那个念头一动叫妄心。妄心看不住就是妄念，妄念看不住就是妄想，妄想再看不住就是妄情。妄情比如什么呢？电视连续剧。我们每个人都是一部电视连续剧。到现在还在执着还在放不下，都演了几十年了，有的都演了快六十年了，都现在还放不下。这叫妄情。你看这就叫由细到粗，这是我们研究他的生成，怎么来的，我们认识他，这就是认识论。这是我们研究他的认识论，或者叫宇宙生存论，或者叫宇宙发生论，就是这么产生的。那么要解决他怎么办呢？就是要由粗到细，先要解决最粗的妄情，破除我执，要测定解决的话，必须要破除我执。破除人我执、法我执，然后你才能得到人无我、法无我，得到彻底的解脱，这老难了，人的这个情执最难破。你看我们生病了，医生说你哪个器官需要切除，然后多少钱。你看好不讲道理，你切我的器官还要找我要钱，好不讲道理，到哪里去讲理？没地方讲理，那好吧，好好好交钱吧，然后给你说到哪天给你切除。你看这就是情执，这就是我执，舍不得割除。所以这个我执难破，真的是很难破的。我们通过分析依他起，都是依于唯识分别而建立的万法，包括我们的身心。但是我们却因为我执，就认为是实有的，就抓住不放，牢牢的抓住不放。就像我刚才举的例子，为了活命，就是为了维护这个我，相当于保养维护换零件。哪怕换零件花再多的钱，我也要把这个零件换了。为什么换零件？就是为了维护这个我。就像保养汽车是一样的，时间到了要去保养，零件坏了要给它换零件，就跟我们维护身体是一个道理。需要换零件的时候就要换，我现在给你换一个瓣膜就换一个瓣膜，需要切除就切除，最后医生说实在不能再切了，切了没有意义了，放下吧。我看没几个能放下的，放下的少。所以依他起性就是让我们认识一切万法都是依唯识建立的，就是让我们认识这一点，但是认识这点可难了，这是需要体验的。怎么体验？需要修证来体验，你只有真正体验了那一步，才能真正看破我执。才能放下，要不然你是放不的。我们仅仅这么说一下能放下吗？放不下的。我们这么学习一下说一下，只是让你有个认识，然后你依这个认识去思维去修证，闻思嘛。我们现在是闻思。闻思之后去修证，修证之后，你体验到了，哦，原来这个世界真的是虚妄的，真的是假的。你没有这个体验你是放不下的，所以上面讲的看着是道理，其实这些道理是需要你去证明的，你要用你的身心去证明，做实验，这就是佛法的实验，用你的身心去实验去证明。他跟科学实验不一样，像发明一个新药，是用小白鼠去做实验，然后小白鼠证明这个药很管用的，然后再用到人身上。我们佛法的修证就是要拿自己做实验，要拼命的去学习去闻思去参禅打坐去破除我执，这样你才能证明，原来一切真的都是颠倒梦想，然后你就放下了。通过上面的分析主要是让大家先认识一下万法唯识的道理，其实这个通过阐述唯识的道理，来认识万法唯识、来认识唯识无境，识外无境，识外的一切外境都是不存在的，都是没有的，是虚幻的是虚妄的。这是第二个内容。

第三个主要内容，让我们认识心与识的关系。实际就是佛教的心理学。这个佛教心理学主要体现在唯识学上，这个唯识学对我们人心的种种活动的分析是非常的精辟、独道的。你能够把唯识学学好的话，心理学就读懂一大半了。所以第三个内容就是让我们认识心与识的关系。你看这部论：如世尊言：一切法无我，何等一切法？云何为无我，一切法者。其实就是通过分析一切法，来证明法无我。 略有五种： 一者心法， 二者心所有法， 三者色法， 四者心不相应行法， 五者无为法。他把一切法就分为了五种， 那么心法就指的种种心理活动。通过分析种种的心理活动，刚才不是说了唯识三性吗？刚才我们分析的遍计所执性、依他起性、圆成实性，通过分析遍计所执性，让大家知道一切都是虚妄的，就不要再去虚妄了，我们要认识依他起性，依于唯识而起的，所以你就要去观照这个识，观照心识，观照心识你才能够慢慢转识成智。唯识学最后通过观照这个识，然后转识成智，转识成智之后你才能够破除我法二执，证得圆成实性。第三性是圆成实性，就是圆满了。所以由我们分析这些心识的关系，最后让我们深观唯识，更加深刻的去观照、去分析、去领会、去体会各种唯识（就是八识），然后认识八识跟其他的关系。他上面讲了心法，心法实际上就是这个八识。心所有法就是依于这八识依于而起现的种种心理活动，一共是五十一种，就是五十一种心理活动。那么我们这个心法包括心所有法，他不是独立的，他不能独立存在，要变为各种法（色法）。比如我们眼睛看到这个灯，就会产生种种心理活动。色法有多少种？