佛陀亲自说的法门能去除五逆谤法舍法罪（佛陀亲自说的法门能去除五逆谤法舍法罪嘛）

请问念佛能不能消除谤法罪？

我觉得是这样的：

首先，如果一个人曾经做过谤佛的事，在他这样做的时候，比如说一些不好听的，他应该不是自己对着镜子和自己说，而是在和别人说。是不是这样呢？

如果是这样的话，我想，也许别人可能在听了你那样说佛如何不好，有可能也会对佛以及佛法产生不好的想法，甚至也如这个人一样对佛以及佛法有着不正确的认识。这，就是谤佛有可能产生的后果。当然，这只是针对外在的影响。其实还有一个影响，也正是你所担心的，当然也是必然的，那就是对自身这个生命以后的影响。会造下恶业以及造成以后的恶缘。

那么，如何改变呢？对于要解决一个问题，我想应该看这个问题的关键点。而谤佛的关键点应该是以上所提到的。当然，也许还有很多是我一时想不到的。那么，如果针对以上两点的话，可以这样做。

首先，针对个人对佛以及佛法的认识要有一个改变。我想，你今天能在这里问这个问题，你已经改变过来了。至少不会再做谤佛的事。

再者，既然非常有可能由于你谤佛的行为，别人也产生了对佛法的错误认识，那么，只有通过弘法，让别的更多的人认识佛以及佛法的伟大、神圣、庄严才能弥补从前你不明真相而做下的错。

我想，无论是更高的层次还是我们人间这层法对人的要求来讲，佛以及佛法对众生都是慈悲的。人总是避免不了做错事，但我想，神佛更愿意见人回头是岸以及回头是岸的决心和行动。所谓的弥补我觉得是存在的，我觉得也是可行的，慈悲伟大的神佛又怎会与一位醒悟了的人斤斤计较呢？！是吧？神佛的想法不是人的想法，人也不必去用他的想法去猜测神佛的念头，那是做不来的，也是做不到的。只要咱们明白了，醒悟了，我想，神佛不但不会怪罪，只要你能积极的改过，他们看着都会高兴，并且替你感到“欢喜”。

放心吧，但，一定要做到！！！

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个人认识，不一定正确，仅供参考。

源悟法师：什么叫舍法罪和谤法罪？

《净土教言》说犯“舍法与五逆罪”不得往生，《无量寿经》里面说犯“谤法与五逆罪”不得往生。 祈请法师慈悲开示。 答：所谓的舍法是通过身口意三门弃舍正法，由此造作的罪业就是舍法罪。如《诸法摄要经》中说：“文殊室利，若有人思维佛说之法中，或为胜妙，或为不胜妙，则彼舍正法也。若说此法为应理，彼法不应理，则彼舍正法，并已诽谤善逝，诋毁僧众也。”如《极乐愿文大疏》中说：“何为舍法（诽谤正法）呢？有些稍微知道求学的人根本未懂得了义不了义、所化众生根基差别的密要，而认为所有教法之中存在各种各样的矛盾，将显密宗派上下全部混为一谈而宣说，认为一者存在一切都需要存在、一者无有一切都不需要……将正法转为非法而宣讲，为贪执自造宗派之观点所染污而将非法说为正法，令他人也造舍法罪。如律藏中说：‘劣慧宣邪道，称为邪法师，彼法若正法，非法将如何？’如此之人都是谤法者（舍法者）。此外，自称只学密宗的那些人以此为借口说别解脱学处是声闻乘，视其为低劣的法门而舍弃，认为有些是贤妙之法等等（都属于谤法）。如月称论师所说：‘贪执己见嗔他见，此等皆为邪分别。’赞叹自宗、诋毁他宗，或者试探别人后妄加评价说这是智者，这是愚者。即使是极为愚痴之人，若他仅了知一句法义也是教法。所以，他直接诽谤某人而间接诋毁了正法，也成为舍法者。” 又说：“又如，给别人讲法、闻法等造违缘，是舍教法；对于他人受出家戒等制造障碍，或者，若有人受持过午不食、不饮酒等少分学处，则讥讽他说：你是假装的，胜过你的高僧大德们也不受持这些学处，所以你应当舍弃！而唆使别人舍戒，以及对修法者制造违缘，这都是舍证法，也是毁坏法身。如果为（讲闻）一句一义之法制造违缘不是舍法，那么对（讲闻）众多正法造违缘也同样不是舍法了。”又说：“……此类舍法罪是指以殊胜的对境三宝、庙宇殿堂、经典论典三所依等为证，说绮语时也是随便发誓、赌咒，打官司、作生意等时明明盟誓，尔后却故意自食其誓。甚至仅仅说天尊为证，也要塑造其身像，否则便是已舍弃了这些本尊。”《空边平等续》则说：“若于胜密之密法，何人舍弃并诽谤，则彼舍弃佛胜密，永时远离解脱道。” 《般若八千颂》云：“何人若造五无间，不及相似谤佛法。舍利子，若以舍法心云：‘此法非为汝与吾等应学，因此法不应理，此法非能调伏，此法非本师之教，此法非佛说之语。’如是说已，自己舍法，令他人不起信，毁坏自他之心，扰乱自他之心……舍利子，吾不愿闻彼人之名，况复与其相触。”及“其谤法者，舍弃一切三时如来正等觉智，又舍一切种智，是故损毁诸正法。” 答：言过其实，叫作谤。极为严重的谤法，就是在一切佛语当中，执著其中的一类是成佛的方便，执著另一类是成佛的障碍，这样分判应理和非理，认为另一类佛语应当舍弃，就构成了严重的谤法罪。 谤法罪业的大小是由造业时的事、意乐、加行等因素来决定，以《菩提道次第广论》显示业轻重的论文来对应，可以从五个方面来讲：一、由意乐而谤法业严重，就是以猛利的贪嗔痴谤法；二、由加行而谤法业严重，就是对于自作或者教他作等，内心很欢喜踊跃，或者见他作心里称扬赞叹等，或者在短时间内大肆毁谤、大面积毁谤、广泛传播等等，或者经过长期的预谋、策划产生很严重的破法心理之后，再作毁谤，或者持续不断地毁谤，或者无理以各种刻薄的语言谩骂攻击，以各种非法的行动来作毁谤；三、由无对治而谤法业严重，就是谤法者内心没有丝毫惭愧，平常也不能行善等；四、由有邪执而谤法业严重，就是在谤法的过程当中以及谤法之后，造业者本人一直把谤法执著为合理，执著是功德等；五、由所谤事而谤法业严重，就是毁谤的对境是很深的法，比如般若法、密乘法等等，或者毁谤是整体的佛法、整体的大乘法等等，由所谤对境深广、对众生利益大等的原因，谤法的恶业也极其严重。和这些情况相反，就是相对轻微的谤法了。 复次，所谓的谤法是诽谤正法的略称，又叫破法或断法，对不信佛教正法而另有邪见，且加以毁呰诽谤者称之为诽谤正法，由此造作的罪业就是谤法罪。据《梵网经菩萨戒本述记·卷二》中讲,所谓谤法，是指诽谤十二分教及四谛等教法，即诽谤正法。盖诽谤正法，泛论之有两种：(一)不信大、小二乘之法，遂疑惑诽谤。(二)不信大乘经典为佛所说而诽谤之；或见人读诵、书写、受持大乘经典而怀轻贱、憎嫉之心。于《菩提道次第广论》中明确讲道：“如《白莲华》及《谛者品》宣说：一切佛语，或实或权，皆是开示成佛方便。有未解是义者，妄执一类为成佛方便及执他类为成佛障碍，遂判好恶，应理非理，及大小乘，谓其菩萨须于是学。此不须学，执为应舍，遂成谤法。《遍摄一切研磨经》云：‘曼殊室利，毁谤正法，业障细微。曼殊室利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。若作是云：此则应理，此非应理，是为谤法。若作是言：此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说，是为谤法。若作是言：此是为诸独觉宣说，是为谤法。若作是言：此者非诸菩萨所学，是为谤法。’” 舍法罪与谤法是一个概念吗？如果不同，那么两者区别在哪里？答：从普遍的概念上说，二者字词有别及在特殊场合下二者表述的侧重点各有着重等外，基本意义应该是一致的。 如《密宗断惑论》中说：“诽谤显密佛法的罪过无量无边，而其中诽谤密法的罪过更是无法揣测，如《空边平等续》云：‘若于胜密之密法，何人舍弃并诽谤，则彼舍弃佛胜密，永时远离解脱道。’《智慧深圆续》云：‘心违密法造恶者，定堕地狱真可愍。’《意护续》云：‘若谤普贤密意法，乃至虚空之边际，死后堕入金刚狱。’”《眼珠续》中说：“佛教末世时，惑苦极炽盛，纵厌轮回法，行法入佛门，然受劣宗染，偏袒执佛法，增上邪念诤，因烦恼嫉妒，以法造舍法，偏执经律藏，赞自贬他法，真正出慢言，诽谤精密乘，造彼舍法罪，浊世修行者，如覆口沙箱，堕金刚无间，地狱等恶道。”《宝性论》中说：“何人若嗔法，彼岂能解脱？”造舍法罪之人甚至连获得人身的希望也没有，何况说获得解脱呢？《广论》中说：“若毁谤法，其罪极重。《三摩地王》云：‘若毁此赡部洲中一切塔，若毁谤契经，此罪极尤重；若弒尽殑伽沙数阿罗汉，若毁谤契经，此罪极尤重。’虽起谤法总有多门，前说此门极为重大。”以及上述所引教证等，从其意义、字词、场合等一一作个对比，即可知道此说实质意义所在。 故此我们极应善护三门，于谤舍正法励力而断除之。