色法有十一种，都不能独立存在的，他这里只是对他进行了一个大体的分类，分类的目的也是让我们认识一切万法都是虚妄的，来证成唯有识，唯就是只有，只有识，当你达到只有识的时候，我们再分析这个识，来破除这个识再转化这个识，然后你不就转识成智了吗？所以唯识学的修行就是这样的，先通过分析、通过闻思，先排牵，牵出虚妄遍执性，就刚才这个遍计所执性，深刻的观察依他起性，最后达到原来只有这个识，只有这个识是真的，外境都是虚妄的。当达到这一步的时候，然后你就进一步认识，这个识是真实的吗？佛说NO，当然佛不是用英文说的，佛当年说法是用梵语说的，他没有说NO，但说的跟NO相同的意思。进一步分析这个识，这个识就是分别，下一步就要转识，要启发观照，唯识也要讲观照的，唯识观嘛。一层层的去粗存细，我给大家举个例子，其中一个观法，叫去粗存细，就是把粗的分别先去掉。啥是粗的分别呢？前六识嘛。眼耳鼻舌身意前六识是粗的，先把这个分别去掉，这叫去粗存细。所以我们学佛要学会减少用脑多用心，慢慢的不要用脑，要用心。当你会用心的时候，你就会学佛了，然后你就会做人了。我们为什么不会做人啊，因为你只用脑不用心，为什么我们这个社会好奇葩，为什么这些事情还会出现？因为他不用心只用脑，光用脑子就会出现好多奇葩的事情。大家知道我们这个脑，在头部，有前脑后脑，你不管是前脑还是后脑，我们的第六意识就存储在后脑里，第六识存储在后脑里，以后脑为浮尘根，所以说我们用脑就是用的第六识。我们现在的这些知识，各种技能其实都是在锻炼我们的第六识。越锻炼人越聪明，越聪明的人就越烦恼，大家说是不是嘛？越聪明的人越烦恼。你看聪明绝顶的人就最烦恼的人。你看你认识的人当中，因为他聪明看问题就尖锐，就越烦恼。你看我们傻，傻就有傻福，反正我们也看不清楚，反而还快乐。这就是用脑的危害性，越用脑离道越远。科技的发展一方面带来了生活的方便，我们享受着科技发展带来的方便，但同时我们离道越来越远。因为都不会用心了，全部都用脑了。以后就越来越多用脑，用心就越来越远，所以人就越来越烦恼。所以现在这个恢复传统文化就是为了挽回这个，让我们体会少用脑，多用心。因为这个第八识就存储在我们这个心包络里，以心包络为浮尘根。第七识在哪里呢？第七识就在后脑至心包络连通的脉管里。为什么说我执会变化，因为他在后脑和心包络上下连通的脉管里，他会游移，会游动，在脉管里游移浮动。我们这个眼识就在眼根，耳识就在耳根。大家注意，这个根跟眼睛不是一回事，我们这叫器官。刚才讲的先把粗的分别去掉，少用脑多用心，不断的回归我们的心。为什么要心念耳闻，心念耳闻就是反闻，观照就是返照，慢慢就回到这个根里。你们听过楞严经的就知道，眼耳鼻舌身意六根的功能就是见闻嗅尝觉知，简称就是见闻觉知。那六根之性其实就是第八识的功能，所以说实际上就是一个转换，转换了前六识，同时也避开了第七识。所以要心念耳闻，要返照其心，要返照、返观、返闻。心念耳闻就是返闻。楞严经第六卷“返闻闻自性，性成无上道”。观世音菩萨耳通圆根章就是这样讲的，通过返闻，听大海的海潮音，那海潮一涨一落。涨潮了，波涛汹涌、波涛澎湃，就需要返闻。如果不返闻的话，烦死了是吧？一涨潮就是半天，退潮的时候风平浪静。一涨潮的时候就半天，你不烦死了？如果你返闻的话，慢慢的音声对你来讲就没有影响。这样初于闻中，入流亡所，这个声音就不存在，这是真的。当你用功到一定程度的时候，那个声音就是会消亡，这叫纳音入根，纳音归根，一切音尘都归于这个根性。这就追，追到这个根了，追到根就追到第八识心了。这个时候就到了哪一步了？就到了我们昨天学习的奢摩他了。就到了止了。“初于闻中，出流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生”，到这一步就追到这个根了，就一念不生，就是奢摩他的境界了。所以我们要学会用心，减少用脑。好多家长骂自己的孩子，你不知道用脑子？他不用脑子是对的，因为他在用心。家长和老师都喜欢这么说，你不动脑子啊？所以要回归这个根，在这个唯识观当中是非常重要的。因为你到了根这一步就是到了奢摩他了，再往前一步就转识成智了。就转第七识为平等性智，转第八识为四智。

本文链接：https://www.sjxfo.com/bk/ft/3704.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！