无量寿经上第十八愿说五逆谤法的人不可以往生，可观经又说五逆谤法的人可以往生，这怎麽解释？

有关“造作五无间罪和谤法罪的人能否往生”，有下面三种说法。

一、按照《观经》所说：五逆十恶，临终十念，亦得往生。可见，此愿排除的是既造五无间罪又造谤法罪的人。

二、未造五无间罪、只造谤法罪的人，能否往生？昙鸾大师在《往生论注》中说：仅仅谤法而无其它罪行，也必定不能往生。为什么？因为经上说，造五无间罪的人堕入无间地狱，受诸罪苦，到劫末世界毁灭时，地狱也随之毁灭，因此这些罪人能够从地狱中脱出。而谤法者堕入无间地狱当中，到劫末世界毁灭时，还要转到他方的无间地狱中，如此辗转，历百千无间地狱，佛不授记何时能出，以谤法罪业极深重故。

在很多人的眼里，造作五无间罪是非常严重的，而对佛的圣教随意谈论、批评，发表一些贬低、排斥、破坏佛教某宗派、某法门的言论，算不了什么，怎么会比五无间罪严重？

昙鸾大师针对这个问题说：“你只知道五无间罪深重，不知道五无间罪都是从无正法而生，所以谤正法的罪过最重。”要知道，三世诸佛的一切圣法，下至一偈，都是度众生出苦海、趣菩提的方便。众生之所以会造五无间罪，就是因为他没得到正法的指引，才愚痴造恶，如果他能听到正法，随法修学，必定不会造重罪。但如果毁谤正法，就是破坏佛的法藏，挑坏众生的眼目，让无数众生都不得正法光明而堕入恶趣。因此，相比于其它罪业，缘正法所造的罪业，最为深重。

三、善导大师在《观经疏》中另有一说。他说，这是就“抑止门”而说（“抑止门”：禁止众生造恶这一面），原因：五无间罪和谤法罪极为严重，一旦造了，就直接入无间地狱，历劫受苦，不得超脱。因此为遮止众生造作，而作此说。但如果已造谤法罪的众生能回心忏悔，也不是不加摄受。大师在《法事赞》中说：“以佛愿力，五逆十恶，罪灭得生。谤法阐提，回心皆往。”

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